عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا
ادارة المنتدي

    دراكيولا والشمس

    شاطر
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل دراكيولا والشمس

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 16th يوليو 2009, 7:29 pm

    كان هذا هو اللقاء الثالث مع مايكل وكنت ساعتها مشغولا فوجدته امامي في الايميل ولا اعلم من اين اتي وافتتح كلامه قائلا:
    مايكل: حقا لم تعجبني اي افلام رعب مثلما اعجبتني افلام دراكيولا
    عبد الله: اهلا استاذ مايكل
    مايكل : اكيد سلسله افلام دراكيولا اعجبتك انت ايضا وخصوصا الافلام الاولي القديمه
    عبد الله: نعم اعجبتني ولكن ما اعجبني فيهاهو عبقريه مبتدع هذه الشخصيه فدراكيولا ليس شخصيه اسطوريه بل شخصيه واقعيه تعيش بيننا اليوم
    مايكل:تعيش بيننا اليوم هههههههههه يبدو انك بدات تخرف مثل قرأنك اذن اين هو دراكيولا يا فالح ؟
    عبد الله: شكرا علي وصفي بالفالح فقد صدقت وهي كلمه حق اريد بها باطل
    واشكرك لانك وضعتني تحت قوله تعالي ( أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)) السوره التي ذكرت فيها البقره)
    مايكل: اه اتقصد سوره the cowههههههههههههههه
    عبد الله: بل سوره البقره هكذا تترجم el bakara
    انها تترجم الي (el bakara) لان اسماء الاعلام لا تترجم كما تعلم فلو افترضنا ان هناك انسان اسمه (مصباح) فان اسمه لا يترجم الي(lamp)بل يترجم الي (mespah).
    مايكل : ما علينا كمل افرغ ما في جعبتك قل لي اين دراكولا الم تخبر بانه يعيش بيننا اين هو يا فالح ههههههههه
    عبد الله: دراكيولا اسمه الفيروس virus
    مايكل : لم افهم
    عبد الله : كلامي واضح وكل لبيب بالاشاره يفهم فما بالك بمن لا يفهم بعد التصريح هههههههههههههه
    مايكل: شكرا علي هذه الاهانه فانت لن تاتي بجديد فدينك يامرك بهذا
    عبد الله: ولم اعتبرتها موجهه اليك هناك مثل شعبي يقول ( الي علي راسه بطحه يحسس عليها)هههههههه انا لم اوجه شئ اليك
    مايكل: ماذا تقصد بان دراكيولا اسمه الفيروس؟
    عبد الله: مبتدع شخصيه دراكيولا هو برام استوكر ابتدعها في عام 1896 ويقال انه ابتدعها في عام 1897 ميلاديا ويقال انه استنبطها من شخصيه حقيقيه وهي
    الأمير الروماني فلاد تيبيس الملقَّب بدراكولا، او ابن الشيطان
    وقد حكم بين عامَي 1456 - 1462م، وكان معروفا بالوحشية و القسوة التى لم يعرفها العالم
    مايكل: اول مره اعرف هذه المعلومات
    عبد الله : ولكن برام لم يكن يعلم انه كان علي موعد مع الشهره والعبقريه حيث ان العلم الحديث اثبت ان الفيروس يتصرف نفس تصرفات شخصيه دراكيولا
    فدراكيولا كان يدخل التابوت مع قرب ظهور الشمس وينام كالاموات حتي تغيب الشمس فيخرج حيا من التابوت ويتشبه بشبه انسان ثم ينقض علي فريسته فيمص دمها وهكذا يفعل الفيروس فهو خار ج جسم الانسان ميت متبلور وحينما يجد الجسم العائل سواء اكان انسان او حيوان او نبات يحيا ويقتحم هذا الجسم ويتنكر داخل الجسم حتي لا تكتشفه مقاومه الجسم تماما كما يفعل دراكيولا يتنكر في صوره انسان فعلا دراكيولا اسمه الفيروس
    مايكل: نعم فعلا كويس انك ذكرت حكايه ان دراكيولا كان مرتبط بالشمس هههههههههه
    عبد الله : لم افهم ماذا تقصد؟
    مايكل : لانك اعمي القلب والبصر / انت قلت ان دراكيولا كان يرجع الي التابوت وينام فيه كالميت قبل شروق الشمس ثم يخرج من التابوت ليمص دماء الناس مع مغيب الشمس فدراكيولا مرتبط وجوده او عدم وجوده بالشمس
    عبد الله: كلامك صحيح ولناخذ مثالا فيروس h1n1 او فيروس h5n1هذه الفيروسات المسماه بانفلونزا الخنازير وانفلونزا الطيور لا تستطيع مقاومه حراره الشمس وهذه ايضا من عبقريه كاتب قصه دراكولا فقد ادرك قيمه الشمس بالنسبه لتطهير الكون
    مايكل : مازلت لم تفهمني / انا ساختصر عليك / انت تقول ان دراكيولا اسمه الفيروس وغيرك يقول ان دراكيولا هو الامير الروماني فلاد ولكني اقول لك ان دراكيولا ليس اسمه الفيروس وليس اسه فلاد ولكن دراكيولا اسمه ذو القرنين واثبت لك هههههههههههههههههههه
    عبد الله : ماذا تقصد؟
    مايكل: اسمع الي هذه الايات في سوره الكهف لتعرف ان دراكيولا اسمه ذو القرنين

    وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83)إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآَتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87)
    ارايت يا استاذ عبد الله ان دراكيولا اسمه ذو القرنين انظر الي الايه 86 لتري انه يخرج حين مغرب الشمس وانه يعذب ههههههه مثله مثل دراكيولا ولكن ذو القرنين كانت قصته اكثر اثاره فهو لا يرتبط خروجه فقط بغروب الشمس ولكنه وجد الشمس تغرب في بئر طين ههههههههههههه
    عبد الله : حقا يا استاذ مايكل ما كنت اعرف انك تلف هذه اللفه الطويله لتقول لي ان دراكيولا اسمه ذو القرنين ولكني ساجيبك باذن الله
    هناك قراءه اخري قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: "وجدها تغرب في عين حامية" يعني: حارة ولكن دعنا في قراءه ( وجدها تغرب في عين حمئه)
    اول شئ اريدك ان تلاحظه ان الله قال ( وجدها تغرب) ولم يقول ( هي تغرب في عين حمئه) فكلمه وجدها تعني انه هو الذي وجدها اي ذي القرنين اي تخيلها فانت يا استاذ مايكل لو صعدت علي سطح منزلك ليلا ستري النجوم في السماء صغيره جدا وهي ليست كذللك فلبعدها عنك وجدتها انت علي انها صغيره فالعين البشريه تخدع بضم التاء اي بالبناء للمجهول او المفعول
    ثاني امر اريدك ان تعلمه انك اعتمدت في تفسير عين حمئه علي ان كلمه عين معناها بئر وهذا غير صحيح فكلمه عين في اللغه لها معاني كثيره اليك منهم

    هي بمعني الجاسوس فالجاسوس يسمي عين وكذللك عضو البصر يسمي عين وجريان الماء يسمي عين وقرص الشمس يسمي عين الا تري ان الشمس منظرها كقرص مدوره كانها عين وايضا شعاع الشمس يسمي عينا وهناك ايضا عين الابره اي ثقبها اذن كل ثقب يسمي عين ووسط الكلمه يسمي عين وقال ابن الطيب الفاسي معاني العين زادت عن المائةوأوصلها الفيروزآبادي في القاموس المحيط إلى سبعة وأربعين مرتبة على الحروف وفى كتاب البصائر(4) ما ينيف على خمسين رتبها على حروف التهجي قال والمذكور في القرآن سبعة عشر، وذكر أن "شعاع الشمس" من معاني العين.
    وفي لسان العرب لابن منظور وجمهرة اللغة لابن دريد؛ عين الشمس: شعاعها الذي لا تثبت عليه العين
    مايكل: اكثرت الكلام ارجوك لخص وادخل علي الموضوع طوالي
    عبد الله: مما سبق اريد ان اوجز ان كلمه عين لا تعني البئر فقط بل تعني الشمس ايضا وتعني شعاع الشمس ايضا اقرا الايه مره اخري

    ( حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه)
    مايكل: ماذا تقصد؟
    عبد الله: هنا نصل الي ان هناك تفسيرات لهذه الايه لا يناقض بعضهم البعض
    الاول بان الشمس وجدها ذي القرنين كانها من بعيد تغرب وكانها داخله داخل عين الطين
    وهما اعتمدوا علي تخيل عين ذي القرنين
    والثاني ان معني حرف الجر ( في ) في هذه الايه هوالمصاحبة نحو "ادخلوا في أمم" [الأعراف: 38] أي معهم اي ان معني حرف الجر في هنا هو (مع) وهذا كمثال قوله ادخلوا في امم اي مع امم
    اذن الشمس تغرب في عين حمئه هنا اي تغرب مع عين حمئه اي بما يخيل للناظر انها وراء العين وكانها مع العين الحمئه
    اما التفسير الثالث: فوهو اان معني في عين حمئه اي كما قلنا ان كلمه عين قد تعني قرص الشمس نفسه اي ان الشمس تغرب في شكل قرص داكن كلون الطين المائل للحمره كما تقول لصاحبتك هي اليوم جميله في ثوب انيق اي تلبس ثوب انيق فالشمس هنا في عين حمئه اي في شكل قرص داكنه
    مايكل: انا اعترض علي التفسير الثالث فلم يرد اي تفسير به
    عبد الله: ثاثبت لك التفسير الثالث في اللغه الانجليزيه يستخدمون حرف الجر in لما يريدون ان يقولوا انه مرتدي ثياب اي في ثوب وراجع تعريف حرف الجر in في قاموس long man
    فيقولونshe is in a red dress
    شايف حرف الجر in لماذا لم يقول حرف الجر with
    اي انها تلبس فستان احمر اذا حرف الجر ان قد يستخدم ليعني الثوب الملبوس فالشمس تلبس قرص حمراء داكنه تميل الي لون الحما اي الطين
    مايكل: ان تؤلف من انت كي تفسر اانت افضل من الطبري ههههههههههههههه
    عبد الله: اللهم اني اعلم ويعلم كل موحد ان اخر نبي هو محمد صلي الله عليه وسلم ولا نبي بعده
    مايكل : ما شان هذا بذاك من فتح موضوع محمد هو اخر الانبياء ام لا؟
    عبد الله: بل لو فهمت الجمله لما سالت انا اقول انه اخر نبي فلا نبي بعده فقول النبي ماخوذ اما اقوال من هم ليسوا بانبياء مهما كانوا اتقياء فهي اجتهاداتهم الشخصيه نحن غير ملزمون بها فلم ينزل بها وحي
    مايكل : هذا هراء اذن القوا بالتفاسير في المحيط وتخلصوا منها ههههههههههههه
    عبد الله:بل تعلم بان القران صالح لكل زمان ومكان وانه يجتهد فيه علماء كثيرون فيصيب فيه من يصيب ويخطئ فيه من يخطئ
    انصحك بالدخول الي هذا الموقع لتري بنفسك صوره الشمس وهي تغرب في عين حمئه وهي تغرب في عين ارجوانيه وهي تغرب في عين حمراء ايضا

    http://www.arab-eng.org/vb/t99032.html

    http://www.ansaaar.net/vb/showthread.php?t=5084
    مايكل : انت جاهل
    عبد الله: واليك ايضا هذه المعلومه كي اثبت لك اني جاهل اكثر فاكثر
    أصل الرؤية
    نحن لا نرى الألوان والأشياء على الحقيقة، وإنما نرى الأشعة التي تعكسها أو تصدرها هذه الأشياء، تستقبلها أعيننا، وتحولها إلى إشارات كهرومغناطيسية تنتقل من خلال أعصاب العين إلى الدماغ، الذي يترجمها صورا ملونة. فكل لون يرتبط بطول معين لموجة ضوئية من الطيف المرئي
    بعيدا في الأفق ، في اتجاه الغرب ، يكون النهار. السحاب والغبار البعيدين يحدثان تشتتا للضوء الأبيض على جميع الأطوال الموجية للضوء. كلما انتقل ضوء النهار شرقا إلى عينك ، تناثرت الأشكال الزرقاء في اتجاه الأرض. عند الغروب أشعة الشمس تقطع مسافات طويلة من خلال أجزاء الغلاف الجوي الكثيفة لتصل إلى عين المراقب. وما تعبره من طبقات الغلاف الجوي طوله اكثر من 30 مرة مقارنة مع ما تعبره حينما تكون الشمس مباشرة فوق المراقب.ينكسر ضوء الشمس على الغلاف الجوي للأرض فتتشتت الأشعة بجزيئات الجو وقطرات الماء. الأطوال الموجية البنفسجية والزرقاء تتناثر عموما نزولا نحو الأرض. وهذا يجعل من السماء تبدو زرقاء كلما كان النهار (والشمس مرتفعة في السماء). في المقابل، نحو الشرق حيث الغروب، الضوء الذي تراه فقد أطواله الموجية البنفسجية والزرقاء، وتركك مع أطياف شتى من الأصفر والأحمر وأيضا الأرجواني.

    نلاحظ أن العلم التجريبي أثبت حقائق غيرت معنى حقيقة الإبصار عند الناس. ولقرون قليلة علماء الفيزياء والبصريات كانوا على رأي متوارث:
    كان المتحققون بعلم الطبيعة يرون أن الإبصار إنما يكون من صورة ترد من المبصر إلى البصر منها يدرك البصر صورة المبصر. وكان أصحاب التعاليم متفقين بالجملة على أن الإبصار إنما يكون بشعاع يخرج من البصر إلى المبصر وبه يدرك البصر صورة المبصر، وأن هذا الشعاع يمتد على سموت خطوط مستقيمة أطرافها مجتمعة عند مركز البصر، وإن كل شعاع يدرك به مبصر من المبصرات فشكل جملته شكل مخروط رأسه وقاعدته سطح المبصر.
    وقد أثبت العلم التجريبي حقائق غيرت هذا المعنى عند الناس
    مايكل: تاخذ الكلام كوبي باست يالك من نقاله وتدعي العلم ههههههههههه تقدر تقولي ايه فهمت من الجمل الي جايبها كوبي باست لو انتا بتفهم اصلا
    عبد الله: يعني الخلاصه يا استاذ مايكل ان العين لا تبصر بذاتها انما لابد ان ينعكس الضوء من الشئ الذي امامها علي العين فتستقبلها العين لتري
    lمايكل: تقدر تقولي من هو (ذو القرنين) ومن هم (جوج ومأجوج) ؟

    يتبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 15th أغسطس 2009, 6:10 pm عدل 5 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: دراكيولا والشمس

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 16th يوليو 2009, 7:36 pm


    كماله الموضوع
    --------------------------
    عبد الله: لا أود أن اختم الا بأن أذكر الأقوال ألتي قيلت في شأن ذي القرنين وفي شأن يأجوج ومأجوج:
    من هو ذي القرنين؟
    وقبل الدخول في الاقوال التي قيلت يجب ان نعرف معني كلمه (قرن
    ):
    (القرن)بفتح القاف وسكون الراء
    طبعا انتا تعرفه وهو للحيوان ينطح به ويدافع به عن نفسه كما أن للقرن لدي الحيوانات فوائد أخري وهي:
    -القرن علامه تعريف بين أفراد القطيع الواحد فالحيوان يعرف زميله في القطيع من قرنه فسبحان الله
    -الذكور التي تمتلك أجمل القرون تكون أكثر جاذبية للإناث والتي تعد أن تلك الحليات هي علامة مهمة على القدرة على تأمين سلالة أكثر قوة
    -لا تستخدم القرون حقيقة كسلاح في أثناء المعارك بين الذكور، ولكن تصادم القرون بين الذكور يستخدم لتخفيف الضربات ولحماية عظام الجمجمة عند المواجهة
    -يستخدمها الحيوان للدفاع ضد أعدائها المفترسة
    والجمع قرون
    وشاه قرناء عكسها شاه جمعاء
    --------------------------------------------------------------------
    -(القرن) بفتح القاف المعجمه وسكون الراء ايضا هو الجيل من الناس فقيل انه ثمانون سنه وقيل سبعون سنه وقيل مائه سنه وقال الزجاج أن القرن أهل كل مده كان فيها نبي سواء قلت السنون او كثرت والدليل علي ذللك قول الرسول (ص) (خير القرون قرني)
    والجمع ايضا قرون وقيل مفرد القرن هو عام او سنه من غير لفظه
    وللعلم بالشئ:
    (الجيل) قيل هو بنفس معني القرن
    وقيل الجيل مائه عام
    وقيل الجيل بالنسبه للفرد هو 33 سنه اي ثلث القرن
    وقيل بل الجيل هي الأمه من الناس ينتهي بانتهاء كل من كانوا فيها
    أما (اليوبيل)
    اسم عبري معناه "قرن الخروف، اي بوق" ومعناها الأصلي النفخ بالبوق، لأنهم كانوا ينفخون بالأبواق يوم الكفارة في سنة اليوبيل، وهي السنة التي تلي أسبوع الأسابيع أي سنة الخمسين
    ومعنى كلمة "يوبيل" في الأصل صوت البوق أو هتاف الفرح، وتطلق مجازاً أيضاً على البوق نفسه أو قرن الكبش الذي كان يبوق فيه
    -ويقول القسيس روفائيل خوري : " كلمة : "يوبيل" آرامية الجذور وتعني قرن الكبش …. اعتاد الشعب اليهودي أن يحتفل كل (50) خمسين سنة، بطقوس دينية ذات معنى خاص … والإشارة إلى بدء الاحتفال كان النفخ في البوق المصنوع من قرن الكبش
    وقيل اليوبيل-
    هو أحد الأعياد اليهودية طويلة المدى والتي جاء الحديث عنها في سفر اللاويين أصحاح 25 " . وقد دُعيت السنة الخمسون "يوبيلا" لأنهم كانوا يعلنون عنها بالنفخ في الأبواق في جميع أنحاء البلاد ، وذلك في اليوم العاشر من الشهر السابع ( تشرين الأول ) أي في عيد الكفارة بعد الانتهاء من مراسيم العيد ومع أن عام اليوبيل كان يبدأ في اليوم العاشر ، إلا أن اليهود كانوا يستعدون من أول شهر تشرين لاستقبال اليوبيل . فكانوا يقضون العشرة أيام السابقة لليوبيل في فرح.
    يقول الشيخ بكر أبو زيد : " اليوبيل عيد مأخوذ من اليهود وهو عيد نزول الوصايا العشر على موسى عليه السلام فوق جبل سيناء " عيد اليوبيل (ص : 13)
    وقال في موضع آخر : " هذه لفظة يهودية ، جاءت في (( سفر اللاويين )) وهي تعني عندهم : الاحتفال بعد مضي خمسة وعشرين عاماً على كذا " معجم المناهي اللفظية (ص : 578)
    -لقد احتُفِل النصارى بأولِ بوبيل عام 1300 بأمر من البابا بونيفاس الثامن في مدينة روما، وشارك فيه الفنّان جيوتّو
    ثم توالت بعد ذلك الاحتفالات حتى عام 1450 ومنه انطلقت فكرة الاحتفال باليوبيل كلّ خمسة وعشرين عاماً واستمرت هذه العادة حتى يومنا هذا
    والخلاصه: انهم قسموا اليوبيل الي هذه الاقسام:
    اليوبيل الورقي بعد سنة
    اليوبيل القطني بعد مرور سنتين وقيل بعد مرور سنه
    اليوبيل القشي بعد مرور سنتين
    اليوبيل الجلدي بعد 4 سنوات وقيل بعد مرور 3 سنوات
    اليوبيل الوردي بعد مرور4 سنوات
    اليوبيل الخشبي بعد 5 سنوات
    اليوبيل الحديدي أو السكري 6
    اليوبيل الصوفي 7
    اليوبيل البرونزي 8
    اليوبيل الفخاري 9
    اليوبيل الصفجي 10
    اليوبيل الفولاذي 11
    اليوبيل الحريري 12
    اليوبيل الشريطي 13
    اليوبيل العاجي 14
    اليوبيل البلوري 15
    اليوبيل النحاسي 15 وقيل 7
    اليوبيل الخزفي 20
    يوبيل فضي هكيسف": و هو الإحتفال بمرور 25 عام علي حدث معين ,قيل بعد مرور 15 عام
    اليوبيل اللؤلؤي 30 سنة
    اليوبيل المرجاني 35
    اليوبيل الياقوتي 40 وقيل 45
    اليوبيل الصفيري(ياقوت ازرق) 45
    يوبيل ذهبي "هزهيف": و هو الإحتفال بمرور 50 عام علي حدث معين.
    اليوبيل الزمردي55 وقيل 40
    يوبيل ماسي "هياهيلوم" : و هو الإحتفال بمرور 60 عام في بريطانيا، و 75 عام في الولايات المتحدة علي حدث معين.
    يوبيل بلاتيني: و هو الإحتفال بمرور 70 عام في بريطانيا، و 75 عام في جنوب آسيا علي حدث معين
    اليوبيل الثمانيني: "هجيبورت" ومدته ثمانون
    -اما ال(العقد) بفتح العين المهمله وسكون القاف المعجمه هو العشر سنوات وقيل هو من الاعداد :العشره والعشرون الي التسعين
    -أما (الحول) فقيل هو السنه ومدتها طبعا 12 شهرا
    وقيل بل (الحول) اي انه هو الحين هو سته اشهر لان مدار موسم الزروع سته اشهر
    وقيل بل هو هو كل مده فات عليها مدار كامل يعني مثلا السب للسبت حول
    - اما (الحين) فقيل الحين حينان اولهما الحين الذي لا يوقف علي حده اي ليس له قدر معين اما الحين الثاني هو الذي في قوله تعالا(تؤتي اكلها كل حين)اي كل سته اشهر وقيل بل الحين هنا هو العام
    وقيل بل (الحين) هو غدوة و عشية و صباحا اي الجزئ من اليوم اي الصباح او المساء أو وقت الظهيرة لقوله تعالي في سورة الروم
    فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18)
    وقيل بل (الحين) هو عمر الدنيا لقوله تعالا(ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين) وقيل بل معني الحين هنا هو يوم القيامه
    اي انه الزمان قل او كثر والجمع أحيان وجمع الجمع أحايين
    وقيل بل الحين(اربعون عام) لقوله تعالا
    هل أتى على الإنسان حين من الدهر
    قال هذا سيدنا علي بن ابي طالب ان الحين في الايه السابقه هو اربعون عاما
    وقيل بل الحين ثلاثه ايام لقوله تعالي في ثمود ( .
    وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (43)
    وهو كان ثلاثه ايام
    وقال ابن المسيب هو مده بقاء الثمر في النخل
    وقيل بل الحين هو هو سبعه سنوات او ثلاثه عشر سنه وهذا باخبار من الاسرائيليات عن مده مكوث يوسف في السجن
    ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآَيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35)
    -وقيل الحين اما شهرين او سته اشهر او سنه وهذا موسم الثمر
    -والحين في الصلاه هو ركعه عند الشافعي وركعتين عند مالك
    -وقيل ان (حين) هي ظرف بمعني (حيث) وقال اخرون بل انه في الأصل كان(حيث) فحزفوا نقطتتين فاصبحت (حين)
    وغلطهم ابو حاتم وقال ان حين بمعني حيث غلط كبير والصواب ان يقال حيث بالثاء المثلثه
    وهذا لان (حيث) ظرف للموضع اي للمكان اما (حين)فهي ظرف للزمان

    ---------------------------------------------------------------------------------------
    -(القرن) بفتح القاف المعجمه وسكون الراء ايضا هو
    العفله والعفله هي لحم ينبت في الفرج في مدخل الذكر كالغده الغليظه وقد يكون عظما ويحكي انه اختصم الي القاضي شريح في جاريه بها (قرن)فقال اقعدوها فان اصاب الأرض فهو عيب
    وقيل ان القرن ليس العفله ولكنه كالعفله قاله الفارابي
    قال الشيخ ابو عبد الله القلعي في كتابه علي غريب المهذب انه (القرن) بفتح الراء وليس بسكونها وهو بمنزله العفله فاوقع المصدر موقع الاسم وهو سائغ
    ---------------------------------------------

    وقيل (قرن) بسكون الراء ايضا هو جبل مشرف علي عرفات وهو ميقات أهل نجد يقال له (قرن المنازل او قرن الثعالب) وقال الجوهي بل قرن المنازل بفتح الراء وليس بسكونها واليه ينسب (أويس القرني) وهو خطأ لان (قرن) بفتح الراء هي قبيله باليمن يقال لهم (بنو قرن) وأويس القرني منها
    ---------------------------------------------------------
    اما (القرن) بفتح الراء ف قيل:
    -هي قبيله باليمن
    -قيل هو الحبل وفي لغه اخري الحبل هو (قران) بكسر القاف وفتح الراء ولذلك قال الثعالبي لا يقال للحبل قرن حتي يقرن فيه بعيران
    - قال الشيخ القلعي ا لقرن بفتح الراء بمنزله العفله والعفله هي لحم ينبت في مدخل الفرج واعتقد انه هو ما نقوم بقطعه للختان
    -قيل القرن بفتح الراء هو الجعبه من جلود تكون مشقوقه لتصل الريح الي الريش حتي لا يفسد
    ---------------------------------------------------------
    كل ما سبق يا مايكل هو شرح لكله القرن مره لما تكون الراء ساكنه ومره لما تكون مفتوحه مع العلم بان القاف مفتوحه في كلاهما
    تعالا اذن لمعني كلمه (قرن)بكسر القاف وسكون الراء: يقال (القرن) بكسر القاف وسكون الراء هو من يقاومك في علم او قتال ومنه يقول الشباب لمن يتظاهر بالقوه (هل انت قرن؟ ويقولوها في اللغه العاميه هل انت أرن؟)
    والجمع أقران
    ----------------------------------------------------------------
    الأن لماذا سمي ذو القرنين بهذا الاسم؟
    -قال نشوان الحميري في كتابه خلاصة السير الجامعة :
    والصحيح أن ذا القرنين تبع الأقرن لأنه ولد وقرناه أشيبان فسمى بالأقرن وذو القرنين
    - لبلوغه قرني مغرب الشمس ومشرقها قيل
    -وقيل لانقراض قرنين من الناس في زمانه
    - أو لأنه كان له ضفيرتان من الشعر أو لتاجه قرنان
    والضفائر قرون الرأس؛ ومنه قول الشاعر:
    فلثمت فاها آخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
    - وقيل انه عاشر نبيين متعاقبين لان القرن كما قلنا هوأهل كل مده فيها نبي
    - وقيل: كان له قرنان تحت عمامته
    -وقيل: إنه رأى في أول ملكه كأنه قابض على قرني الشمس، فقص ذلك، ففسر أنه سيغلب ما ذرت عليه الشمس، فسمي بذلك ذا
    -وقيل: إنما سمي بذلك، لأنه بلغ المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا. وقالت طائفة: إنه لما بلغ مطلع الشمس كشف بالرؤية قرونها فسمي بذلك ذا القرنين؛ أو قرني الشيطان بها
    -وسأل ابن الكواء عليا رضي الله تعالى عنه عن ذي القرنين أنبيا كان أم ملكا؟ فقال ( لاذا ولاذا، كان عبدا صالحا دعا قومه إلى الله تعالى فشجوه على قرنه، ثم دعاهم فشجوه على قرنه الآخر، فسمي ذا القرنين )]].....
    ..( وبالجملة فإن الله تعالى مكنه وملكه ودانت له الملوك،
    -وقيل: لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا
    -وقيل: لأنه أعطي علم الظاهر والباطن
    -وقيل: لأنه دخل الظلمة والنور
    -وقيل: لأنه ملك فارس والروم
    -و قيل: إنما سمي ذا القرنين لأنه كان كريم الطرفين من أهل بيت شريف من قبل أبيه وأمه
    -وقال آخرون : إنما سمي ذلك لأن صفحتي رأسه كانتا نحاس . ذكر من قال ذلك : 17549 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا سلمة , قال : ثنى ابن أبي إسحاق , قال : ثني من لا أتهم عن وهب بن منبه اليماني , قال : إنما سمي ذا القرنين أن صفحتي رأسه كانتا من نحاس .
    - وقيل أنه كان يوجد بروز في طرفي رأسه كالقرون
    --------------------------------------------------------------------------------------------------
    هل كان نبيا ام ملاكا ام ملكا ام رجلا صالحا؟
    روي الحاكم في المستدرك على الصحيحين (1/92) طبعة : دار الكتب العلمية , الطبعة : الأولى ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا سنة 1411هـ .
    عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أدري تبع أنبيا كان أم لا ؟ , وما أدري ذا القرنين أنبيا كان أم لا ؟ , وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا ؟ ) هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولا أعلم له علة ولم يخرجاه .
    -قال سيدنا علي هو رجل صالح فتح الله عليه
    -قيل هو ملك من الملوك ولم يوحي اليه قاله وهب لان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} سئل عن ذي القرنين فقال ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب
    -وقيل هو ملاكا من الملائكه لهذه القصه
    حكى هذا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فإنه سمع رجلا يقول لآخر: يا ذا القرنين ، فقال: مه ، ما كفاكم أن تتسموا بأسماء الأنبياء حتى تسميتم بأسماء الملائكة
    ولا يستبعد ان يكون هناك ملك من الملائكه اسمه ذو القرنين ايضا مثل هذا الرجل الذي في موضوعنا
    -وقال عبدالله بن عمرو وسعيد بن المسيب والضحاك بن مزاحم كان نبيا
    لقوله تعالي في سوره الكهف(
    قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86)
    ومن جعله ليس بنبي ولا رسول قال في تفسير الايه السابقه ان قول الله له كان الهام او كان في عهده نبي يخبره بكلام الله اليه
    -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    ما اسمه؟
    -قيل هو: عبد الله بن الضحاك بن معد
    روى بن مردويه من حديث بن عباس وأخرجه الزبير في كتاب النسب عن إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال ذو القرنين عبد الله بن الضحاك بن معد بن عدنان وإسناده ضعيف جدا لضعف عبد العزيز وشيخه وهو مباين لما تقدم أنه كان في زمن إبراهيم فكيف يكون من ذريته لا سيما على قول من قال كان بين عدنان وإبراهيم أربعون أبا أو أكثر ؟؟ …
    -قيل : ذو القرنين المذكور في القرآن وهو ملك قديم على زمن إبراهيم الخليل و لفظه ذو عربية محضة وذو القرنين من ألقاب العرب وملوك اليمن وكان منهم : ( ذو جدب , وذو كلاع , وذو نواس , وذو شناتر , وذو القرنين الصعب بن الرائش ) واسم الرائش الحارث بن ذي سدد بن عاد بن الماطاط بن سبا
    -وقيل اسمه: مصعب بن عبد الله بن قنان بن منصور بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن قحطان
    -وقيل: كان اسمه مرزبى بن مرزبة
    قَالَ اِبْن إِسْحَاق: حَدَّثَنِي مَنْ يَسُوق الْأَحَادِيث عَنْ الْأَعَاجِم فِيمَا تَوَارَثُوا مِنْ عِلْم ذِي الْقَرْنَيْنِ أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ كَانَ مِنْ أَهْل مِصْر اِسْمه مَرْزُبَان بْن مردبة الْيُونَانِيّ مِنْ وَلَد يُونَان بْن يَافِث بْن نُوح
    -وذكر في موضع آخر أن اسمه الصعب بن ذي مراثد بن الحارث الرائش بن الهمال ذي سدد بن عاد بن دلدار فخشد بن سام بن نوح عليه السلام وأنه ملك من ملوك حمير وهم العرب العاربة ويقال لهم أيضا العرب العرباء . وفي خطبة قس: يا معشر إياد، أين الصعب ذو القرنين ملك الخافقين، وأذل الثقلين، وعمر ألفين، ثم كان كلحظة عين، ثم أنشد ابن هشام للأعشى:
    والصعب ذو القـرنين أصبح ثاويا *** بالحنو فـي جـدث أميـم مقيـم
    وقيل أنه الصعب بن مالك بن الحارث الأعلى بن ربيعة بن الجبار بن مالك
    ( قيل ذو القرنين الصعب ) ويكنى ذا رياش بن مالك بن الحارث ذي مراثد بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ، ( وذو القرنين ) اسم عربي من الأذواء وهو من المعمرين وكان فيما يذكرون والله اعلم أنه عمر ألفا سنة
    -قيل اسمه الهميسع ذكره الهمداني في كتب النسب قال وكنيته أبو الصعب وهو بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ وقيل بن
    عبد الله بن قرين بن منصور بن عبد الله بن الأزد وقيل بإسقاط عبد الله الأول
    -ويقول ابن حيان الأندلسي في تفسير البحر المحيط :
    وقال أبو الريحان البيروتي المنجم صاحب كتاب : ( الآثار الباقية عن القرون الخالية )
    هو : أبو بكر بن سمي بن عمير بن إفريقس الحميري بلغ ملكه مشارق الأرض ومغاربها وهو الذي افتخر به أحد الشعراء من حمير حيث قال :
    قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكاً علا في الأرض غير مبعد
    بلغ المشارف والمغارب يبتغيأسباب ملك من كريـم سيـد
    -وقيل: إنه أفريدون بن أسفيان
    -وقيل : هرمس , ويقال: هرويس بن فيطون بن رومي بن لنطي بن كسلوجين بن يونان بن يافث بن نوح
    -وقيل: إسكندر هو ذو القرنين ، وأبوه أول القياصرة ، وكان من ولد سام بن نوح، عليه السلام. فأما ذو القرنين الثاني فهو إسكندر بن فيليبس بن مضريم بن هرمس بن هردس بن ميطون بن رومي بن لنطي بن يونان بن يافث بن نونة بن سرحون بن رومة بن ثرنط بن توفيل بن رومي بن الأصفر بن اليفز بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل
    وأيد هذا الطرح جملة من المفسرين والمؤرخين منهم: المسعودي، المقريزي، الثعلبي، الإدريسي، أبو حيان، النسفي، أبو السعود ، القاسمي ومحمد فريد وجدي
    أما الآلوسى في تفسيره ، فقد جمع الأقوال السابقة كلها تقريبا ، و قال : لا يكاد يسلم فيها رأى ،
    ثم اختار أنه الاسكندر المقدوني و دافع عن رأيه بأن تلمذته لأرسطو ، لا تمنع من أنه كان عبدا صالحا
    وما أخرجه الطبري ومحمد بن ربيع الجيزي في كتاب الصحابة الذين نزلوا مصر بإسناد فيه بن لهيعة
    عن عُقْبَة بْن عَامِر- وقد كان يخدم الرسول يومها - أنه قال: .... قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم – مجيبا سائليه من أهل الكتاب ( يهود المدينة وقيل أنهم من كفار قريش) -: جِئْتُمْ تَسْأَلُونِي عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ، وَمَا تَجِدُونَهُ فِي كِتَابكُمْ: كَانَ شَابًّا مِنْ الرُّوم، فَجَاءَ فَبَنَى مَدِينَة مِصْر الْإِسْكَنْدَرِيَّة؛ فَلَمَّا فَرَغَ جَاءَهُ مَلَك فَعَلَا بِهِ فِي السَّمَاء، فَقَالَ لَهُ مَا تَرَى ؟ فَقَالَ: أَرَى مَدِينَتِي وَمَدَائِن، ثُمَّ عَلَا بِهِ، فَقَالَ: مَا تَرَى؟ فَقَالَ: أَرَى مَدِينَتِي، ثُمَّ عَلَا بِهِ فَقَالَ: مَا تَرَى؟ قَالَ: أَرَى الْأَرْض، قَالَ: فَهَذَا الْيَمّ مُحِيط بِالدُّنْيَا، إِنَّ اللَّه بَعَثَنِي إِلَيْك تُعَلِّم الْجَاهِل، وَتُثَبِّت الْعَالِم ..... إلى آخر الحديث الشريف
    (وهذا الإسناد ضعيف كما قال الحافظ فيه عبد الله ابن لهيعه وهو ضعيف وقد انفرد بالرواية فلا تقبل

    يتبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 8th سبتمبر 2009, 10:31 am عدل 7 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: دراكيولا والشمس

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 17th يوليو 2009, 10:14 am


    كمالة المو ضوع
    -------------------------

    اما المعترضون علي انه الاسكندر لانه كان وثني حسب تاريخها
    وقد غلط من ظن أن الإسكندر بن فيلبش هو ذو القرنين الذي بنى السد فإن لفظة ذو عربية وذو القرنين من ألقاب العرب ملوك اليمن وذاك رومي يوناني …
    ومما يعترض به على من قال إن الإسكندر هو ذو القرنين أن معلم الإسكندر كان أرسطا طاليس بأمره يأتمر وبنهيه ينتهي واعتقاد أرسطا طاليس مشهور وذو القرنين نبي فكيف يقتدي نبي بأمر كافر ؟
    ورجال الإسكندر أدركوا المسيح بن مريم منهم جالينوس وأرسطا طاليس …
    ومما يطعن في أنه الاسكندر أن المسير من المشرق إلى المغرب فيما يؤثر عن العلماء أنه مقدار خمسمائة سنة من مطلع الشمس إلى مغربها وكان مدة عمر الاسكندر بن فيلبوس ستا وثلاثين سنة فكيف يمكن بلوغه مطلع الشمس إلى مغربها في هذه المدة اليسيرة ؟؟
    وسئل كعب الأحبار عنه فقال الصحيح عندنا من أخبارنا وأسلافنا أنه من حمير والإسكندر كان رجلا من يونان من ولد عيصو بن اسحاق ابن إبراهيم
    فكان ذو القرنين من العرب أما الإسكندر فهو من اليونان والعرب كلها من ولد سام بن نوح بالاتفاق
    اما الزعم أنه الإسكندر اليوناني فنقول ان الاسكندر كان قريبا من زمن عيسى عليه السلام و بين زمن إبراهيم وعيسى أكثر من ألفي سنة
    اما ذي القرنين فكان في عهد سيدنا ابراهيم
    والدليل علي انه كان في عهد سيدنا ابراهيم وخرج بعد النمرود:
    روى الفاكهي من طريق عبيد بن عمير أحد كبار التابعين أن ذا القرنين حج ماشيا فسمع به إبراهيم فتلقاه ومن طريق عطاء عن بن عباس أن ذا القرنين دخل المسجد الحرام فسلم على إبراهيم وصافحه ويقال أنه أول من صافح
    والذي يظهر أن الإسكندر المتأخر(المقدوني) لقب بذي القرنين تشبيها بالمتقدم لسعة ملكه وغلبته على البلاد الكثيرة أو لأنه لما غلب على الفرس وقتل ملكهم انتظم له ملك المملكتين الواسعتين
    والإسكندر المقدوني هو ذلك البطل «الإغريقي» الذي امتطى صهوة جواده وانطلق من مقدونيا الصغيرة كي يفرض سلطته على ضفاف نهر «الغانج» في الهند وضفاف نهر النيل في «مصر»، بعد أن استطاع أن يجتاز مع جنوده نهر«الروبيكون» مخضعاً بلاد فارس لسلطته
    هذا في وقت تم فيه حتى الآن رسم صور مختلفة له تراوحت من النقيض إلى النقيض.. فمرة يتم اعتباره يونانياً ومرة أخرى إغريقياً
    أصيب الإسكندر بحمى الملاريا في مصر ليفارق الحياة بعد عام فقط من وفاة شقيق روحه (هيفاستيون)، وعمره لم يتجاوز الثلاثة والثلاثين سنة، وُضع جثمانه في تابوت وحمل إلى ممفيس في مصر، ومن هناك إلى ضريحه في الإسكندرية، لم يوص الإسكندر بالحكم من بعده لأحد، فقد ولد ابنه الوحيد بعد موته، وبعد أن اقتسم بعض القادة في جيشه إمبراطوريته

    -وقيل : كورش الاخميني او قورش أو كورش الكبير
    أو "خورس " كما ذكرت التوراة و تكتب أيضا "غورش وهو ملك فارس "
    قا ل بهذا الباحث الهندي المسلم ( أبوالكلام آزاد )
    كورش الكبير الذي فتح الشرق والغرب وتجلى في حفريات بمنطقة الإستخر بإيران كتمثال له جناحا عقاب وعلى رأسه تاج فيه قرنا كبش مما يتناسب ومعنى ذي القرنين
    كما عنى ابو الكلام آزاد بالرد على من يقول بأنه عربي يمني .. بأن سبب النزول هو سؤال اليهود للنبي عليه الصلاة و السلام
    عن ذي القرنين لتعجيزه و إحراجه. و لو كان عربيا من اليمن لكان هناك احتمال قوي لدي اليهود- على الأقل-
    أن يكون عند قريش علم به ، و بالتالي عند النبي صلى الله عليه و سلم ، فيصبح قصد اليهود تعجيز الرسول

    فمن كورش أو قورش إذا ؟

    إنه من أسرة فارسية ظهر في منتصف القرن السادس قبل الميلاد في وقت كانت فيه بلاده منقسمة إلي
    دويلتين تقعان تحت ضغط حكومتي بابل و آشور القويتين ، فاستطاع توحيد الدولتين الفارسيتين تحت حكمه ،
    ثم استطاع أن يضم إليها البلاد شرقا و غربا بفتوحاته التي أشار إليها القرآن الكريم ، و أسس أول إمبراطورية
    فارسية ، و حين هزم ملك بابل سنة 538 ق.م. أتاح للأسري اليهود فيها الرجوع لبلادهم ، مزودين بعطفه
    و مساعدته و تكريمه . كما أشرنا إلي ذلك من قبل .. و ظل حاكما فريدا في شجاعته و عدله في الشرق
    حتى توفي سنة 529 ق.م.
    وكانت استر اليهودية هي زوجت كورش وعمها مردخاي
    قيل طلب أهل القفقاز من "كورش" عند سفره إليهم أن ينقدهم من هجمات هذه القبائل، لذلك أقدم على تأسيس السد المعروف بسد ذي القرنين
    -وقيل أن ذي القرنين هو النبي سليمان بن داود عليهما السلام
    إذ يصف الله نعمته عليه فيقول : " وورث سليمان داوود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين "
    كلمة القطر ـ تكررت في القرآن مرتان كما أن
    مرة لذي القرنين كما سبق .
    ومرة لسيدنا سليمان : " ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير "
    -وقيل هو (أخناتون بن أمونحتب الثالث) فهو كان نبي الي امتين المصريين والصينيون
    (معروف أن فراعنة مصر كان يلبسون قرن الكبش على تيجانهم)و
    قالوا وما يؤكد ذللك هو ولع (اخناتون) بالشمس وهي المذكوره في قوله تعالا (فلما بلغ مغرب الشمس)
    قيل: انتقل ذو القرنين بعد ذلك إلى شمال شرق الصين في مقاطعة خينان, وهناك وجد القوم يعانون من هجوم الآسيويين المحيطين بهم من كوريين وصينيين آخرين وغيرهم, ويعانون من هجوم شعوب منغوليا المعروفين بأهل الخيل.

    والمعترضون علي هذا الرأي يقولون
    القول بأن (أخناتون) بعث لشعبين وقومين وهم المصريين ثم الصينيين !! خطأ ألا يعلم المؤلف أن الرسل لا تبعث إلا بلسان قومها ؟؟ أولم يقرأ قوله تعالى : ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم
    وقد روى الإمام أحمد في مسنده بسند صحيح عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
    ( لم يبعث الله نبيا إلا بلغة قومه )
    ولم يخص المولى سبحانه ميزة الشمولية والبعثة لجميع الأمم والثقلين الإنس والجن إلا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى : ( وما أرسلناك إلا كافة للناس )
    وعندما حاولت قريش أن تشكك في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فاستعملت جميع الوسائل لإيقاف نور الله ومن ذلك قولهم إنه معلم وأنه يأتي بتلك الأخبار من ابن جبر الحضرمي وكان عالما نصرانيا أعجميا فرد عليهم المولى عزوجل وحاجهم بقوله تعالى : ( ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر . لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي !! ) ومعناه كيف يعلمه جبر وهو أعجمي وهذا الكلام الذي ينطق به هو عربي فصيح مبين ؟؟ وبل ولا تستطيعه لا الإنس ولا الجن ؟؟ .
    كما ان الفراعنه كانوا مشركين ويعبدون غير الله
    ومن هذ ه الدلائل علي عبادتهم لغير الله
    قال البغوي في تفسيره :
    ( وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى )
    واختلفوا في هذا المؤمن قال مقاتل والسدي كان قبطيا ابن عم فرعون وهو الذي حكى الله
    : وقال قوم كان إسرائيليا ومجاز ( وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون ) وكان اسمه حزبيل عند ابن عباس وأكثر العلماء وقال ابن إسحاق كان اسمه جبريل وقيل كان اسم الرجل الذي آمن من آل فرعون حبيبا ومنه قوله( أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
    )

    وقال الثعالبي في تفسيره لهذه الآية :
    اختلفوا في هذا المؤمن فقال بعضهم كان من آل فرعون غير أنه كان آمن بموسى وكان يكتم إيمانه من فرعون وقومه خوفاً على نفسه قال السدي ومقاتل كان ابن عم فرعون وهو الذي أخبر الله تعالى عنه فقال : ( وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى ) وقال آخرون كان إسرائيلياً ومجاز الآية وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون واختلفوا أيضاً في اسمه فقال ابن عباس وأكثر العلماء اسمه حزبيل وهب بن منبه اسمه حزيقال ابن إسحاق خبرل

    وقال السمرقندي في تفسيره :
    وهو حزبيل بن ميخائيل هو ابن عم قارون وكان أبوه من آل فرعون وأمه من بني إسرائيل ويقال كان ابن عم فرعون ( يكتم إيمانه ) وكان قد أسلم سرا من فرعون
    ( أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ) يعني اليد والعصا

    قال العلامة محمد المختار الشنقيطي في أضواء البيان :
    واختلف العلماء في اسمه اختلافاً كثيراً فقيل اسمه حبيب وقيل اسمه شمعان وقيل اسمه حزقيل وقيل غير ذلك ولا دليل على شيء من ذلك

    حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة عن بن إسحاق وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي القول الذي قاله السدي من أن الرجل المؤمن كان من آل فرعون قد أصغى لكلامه واستمع منه ما قاله وتوقف عن قتل موسى عند نهيه عن قتله وقيله ما قال وقال له ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ولو كان إسرائيليا لكان حريا أن يعاجل هذا القائل له ولملئه ما قال بالعقوبة على قوله لأنه لم يكن يستنصح بني إسرائيل لاعتداده إياهم أعداء له فكيف بقوله عن قتل موسى لو وجد إليه سبيلا ولكنه لما كان من ملأ قومه استمع قوله وكف عما كان هم به في موسى وقوله : ( أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ) يقول أتقتلون أيها القوم موسى لأن يقول ربي الله فأن في موضع نصب لما وصفت وقد جاءكم بالبينات !! يقول :وقد جاءكم بالآيات الواضحات على حقيقة ما يقول من ذلك وتلك البينات من الآيات يده وعصاه


    اذن الفراعنه ومنهم فرعون موسي كانوا يعبدون غير الله
    ويذكر عن أخناتون أنه كان شغوفا بربه ( إله الشمس ) أو القوة الكامنة وراء الشمس
    فأي عقل مؤمن بعدا هذا يصدق أن الملك الفرعوني ( أخناتون ) هو ذي القرنيين ؟
    وتم الرد عليهم انه يجب اعاده ترجمه النصوص الفرعونيه بالشكل الصحيح فقد نجد انهم كانوا يعبدون الله
    -قال البيروني قال قوم من المفسرين إنه ملك من الحمير في اليمن، فملوك اليمن تبدأ أسمائهم بكلمة ( ذي ) والسد هوسد مأرب المعروف
    ولذلك قيل انه هو: الصعب ابن الحارث وقيل اسمه الصعب ابن ذى مرائد وهو أشهر ملوك بلاد اليمن
    وقيل أنه أبو كرب شمر بن عمرو الحميري.

    بيد أن شواهد التاريخ لا تؤيد هذا الرأي، لأنه لم يعرف ملك من اليمن امتلك الشرق والغرب، ولأن سد مأرب لا تنطبق عليه مواصفات القرآن للسد
    -وقال الدكتور الباحث التاريخي محمد علي الصلابي في مقالاته ” فقه التمكين عند ذي القرنين
    :
    ولقد ناقش الأستـاذ محمد خير رمضان يوسف الأقوال السابقة وخرج بنتيجة أن ذا القرنين لم يكن واحدا من هؤلاء الثلاثة ، واستطاع أن ينقد نقدا علميا متينا فنّد فيه آراء كل من ذهب إلى أنه الحميرى ، أو الاسكندر ، أو قورش.

    وقال : إن النتيجة التي وصلت إليها هي : أن ذو القرنين القرآني الذي ذكره الله عز وجل في كتابه العزيز ، وأثنى عليه بالإيمان والإصلاح والعدل ، في سورة قرآنية عظيمة ، وآيات إعجازية جليلة ، وقصة تاريخية نادرة ، مليئة بالدروس والعبر ، طافحة بالعظمات والمبادئ والحكم..إنه عَلََمٌ قرآني بارز … خلد الله تعالى ذكره في كتابه الخالدة فاستحق أن ينال اللقب القرآني .. وكفى.
    ولم أشأ أن أقول غير هذا .. لأنني لم أر من أعطى شخصية ذي القرنين حقها في التاريخ مثلما أعطى لها الله عز وجل
    -أما نحن فقد وجدنا فى التواريخ القديمة المأخوذة عن السريانية واليونانية أن ضاميرس وهو الثالث من ملوك بابل خرج عليه أطر كركسى فحاربه وظفر به فقتله ونزع قرنى رأسه فجعلها إكليلا يلبسه فسمى ذا القرنين
    -قال نشوان الحميري :
    والصحيح الذي جاءت به الشواهد في كتاب الله تعالى وفي أشعار العرب، وقد وقع الإجماع فيه أنه من ولد قحطان بن هود عليه السلام وإنما وقع الاختلاف في نسبه إلى حمير أو كهلان فيما تقدم من الروايات .
    قال نشوان الحميري :
    والصعب ذو القرنين أمسى ملكها ألفين عاما ثـم صـار رميمـا
    -أما القرطبى في تفسيره فقد أورد أقوالا كثيرة أيضا : كان من أهل مصر و اسمه " مرزبان "
    ----------------------------------------------------------------------

    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 15th أغسطس 2009, 6:07 pm عدل 2 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: دراكيولا والشمس

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 15th أغسطس 2009, 11:15 am

    ---------------------------------------------------------



    كمالة الموضوع
    -----------------------

    @ أما عن زمنه ومدة حكمه @
    - ذُكر أنه كان في الزمن النبي إبراهيم عليه السلام وقابله .
    - وقيل أنه مات عن ثلاثة الآف سنة وهذا غريب .
    - وذكر بعض أهل الكتاب أنه مكث ألفا وستمائة سنة يجوب الأرض، ويدعو أهلها إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وفي كل هذه المدة نظر.
    - وقيل هو كورش اي كان في في حدود عام 538 قبل الميلاد اي في القرن السادس قبل الميلاد
    ----------------------------
    اما عن ما وصله ذي القرنين فقيل:
    -----------------------------------------
    بلغ ذو القرنين مغرب الشمس عند قوم كافرون ومثلهم عند مطلع الشمس فخيره الله أن يعذبهم أو يتخذ فيهم الحسنى ، وكان ايجابه ان من ظلم بالشرك بربه فسوف نعذبه بالقتل ، ومن يؤمن فله الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرآ .
    ثم بلغ بين سدين (جبلين) يقال أنهم بين البحر الأسود وبحر قزوين فوق أزربيجان ويقع أيضآ فى نفس خط طول مكة جهة الشمال، ومكة تقع على خط طول 40 درجة شرق جرينتش .
    أما جهة مغرب الشمس ومطلعها التى بلغهما ذو لقرنين ، فإنهما يقعان فى أقصى غرب مكة وأقصى شرق مكة ، ذلك لأن سورة الكهف جميعها مكية ، أى نزلت فى مكة ، ولم تشر الى أى مكان تغرب فيه الشمس أو تطلع عنده ، لذلك فإن الشمس عندما تغرب فى مكة فهى على بعد 90 درجة نحو الغرب تظهر على الأرض فى خط طول 50 درجة غرب جرينتش ، وبالتالى مع نفس دائرة العرض التى تقع فيها مكة وهى 5و21بالقرب من مدار السرطان الواقع فى دائرة عرض 23 درجة شمال خط الإستواء
    والمسافة بين مغرب الشمس ومطلعها هو نصف محيط الكرة الارضية 180 درجة
    وهذه المنطقة نجدها تقع فى المحيط الأطلنطى كما قال تعال ( وجدها تغرب فى عين) أى بحر (حمئة) أى أرض ، كما قال تعال” إنى خالق بشرآ من صلصالآ من حمأ مسنون” الآية 28 سورة الحجر . حمأ أى طين أملس (ووجد عندها قومآ) أى أمة من الأمم
    إذا نظرنا الى خريطة العالم الجغرافية نجد هذه الأرض وماعليها من سكان تقع خلف مثلث برمودا . أما أوصاف هؤلاء السكان فقد جاء فى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم منها ما رواه البخارى ومسلم ، عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا وكرمان قوم من الأعاجم ، حمر الوجوه ، فطس الأنوف ، صغار الأعين كأن وجوههم المجان المطرقة ، نعالهم الشعر ” . المجان جمع المجن وهو الترس ، والمطرقة هى التى ألبست طراقآ أى جلدآ يغشاها، شبه وجوههم بالترس لبسطتها وتدورها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها . ونجد هذه الأوصاف مشابهة لأوصاف الكائنات الفضائية الذين وجدوا فى حادثة سقوط الطبق الطائر عام 1947م فى نيو مكسيكو بمنطقة روزويل فى الولايات المتحدة الأمريكية .
    أما منطقة مطلع الشمس التى بلغها ذو القرنين والواقعة على بعد 90 درجة شرق مكة فهى تقع على خط طول 130 درجة شرق جرينتش ، أنظر الى الخرطة الجغرافية تجدها تقع فى المنطقة التى حذرت فيها اليابان الملاحة رسميآ منذ فترة الخمسينيات بسبب اختفاء السفن والطائرات وقوارب الصيد هناك أيضآ وقد أطلقت عليها منطقة بحر الشيطان ، لكن هذه المنطقة هى أرض وعليها سكان من البشر بدليل شرح الآية ( حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترآ ) أى أرضهم لا تحمل البناء ولا أشجار تكنهم وتسترهم من حر الشمس .
    ووصفهم الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فى أحاديث قتال الترك ، ولهم نفس أوصاف خوزا وكرمان سكا ن مثلث برمودا . وسوف يأتى قتال هذه الأقوام فى زمن خروج الدجال لأنهم سيتبعونه ، عن أبى بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يخرج الدجال من أرض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعه أقواوام كأن وجوههم المجان المطرقة ) الحديث أخرجه ابن ماجة فى الفتن (4072)باب 33فتنة الدجال.
    أما عوامل جزب السفن والطائرات فى هذه المناطق فهى بإستخدام الأطباق الطائرة المغناطيسية .
    ------------------------------------------------------------------------------------
    من هم (ياجوج ومأجوج) او (جوج وماجوج)؟
    -قيل كلمة يأجوج: كلمة صينية تستخدم حتى الآن باللغة الصينية, وتعني سكان قارة آسيا.
    ومأجوج: سكان قارة الخيل.
    وهؤلاء هم أعداء مملكة خينان, ويوصوفون في تراثهم بالبرابرة الأشرار, وهذا ما جاء في القرآن (مفسدون في الأرض
    وأن أخناتون كان هو ذو القرنين
    اما (مغرب الشمس,) وهي أرخبيل جزر المالديف حيث توجد ظاهرة علمية اسمها (برك المياه الحامية), وهي التي ذكرها القرآن: (وجدها تغرب في عين حمئة).

    انتقل أخناتون بعد ذلك إلى أقصى الشرق حيث جزر كيري باتي, وهي التي سافر إليها السياح في الألفية لمشاهدة مطلع الشمس لأنها أول بقعة تطلع من عندها الشمس, وتفرق في التوقيت عن جزر المالديف 12 ساعة كاملة مما يفسر تسميتهما بمطلع الشمس ومغرب الشمس.
    لم يستحسن ذو القرنين(اخناتون) بناء السد لأن هذا غباء منهم..... (لا يفقهون قولاً), لأن السد لن يحميهم بل ما يحميهم هو بناء (ردم) بين جبلين يمنع تدفق الأعداء, وليس السد الذي يقام لأسباب اقتصادية, وليس كاستحكام عسكري.
    و هذا الردم موجود حالياً في وسط مدينة اسمها (جان جو), وصوره في الكتاب, وهو يسمي في الصينية بمصطلح يعني الردم وليس السور أو السد, ويعد أول خط دفاعي بنته الصين في تاريخها, ويعود إلى 1300 سنة قبل الميلاد, وهي الفترة ذاتها التي عاشها أخناتون (أو ذو القرنين كما يرى المؤلف
    في تلك الفترة أيضاً ظهرت ديانة التوحيد في الصين, وضعفت الأسرة الحاكمة السابقة, وظهرت أسرة حكم جديدة أسمها (جو) نادت بالتوحيد لعدة قرون, ومذكور في التاريخ الصيني أنها أسرة غريبة من خارج الصين, ويرجح المؤلف أنها تكونت من ذي القرنين وذريته
    اما الردم المذكور مصنوع بطريقة إفراغ مادة (الأيرث) , وهو القطر الذي ذكر في القرآن, وليس النحاس كما قال بعض المفسرين, وهو خليط من معادن ومواد بنائية مختلفة, ويشبه الأسمنت الحالي, ويقول المؤلف أنا متأكد أن زبر الحديد المذكورة في القرآن موجودة في أساس الردم, ولكن هذا يحتاج لتحاليل وأذونات رسمية من حكومة الصين
    أريد أن أنوه الي ملاحظة لغوية وهي عدم جواز قولنا : (شروق الشمس)... بل طلوع الشمس, وشروق الارض.... (كقولنا: أشرقت الأرض بنور الله).
    وهن اتبع هذا الرأي ان ذو القرنين هو اخناتون وان يأجوج وماجوج هم من اليابنين والمنغوليين دليله علي ذلك
    عندما وصف النبي (صلى الله عليه وسلم) قوم يأجوج ومأجوج قال نصاً ينطبق على قوم منغوليا واليابان أكثر من انطباقه على أهل شمال الصين الذين يخلفون جسمانياً وعرقياً عن بقية من حولهم.
    ويقول العلامة الطباطبائي، في تفسير الميزان: إنه يستفاد من مجموع ما ذكر في التوراة أن مأجوج أو يأجوج ومأجوج هم مجموعة أو مجاميع كبيرة كانت تقطن أقصى نقطة في شمال آسيا، وهم أناس محاربون يغيرون على الأماكن القريبة منهم.
    ثمة أدلة تاريخية على أنّ منطقة شمال شرقي الأرض في نواحي "مغولستان" كانت في الأزمنة السابقة كثيفة السكان، إذ كانت الناس تتكاثر بسرعة، وبعد أن ازداد عددهم اتجهوا نحو الشرق أو الجنوب، وسيطروا على هذه الأراضي وسكنوا فيها تدريجياً
    -
    (يأجوج ومأجوج هم الترك والترك هم اليهود).
    يهود اليوم هم يأجوج ومأجوج
    فالمفسدين في الأرض هم اليهود الخزر المجرمين
    ولنا في غزة عبرة
    ويذكر أن نسب يهود اليوم معظمهم من سلالة الخزر الأتراك (الاشكناز) من مناطق القوقاز.
    وهم يهود، واثبته العلماء والباحثون
    و أثبت العالم أبو الكلام آزاد أنَّ قورش الفارسي هو ذو القرنين
    وكان له علاقة باليهود في ذلك الوقت
    مع العلم بأن قتال المسلمين مع الترك هو من أشراط الساعة واختلفوا في أصل الترك فقال الخطابي الترك هم بنو قنطوراء وهي اسم جارية كانت لإبراهيم عليه السلام ولدت أولادا جاءت من نسلهم الترك وقال كراع الترك هم الذين يقال لهم الديلم وقال ابن عبد البر الترك هم ولد يافث وهم أجناس كثيرة أصحاب مدن وحصون ومنهم في رؤوس الجبال والبراري ليس لهم عمل سوى الصيد ومن لم يصد ودج دابته وصيره في مصران يأكله ويأكلون الرخم والغربان
    -وقيل أن يأجوج و مأجوج قبيلتان عظيمتنان من الترك وذكر أيضا أن ياجوج اسم للذكران و مأجوج اسم للاناث
    -روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان أولاد آدم عشرة أجزاء فيأجوج ومأجوج تسعه وباقي الخلق جزئ واحد
    ---------------------------

    أين يقع سد ذي القرنين؟
    --------------------------------
    بالرغم من محاولة البعض المطابقة بين سد ذي القرنين وبين جدار الصين الذي لا يزال موجوداً ويبلغ طوله مئات الكيلومترات، إلا أن الواضح أن جدار الصين لا يدخل في بنائه الحديد ولا النحاس، ومضافاً إلى ذلك لا يقع في مضيق جبلي ضيق، بل هو جدار مبني من مواد البناء العادية ويبلغ طول مئات الكيلومترات، ومازال موجوداً حتى الآن.

    البعض يرى في سد ذي القرنين أنه سد مأرب في اليمن، ولكن هذا السد برغم وقوعه في مضيق جبلي، إلا أنه أنشئ لمنع السيل ولخزن المياه، ولم يدخل النحاس والحديد في بنائه.

    ولكن بالاستناد إلى شهادة العلماء وأهل الخبرة فإن السد – كما أشرنا لذلك قبل قليل – يقع في أرض القوقاز بين بحر الخزر والبحر الأسود، حيث توجد سلسلة جبلية كالجدار تفصل الشمال عن الجنوب، والمضيق الوحيد الذي يقع بين هذه الجبال الصخرية هو مضيق "داريال" المعروف، ويشاهد فيه جدار حديدي أثري حتى الآن، ولهذه الجحات يعتقد الكثيرون أنَّ سد "ذو القرنين" يقع في هذا المضيق، وأنَّ المتبقي من مواصفات آثاره دليل مؤيد لذلك.

    الطريف في الأمر أنه يوجد نهر على مقربة من ذلك المكان يسمى "سائرس" أي "كورش" إذ كان اليونان يسمون كورش بـ (سائرس).

    الآثار الأرمينية القديمة كانت تطلق على هذا الجدار اسم "بهاك كورائي" والتي تعني "مضيق كورش" أو "معبر كورش" وهذا دليل آخر على أن كورش هو الذي بنى السد.
    --------------------------------------------------------
    ملحوظه :كون سورة الكهف مكية لا تنفي أن لليهود دورا في سؤال اهل مكة عن ذي القرنين ، وإن كنت أعتقد أن عرب الجزيرة عموما لهم علم بذي القرنين و بأنبياء بني إسرائيل
    -------------------------------------------------------------
    أقوال كثيره ومتضاربه يا مايكل ولكن أنا عن نفسي لا أسلم بأي قول منها وأميل الي ان اسمه كان (ذو القرنين) كما اخبر ربنا وأسلم بأنه بنا ردم ومنع ياجوج ومأجوج فلا داعي للجزم بقول واحد.
    مايكل : مضطر أستأجز أستأذن يعني وزي ما في قرأنك أستأنس يعني ههههههههه شوفت بقا انا علي ثقافه عاليه ازاي مش كوبي باست زيك وأوعدك المره القادمه تكون الهزيمه رقم اربعه ههههههههههه
    عبد الله : وهو كذلك توكل علي الله
    والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
    -----------------------------------------------

    الموضوع القادم بمشيئة الله هيكون بعنوان ( لهذا تركت الاسلام)




    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 21st أغسطس 2009, 5:44 pm عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: دراكيولا والشمس

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 15th أغسطس 2009, 6:01 pm

    -------------------------------------------------------------------

    قرن المنازل (معلومه عامه)
    --------------------------
    قرن ـ بفتح القاف وسكون الراء ـ ، وضبطه الجوهري في (الصحاح) بفتح القاف والراء معاً، وغلطه الفيروزآبادي في (القاموس) في تحريكه الراء، قال ابن حجر في (فتح الباري): آ«وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء، وغلطوه، وبالغ النووي فحكى الاتفاق على تخطئته في ذلك، لكن حكى عياض تعليقَ القابسي: أن من قاله بالإسكان أراد الجبل، ومن قاله بالفتح أراد الطريقآ».

    ولأن كلمة (قرن) تطلق في بعض معانيها ـ على (الجبل الصغير المنفرد) كانت تطلق على جبل صغير منفرد في موضع الميقات المعروف بـ (قرن المنازل)، وبه سميت القرية التي هو فيها، وكذلك سمي الوادي الذي هو فيه، من باب تسمية الكل باسم الجزء، فقيل لكل واحد منهما قرن المنازل.

    ومن هنا قال الفيروزآبادي في (القاموس): آ«وهي قرية عند الطائف أو اسم الوادي كلّهآ».

    ولعل إضافة (قرن) إلى (المنازل) لأنه القرن الوحيد الواقع في مراحل ومنازل طريق الطائف إلى مكة المار بنخلة اليمانية.

    وكثيراً ما تختصر العبارة فيقال (قرن) من غير إضافة، خاصة في كتب البلدان كما في أمثال (المناسك) للحربي، و (صفة جزيرة العرب) للهمداني وغيرهما، وربما كان هذا لشهرته، أو لأنه لا يوجد قرن ـ بالمعنى الذي ذكرناه ـ في مراحل ومنازل الطريق المذكور غيره.

    ويقع قرن المنازل مرحلة أو منزلا من منازل طريق الحاج من الطائف على نخلة اليمانية، قال الحربي في (المناسك): آ«طريق الطائف: تخرج من عرفة على جبل يقال له (كَرَا) يظهر على حرّة كثيرة المنابت يقال لها (الهَدَة) ومن الهَدَة إلى الطائف.

    وله طريق أخرى على موضع يقال له (زَيْمَة) ينفرد من (مُشاش) ثم (قرن المنازل)، وهو الموضع الذي وقته رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأهل نجد حين قال: (ويهلّ أهل نجد من قرن)، ثم من قرن المنازل إلى الطائف .. وهذه الطريق ثلاثة أيام، والطريق الأول يومانآ».

    والطريق القديمة التي كانت تمر بقرن المنازل هي:

    1 ـ طريق الطائف:

    يمرّ بالمليح (ويسمى الآن السيل الصغير) فقرن المنازل (ويسمى الآن السيل الكبير) فالبوباة (وتسمى الآن البهيتاء) فوادي نخلة اليمانية، فقرية الزيمة فوادي سبوحة فوادي يَدَعان (جَدَعان) فالشرائع (حنين) فالجعرانة فمكة المكرمة.

    ويعرف هذا الطريق بطريق نخلة اليمانية.

    أما الآن فقد اختصر هذا الطريق وكالتالي: الطائف ـ الحوية ـ السيل الصغير ـ السيل الكبير (قرن المنازل) ـ الزيمة ـ الشرائع ـ الجعرانة ـ مكة.

    2 ـ طريق اليمن:

    وطرق اليمن التي تمرّ على قرن المنازل هي:

    أ ـ طريق صنعاء ـ صعدة:

    يمرّ ببيشة فوادي تُرَبَة فقرن المنازل (السيل الكبير).

    ب ـ طريق حضرموت ـ نجران:

    يلتقي مع الطريق السابق بقرن تثليث، فوادي تُرَبَة، فقرن المنازل (السيل الكبير).

    3 ـ طريق اليمامة (نجد):

    أ ـ طريق جنوبي اليمامة:

    يمرّ بوادي الدواسر، فالافلاج، ثم يجتمع مع طريق اليمامة بقرن المنازل (السيل الكبير).

    ب ـ طريق وسط اليمامة:

    يمرّ بالُمويه فعُشيرة، ثم يلتقي مع طريق الطائف ماراً بالحوية، فالسيل الصغير، فالسيل الكبير (قرن المنازل).

    والطريقان الرئيسان اللذان ينطلقان من الطائف والرياض (نجد) ويمران بقرن المنازل ـ في أيامنا هذه ـ هما:

    الطائف

    الحوية ـ السيل الصغير ـ السيل الكبير (قرن المنازل).

    الرياض

    وقرن المنازل ـ الآن ـ هو قرية صغيرة تعرف باسم (السيل) و (السيل الكبير) تمييزاً لها من قرية (السيل الصغير) التي تقع قبلها للقادم من الطائف أو الرياض.

    فيها مسجدان قديمان، ومسجد ثالث حديث أنشأته الحكومة السعودية للإحرام منه.

    وتبعد عن مكة بحوالى ثمانين كيلومتراً على طريق الرياض ـ مكة، المتّجه إلى الطائف بمنعطف على اليمين عند الحوية ماراً بالسيل الصغير فقرية السيل الكبير.

    ويمتد وادي السيل أو القرن إلى حدود وادي الغديرين قريباً من مرتفع الهَدَا، حيث يقع (وادي محرم) الذي هو منتهى قرن المنازل على رأي البعض، أو محاذ لقرن المنازل كما هو المشهور.

    ومن المفيد أن أشير ـ هنا ـ إلى مفارقة خلط بين قرن المنازل الميقات الأصلي ومحاذيه وادي محرم، بسبب خطإ لغوي وقع فيه المطرزي وتابعه عليه جملة من الفقهاء، وخلاصتها هي:

    إنّ كلمة (قرن) في لغتنا العربية هي من المشترك اللفظي الذي يستعمل في أكثر من معنى.

    وقاربت معاني كلمة (قرن) في معجماتنا اللغوية الثلاثين معنى أو جاوزتها.

    ومن معانيها التي ذكرت أنها اسم لعدة مواضف بعضها في منطقة الحج، وبعضها خارجها.

    والمفارقة وقعت في الخلط والاشتباه عند تحديد المواضع الواقعة في منطقة الحج.

    فلنتعرف المواضع التي هي في منطقة الحج حسبما ذكرت في المعاجم العربية، ثم نوضح المفارقة بعد ذلك من خلال درسنا لعبارات اللغويين في معاجمهم.

    والمواضع التي في منطقة الحج هي:

    1 ـ جبل مطل أو مشرف على عرفات.

    2 ـ قرية عند الطائف أو اسم الوادي كله.

    3 ـ القرن الثعالب.

    وإذا حاولنا أن نعين ونحدد موقع الموضع الأول الذي هو الجبل المطل أو المشرف على عرفات علينا أن نتعرف أولا معنى (مطل) أو (مشرف)، فانهم يقولون (أشرف على المكان): اطّلع عليه من فوق، وكذلك (أطل على المكان) بمعنى أشرف أي اطلع عليه من فوق، فـ (مطل) و (مشرف) إذا عُدّيا بحرف الجر (على) يترادفان على معنى واحد، وهو الاطلاع على الشيء أو المكان من فوق، أو قل: رؤيتهما من على مرتفع.

    ومعنى هذا أن من يصعد الجبل المذكور يطل على عرفات ويراه، وهذا يعني أن الجبل المذكور إما هو واقع في جانب من جوانب عرفات، أو في مكان قريب منها يساعد على رؤيتها من فوقه.

    وهناك حديث يُحدِّد فيه موقف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الموقف في عرفة يستفاد منه أن الجبل المشرف على عرفات هو (جبل الرحمة) في عرفات فإنه قرن (أي جبل صغير منفرد)، وأسود اللون كما وصف في الحديث، فقد جاء في (التاج) للزبيدي: آ«... (و) قرن (جبل مطل على عرفات) عن الأصمعي، وقال ابن الأثير: هو جبل صغير، وبه فسر الحديث: أنه وقف على طرف القرن الأسودآ».

    وقال البلادي في (معجم معالم الحجاز): آ«قوله ـ يعني الأصمعي ـ (ومقصُ قرن مطل على عرفات): آ«ذلك ما يعرف اليوم باسم القرين، وجبل الرحمة وجبل عرفات، وذكر قديماً باسم إلال، وليس هو قرن المنازل ميقات أهل اليمنآ».

    أما القرية عند الطائف أو الوادي فقد جاءت معنى لمعاني قرن في قائمة (القاموس المحيط)، قال مؤلفه ـ وهو يعدد معاني الكلمة ـ ما نصه: آ«وجبل مطل على عرفات، والحجر الأملس النقي، وميقات أهل نجد، وهي قرية عند الطائف أو اسم الوادي كلهآ».

    وعيّن الزبيدي المعنى الأخير ـ وهو يشرح قول صاحب القاموس ـ بقرن المنازل، قال: آ«... (و) قرن المنازل (ميقات أهل نجد، وهي قرية عند الطائفآ».

    وبالنسبة إلى قرن الثعالب فقد ذكر أنه اسم لموضعين، هما:

    ـ قرن المنازل.

    أي أنه اسم ثان لما يعرف بقرن المنازل، قال ابن الأثير في (النهاية): آ«وفي حديث المواقيت: أنه وقّت لأهل نجد قَرْناً، وفي رواية: قرن المنازل، هو اسم موضع يحرم منه أهل نجد، وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه، وإنما هو بالسكون، ويسمى أيضاً قرن الثعالبآ».

    وقال الطريحي في (المجمع): آ«والقرن: موضف وهو ميقات أهل نجد، ويسمى أيضاً قرن المنازل وقرن الثعالبآ».

    ـ والموضع الثاني المسمى بقرن الثعالب: جبل مشرف على أسفل منى، بينه وبين مسجدها (مسجد الخيف) ألف وخمسمائة ذراع.

    ممن ذكر هذا الفاضل الهندي في (كشف اللثام) كما حكاه عنه النجفي في (الجواهر) والحكيم في (المستمسك).

    وقال البلادي في (المعجم): آ«وقرن الثعالب كان بمنى، اكيمة صغيرة، ثم أزيلتآ».

    وبعد أن تعرفنا واستوضحنا تعيين وتحديد المواضع المذكورة ننتقل إلى نقل بعض عبائر المعجميين التي ترتبط بالاشتباه الذي أشرت إليه، وكالتالي:

    قال الجوهري (ت393هـ) في (الصحاح): آ«والقرن: موضف وهو ميقات أهل نجدآ».

    وقال ابن الأثير (ت606هـ) في (النهاية): آ«وفي حديث المواقيت: أنه وقّت لأهل نجد قرناً، وفي رواية: قرن المنازل، هو اسم موضع يحرم منه أهل نجدآ».

    وهذان التعريفان ـ كما تراهما ـ ليس فيهما تعيين وتحديد للموضع.

    ثم قال المطرزي ـت616هـ) ـ وهو معاصر لابن الأثير ـ في (المُغرَّب): آ«والقرن: ميقات أهل نجد، جبل مشرف على عرفات، قال:

    لم تسأل الربع أن ينطقا *** قرن المنازل قد أخلقا

    وفي (الصحاح) بالتحريك، وفيه نظرآ».

    وعبارته المذكورة واضحة في أنه يعيّن قرن المنازل بالجبل المشرف على عرفات.

    ثم يأتي من بعده الفيومي (ت770هـ) فيقول في (المصباح): آ«وقرن ـ بالسكون أيضاً ـ ميقات أهل نجد وهو جبل مشرف على عرفات، ويقال: قرن المنازل وقرن الثعالبآ».

    وعبارته ـ هي الأخرى ـ واضحة في تعيين قرن المنازل بالجبل المشرف على عرفات.

    وبعد الشيخين المطرزي والفيومي يأتي الفيروزآبادي (ت816هـ)، فيذكر في (القاموس) ـ وهو في معرض تعداد معاني كلمة قرن ـ المعاني الثلاثة التالية حيث يقول: آ«وجبل مطل على عرفات، والحجر الأملس النقي، وميقات أهل نجد وهي قرية عند الطائف أو اسم الوادي كلهآ».

    وعبارته واضحة في أن الجبل المطل على عرفات غير ميقات أهل نجد، وذلك بقرينة العطف والفصل بينهما بالمعنى الآخر وهو (الحجر الأملس النقي).

    كما أنها واضحة في أن الميقات قرية أو واد وليس جبلا.

    وهنا نقول: إن المفارقة جاءت من سقوط الواو العاطفة من عبارة المطرزي، فبدل أن يقول (والقرن ميقات أهل نجد جبل مشرف على عرفات) كان ينبغي أن يقول: (والقرن ميقات أهل نجد وجبل مشرف على عرفات) بإضافة أداة العطف.

    وقد يرجع هذا إلى خطإ النسخ، أو خطإ في الطبع أو إلى سهو من المطرزي لأنه لم يكن من اللغويين المحققين.

    ويبدو أن الفيومي في (المصباح) أراد أن يصحح عبارة المطرزي في المغرب المذكورة في أعلاه استظهاراً منه بأن الذي أراد ذكره المطرزي هو معنى واحد لا معنيان، فقال: القرن: ميقات أهل نجد وهو جبل مشرف على عرفات فأوهم بإضافته عبارة (وهو) على نصّ المطرزي أن عبارة (جبل مشرف على عرفات) وصف لميقات أهل نجد فأوقع في هذا الوهم بعض من رجع إليهما من مؤلفي وشراح المناسك، أمثال: حسين بن محمد سعيد بن عبدالغني المكي الحنفي في حاشيته الموسومة بـ (إرشاد الساري إلى مناسك الملا علي القاري) فقد جاء في الصفحة 55 منها ما نصّه: آ«قوله: وهي قرية عند الطائف: قال في المغرب: وقرن: ميقات أهل نجد جبل مشرف على عرفات 1 هـ . ومثله في المصباح. وفي شرح المصابيح: قرن: جبل أملس كأنه بيضة في تدوره وهو مطل على عرفات، وعليه جرى في (البحر الرائق)، فقال: هو جبل مطل على عرفة. ومثله في شرح الشيخ عبدالله العفيف والشيخ عبد الرحمن المرشدي في شرح مناسك الكنز، وشرح ابنه، وشرح الشيخ حنيف الدين المرشديآ».

    ونقرأ مثل هذا في (الرياض) للسيد الطباطبائي، ففيه: آ«يقال له قرن الثعالب، وقرن بلا إضافة، وهو جبل مشرف على عرفات على مرحلتين من مكةآ»، وفي (كشف اللثام) للفاضل الهندي، ففي (الجواهر): آ«وفي كشف اللثام: فانه جبل مشرف على عرفات، على مرحلتين من مكةآ»، وفي (المناهج) للمامقاني، قال: آ«قرن المنازل: وهو جبل مشرف على عرفات، على مرحلتين من مكة، وهو ميقات أهل الطائفآ»، وفي (الموجز) لأستاذنا الشهيد الصدر، قال: آ«الثالث: قرن المنازل، ويقع في جبل مشرف على عرفاتآ».

    ويبدو أن تعريف الميقات بالجبل المشرف على عرفات، أوقع البعض في الحيرة حيث لا يوجد قريب من عرفات جبل يصدق عليه معنى الإشراف والإطلال، ففسر هذا بـ (جبل كَرَا).

    قال القاضي عيد في شرح المناسك: آ«وهذا الجبل يسمى عند أهل مكة، وأهل تلك النواحي (كَرَا) بفتح الكاف والراء المهملة، ويوافق ما ذكره الشارح (رحمه الله)ما في القاموس حيث قال في تعداده معنى (قرن): جبل مطل على عرفة والحجر الأملس النقي ميقات أهل نجد وهو قرية عند الطائف واسم الوادي كله ا هـ ..

    وعبارة الشيخ القطبي في منسكه: وهو جبل فيه بعض القرى بقرب الطائف وبه مزارع وبساتين ويجلب منها الفواكه إلى مكة ا هـ ..

    أقول: واسم القرية المذكورة (الهدا) ا هـ ..

    ويلاحظ عليه:

    1 ـ أنه توهم من عبارتي المطرزي والفيومي أن قولهما (جبل مشرف على عرفات) صفة للميقات، ثم أراد أن يوفق بين عبارتهما المذكورة وعبارة الفيروزآبادي ليتم له بأن الميقات هو الجبل المشرف أو المطل على عرفات، وذلك لأن الواو لو ذكرت لوقفت عائقاً أمام تمامية الاستدلال، ولأن الواو أيضاً تفيد بأن الميقات معنى آخر من معاني كلمة (قرن) .. وفاته أن كلمة (ميقات) في عبارة القاموس مسبوقة بمعنيين لكلمة (قرن) هما: الجبل المطلّ على عرفات والحجر الأملس، وهذا يعني أن كلمة (ميقات) لو أخذت مرتبطة بما قبلها تفيد أن الميقات هو الحجر الأملس لا الجبل المشرف، فلا يتم له بها الاحتجاج.

    وكان عليه أن يتنبه لما في عبارتي المطرزي والفيومي من خطإ ويصححهما بما ورد في النهاية والقاموس والتاج وغيرها من المعاجم الأخرى.

    2 ـ أن القرية (الهدا) الواقعة على جبل (كرا) لم يقل أحد بجواز الإحرام من أي موضع منها، بل أوجبوا الإحرام من الموضع المعروف بـ (وادي مَحْرَم) ـ وهو في طرفها مما يلي الطائف ـ وذلك إما لأن وادي محرم نهاية قرن المنازل أو لأنه محاذ لقرن المنازل، بينما جوزوا الإحرام في قرية السيل من أي موضع فيها.

    3 ـ أن جبل كرا بينه وبين وادي عرفات: وادي كرا الكبير ووادي نعمان فلا يصدق عليه أنه مطل أو مشرف على عرفات، وهو في واقعه، وكما يشاهده الرائي يطلّ على وادي كرا الكبير الذي يتصل بعد مسافة طويلة تعد بعشرات الكيلومترات بوادي نعمان المتصل بوادي عرفات.

    4 ـ أن الذي يفهم وبوضوح من عبارة أرباب المعاجم (القرن: جبل مطل أو مشرف على عرفات) هو أن الجبل المطل أو المشرف على عرفات اسمه (قرن)، وهو من دون إضافة إلى (المنازل) أو (الثعالب) أو غيرهما، فتفسيره بقرن المنازل يحتاج إلى دليل، مضافاً إلى ما بيناه من أنه هو جبل الرحمة.

    وأخيراً: ينبغي أن نشير هنا أيضاً إلى شيئين هما:

    1 ـ أن قرن المنازل قد يسمى قرن الثعالب، كما نصّ على هذا غير واحد من المعاجم.

    2 ـ أن هناك موضعاً آخر يقع أسفل منى بالقرب من مسجد الخيف يسمى بقرن الثعالب أيضاً
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: دراكيولا والشمس

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 15th أغسطس 2009, 6:04 pm


    .........
    ارجو من الاخوه التفضل بابداء ارائهم علي موضوع ( دراكيولا والشمس) ان كان كلمه شكر فانا لست اهلا بها انما هو النبي المصطفي الذي علم المتعلمين وان كان نقد فاهلا به وان كان هناك خطا فمني ومن نفسي وارجو الله ان يجعل هذا العمل في ميزان حسانتي وفي ميزان حسنات القراء الكرام .
    سلام عليكم

    -------------------------------------------------------------------
    الأعراف:179]
    وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ/[الأعراف:179
    -------------------------------------------------------------------------
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: دراكيولا والشمس

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 16th أغسطس 2009, 10:27 am


    -----------------------------
    أسماء الأعياد والمناسبات(اسم العيد وامامه بعد مرور كم من السنوات)

    اليوبيل الورقي 1
    2 اليوبيل القطني
    3 اليوبيل الجلدي
    4 اليوبيل الوردي
    5 اليوبيل الخشبي
    6 اليوبيل الحديدي أو السكري
    7 اليوبيل الصوفي أو النحاسي
    8 اليوبيل البرونزي
    9 اليوبيل الفخاري
    10 اليوبيل الصفجي
    11 اليوبيل الفولاذي
    12 اليوبيل الحريري
    13 اليوبيل الشريطي
    14 اليوبيل العاجي
    15 اليوبيل البلوري
    20 اليوبيل الخزفي
    25 اليوبيل الفضي
    30 اليوبيل اللؤلؤي
    35 اليوبيل المرجاني
    40 اليوبيل الياقوتي
    45 اليوبيل الصفيري(ياقوت أزرق)
    50 اليوبيل الذهبي
    55 اليوبيل الزمردي
    60 اليوبيل الماسي
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: دراكيولا والشمس

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 16th أغسطس 2009, 10:44 am

    وحدات الزمن العامة
    -----------------------------------------------
    ميلي ثانية Millisecond
    ثانية Second
    دقيقة Minute
    ساعة Hour
    يوم Day
    أسبوع Week
    Fortnight
    شهر Month
    Quarter
    سنة Year
    Lustrum
    عقد (زمن) Decade
    قرن (زمن) Century
    ألفية Millennium

    وحدات الزمن الخاصة
    --------------------------------------------------------
    سنة مجرية Galactic year
    مقياس زمني جيولوجي Geologic timescale
    فصل Season
    أمد جيولوجي Eon (geology
    حقبة Era (geology
    عصر (جيولوجيا) Period (geology
    [[فترة (جيولوجيا)] Epoch (geology]
    Stage
    عقد كوني Cosmological decade
    Tithi
    Fiscal year
    أجراس السفينة Ship's bells
    عمر النصف Half-life
    تقسيم لعصور Periodization و قائمة العصور الزمنية list of time periods
    قترة اليونكس Unix epoch
    زمن الإنترنت سواتش Swatch Internet Time
    زمن ستعشري Hexadecimal time
    Shake (time)
    سنة ضوئية Light-year هي المسافة التي يقطعها الضوء ضمن سنة أرضية ، بالتالي هي واحدة اطوال و ليس واحدة زمن.


    قياس الزمن و علم مقاييس الزمن horology
    ----------------------------------------------------------
    تقويم Calendar
    تقويم قمري Lunar calendar
    تقويم شمسي Solar calendar
    مقياس الزمن Chronometer
    Railroad chronometers
    ساعة Clock
    ساعة مائية Water clock
    ساعة زجاجية Hourglass
    مزولة Sundial
    منطقة زمنية Time zone
    المقاييس الزمنية و معايير الزمن
    ساعة يدوية Watch
    بروتوكول زمن الشبكة Network Time Protocol أو (NTP)

    Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing
    Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing
    lol: Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing
    Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing
    lol: Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing
    Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing
    lol: Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing
    Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing Laughing
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: دراكيولا والشمس

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 17th أغسطس 2009, 12:12 pm





    بسم الله الرحمن الرحيم

    ...................

    النهارده جيبلكم موضوع علمى مشوق جداااا كتير سمعنا عن اسطورة مثلث برمودا وعن اختفاءت وتفسيرات كتير لحوداث الاختفاء فى مثلث برموداالموضوع ده هيكلم عن قصة برمودا من البداية وصولنا لحل اللغز ..؟

    مع فيلم وثائقى عن مثلث برمودا ... تابعوا معايا

    ............................................







    مثلث برمودا (المعروف أيضا باسم "مثلث الشيطان") هي منطقة

    جغرافية على شكل مثلث متساوي الأضلاع (نحو 1500 كيلومتر في كل

    ضلع) ومساحته حوالي 1.1 مليون كم² ، يقع في المحيط الأطلسي بين

    برمودا ، وبورتوريكو ، وفورت لودرديل (فلوريدا).

    هي منطقة شهيرة بسبب كتاب و مؤلفون في منتصف القرن العشرين

    نشروا عدة مقالات في المجلات عن مخاطر مزعومة في المنطقة.

    ولكن احصاءات خفر السواحل للولايات المتحدة لا تشير إلى حالات

    اختفاء للسفن والطائرات في مثلث برمودا أكثر من المناطق الأخرى.

    .................................................

    المشكلة التي لم يحاول الكثير التطرق لها هي كون ذلك اللغز دعاية

    أكثر منه حقيقة. اقترحت عدّة كتب بأن الاختفاء كان بسبب، جنس

    فضائي ذكي متقدم تقنيا يعيش في الفضاء أو تحت البحر، وطبعا

    كان ذلك بهدف بيع الكتب، حيث كان البيع يزداد مع ازدياد

    غرابة طرح القصة أو التعليل. في 1975 قام لاري كوشيه، عامل

    مكتبة في جامعة ولاية آريزونا، بالتحرّي حول هذه الإدّعاءات

    الموجودة في المقالات والكتب. وما وجده تم نشره في كتاب مثلث

    برمودا- تم حل اللغز (Bermuda Triangle Mystery-Solved).

    وقام لاري بالبحث و التنقيب بعناية في السجلات التي أهملها

    الآخرون. ووجد أن معظم الحوادث التي وصفت بأنها غريبة لم تكن

    غريبة. في أغلب الأحيان، وكان المؤلفون يذكرون ان سفينة أَو

    طائرة اختفت فيما كان البحر هادئ بصورة غير طبيعية، بينما

    كانت سجلات خفر السواحل تشير إلى عواصف عاتية كانت تضرب منطقة

    الحادثة. أو عندما يذكر البعض أن السفن اختفت بصورة غامضة ولم

    تظهر، بينما في الحقيقة وجدت بقايا تلك السفن وتم التعرف على

    سبب الغرق.

    التقرير الأكثر أهمية هو تقرير إحصائيات شركة لويدز لندن

    Lloyd's of London لسجلات الحوادث و الذي نشر من قبل محرّر المصير

    Fate في 1975؛ حيث ظهر بأنّ المثلث كان لا يمثل قسما خطرا من

    المحيط بصورة أكبر من أيّ قسم آخر. سجلات خفر السواحل الأمريكية

    أكّدت هذا التقرير ومنذ ذلك الوقت لم يظهر أي دليل جديد يدحض

    تلك الإحصائيات. و اختفى لغز مثلث برمودا، بالطّريقة نفسها

    التي اختفى بها العديد من ضحاياه المفترضين. طبعا لم تختفي من

    الكتب أو أفلام هوليود التي وجدت به مصدرا للمزيد من الدخل.



    بالرغم من أنّ مثلث برمودا لا يمثل لغزا حقيقياً، فإن هذه

    المنطقة من البحر كان لها نصيبها بالتأكيد من المأسي البحرية

    التي خلدتها الكتب. و ربما أفضل مأساة كانت قصّة الرحلة 19.

    لرحلة 19

    بدأ العالم يأخذ أسطورة مثلث برمودا بجدّية في 5 ديسمبر 1945،

    بعد حادثة الإختفاء المشهورة لمجموعة الطائرات الرحلة 19. القصة

    حسب ما يرويها فلم مثلث برمودا (1979)The Bermuda Triangle

    (1979)، لمخرجه ريتشارد فريدنبيرغ Richard Friedenberg، أن

    خمسة قاذفات قنابل للبحرية الأمريكية اختفت بشكل غامض بينما

    كانت هذه الطائرات في مهمّة تدريبية روتينية، كما إختفت طائرة

    إنقاذ أرسلت للبحث عنهم و لم ترجع أبدا، بإجمالي ستّة طائرات و27

    رجل، ذهبوا دون أي أثر.

    عند عرض الحقائق كاملة تصبح القصة غير مجدية من ناحية سنمائية،

    و تصبح حكاية الرحلة 19 أقلّ إثارة بكثير.

    جميع أفراد طاقم القاذفات الخمسة كانوا متدربين عديمو الخبرة،

    بإستثناء شخص واحد هو قائد السرب، الملازم أوّل تشارلز تايلور

    Charles Taylor. تايلور لم يكن في قمة أداءه ذلك اليوم، حيث

    تشير التقارير بأنّه كان يعاني من الصداع بسبب الكحول ولم

    يستطع أن يجد شخصا ليحل مكانه في رحلة التدريب.

    كأنت أربعة طائرات تتبع طائرة تايلور الخامسة حيث أنه الوحيد

    المحترف بينهم. والجميع يتبع تعليماته بحرفية ويعتمدوا على

    توجيهه، بعد فترة من الطيران تعطلت بوصلة تايلور. لكنه قرر

    الاستمرار بالطيران اعتمادا على معالم بعض الجزر في الأسفل، لكونه

    خبيرا بتضاريس جزر فلوريدا حيث كان يعيش، وكان يشعر بالثقة

    بالأعتماد على البصر في الطيران. لكن الرؤية أصبحت معدومة

    بسرعة بسبب دخولهم في مجال عاصفة، وبدأت تظهر عليه ملامح الحيرة

    حسب ما أفاد برج مراقبة قاعدة فورت لوديردايل الجوية.

    الرحلة 19 بقيت على إتصال بقاعدة فورت لوديردايل على الموجة

    الأعتيادية، وبالرغم من أن الطقس السيء والإرسال المتقطع جعل

    التواصل صعب جدا. إلا أن تايلور رفض الإنتقال إلى موجة

    الطوارئ، و التي لا تعاني من ضغط الإستعمال من قطاعات سلاح

    البحرية، إذ أنه خشي أن لا يستطيعوا إعادة استقبال الإشارة

    على تلك الموجة.

    انتهى تايلور بالإعتقاد بأنّهم كانوا يحلقون فوق خليج المكسيك،

    وأمر الدورية بالأتجاه شرقا بحثاً عن اليابسة. لكن الذي حصل أنهم

    كانوا على أطراف الأطلسي، أخذ تايلور يقود طلابه بشكل خاطئ إلى

    المحيط. تشير تسجيلات الراديو بأن بعض المتدربين أخبروا تايلور بأن

    فلوريدا تقع غرباً، و انهم في المحيط وليسوا في خليج المكسيك وعليه

    يتوجب عليهم الأتجاه إلى الغرب و ليس إلى الشرق، إلا أنه رفض

    رأيهم.

    تم إرسال مجموعة استكشاف، التي تضمّنت الطائرة البحرية مارتن

    (Martin Mariner)، وهي الطائرة السادسة التي لم تعد فعلا، و

    لكن ليس بسبب مثلث برمودا. فالطائرة أنفجرت في الجو بعد 23

    ثانية من الإقلاع، حيث شوهد الأنفجار في القاعدة. ولم يكن هذا

    الانفجار استثنائيا؛ إذ كان هذا الصنف من الطائرات يعاني من

    عيوب في خزان الوقود.

    بقي موقع تحطم الرحلة 19 لغزا حتى العام 1991. أثناء شهر مايو

    1991 وجدت شركة إنقاذ تبحث عن سفن شراعية إسبانية بقايا خمس

    قاذفات قنابل زرقاء داكنة يعتقد بأنها طائرات الرحلة 19. أحد

    الطائرات المكتشفة كانت تحمل الرقم 28 على جانبها، و هو نفس

    رقم طائرة تايلور. غير أن شركة الإنقاذ تراجعت لاحقاً عن

    الإكتشاف وأعلنت بأن الحطام ليس للرحلة رقم 19، و أنما لطائرات

    تدريب أخرى. لم تظهر السجلات الرسمية تحطم خمس طائرات من نفس

    النوع في نفس المنطقة، يدعي البعض أن الحكومة الأمريكية أجبرت

    الشركة على التعتيم على الإكتشاف.


    التقرير الرسمي لام تايلور، ولكن تم تعديله لمراعاة شعور

    والدته، حسب البحرية الأمريكية، إلى سبب غير معروف. ويعتقد

    الكثير أن هذا التحويل في المسمى هو ما أثار وغذى قصة مثلث

    برمودا

      الوقت/التاريخ الآن هو 25th نوفمبر 2017, 5:09 am