عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا
ادارة المنتدي

    المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الثالث

    شاطر
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    هام المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الثالث

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 23rd يوليو 2009, 7:43 pm

    .المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الثالث
    ----------------------------------------------------
    سمير: القران يمتدح الانجيل والتوراه اليك هذا
    وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47/سوره المائده)
    ارايت يا استاذ عبد الله من لم يحكم بالانجيل وهو كتاب الله فانه من الفاسقين
    وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّه/المائده 43
    عبد الله: اولا يا استاذ سمير نحن نؤمن بالانجيل والتوراه الحقيقيون الذين كانوا بين يدي عيسي وموسي لا الموجودين الان وان كان في الموجودين الان بعض الاشياء التي سلمت من التحريف
    اليك الايات كامله لترد عليك في سوره المائده
    وَقَفَّيْنَا عَلَى آَثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآَتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46) وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48)
    لو قرات الايات بجديه ستعلم ان الله يتحدث عن الانجيل المنزل علي عيسي والذي انزل الله القران لسيد الرسل محمد عليه الصلاه والسلام مصدقا لما بين يدي عيسي من التوراه والانجيل وليس لما بين ايديكم انتم الان يا نصاري
    تعالا للايه الاخري واليك النص كامل في سوره المائده
    وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (43) إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)
    حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال، قال= يعني الرب تعالى ذكره= يعيِّرهم:"وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله"، يقول: الرجم
    ارايت يا استاذ سمير فان التوراه التي بين ايدي هؤلاء فيها حكم الله وليس كلها حكم الله فان فيها من سلم من التحريف وحكم الله المقصود هنا هو الرجم للزاني والله اعلم.
    سمير: انظر معي الي سوره الاعراف فيها ما يلي
    وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)
    وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)
    هل رايت يا استاذ عبد الله ان اليهود الذين كانوا في عهد موسي يجب عليهم ان يتبعون النبي الامي المكتوب عندهم في التوراه والانجيل فهل كان علي عهد موسي انجيل اصلا؟
    عبد الله: يا استاذ سمير من قال ان المذكورين بقوله(الذين يتبعون الرسول) هم اليهود الموجودين علي عهد موسي اذا كنت قد فهمت ذللك فانا احب ان اقول لك ان القران لم يقول ذللك بل هو فهمك انت فانت اعتبرت لان الايات قبل هذه الايه تتكلم عن قصه موسي مع قومه اذن هذه الايه تتكلم عن اليهود في عهد موسي وهذا غير صحيح لان هذه الايه منفصله تماما عن سرد قصه موسي وهي تخص اليهود والنصاري بعد بعثه النبي محمد حيث يتبعونه
    " قوله تبارك وتعالى : (( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ )) هو كلام مستأنف جديد بعد أن انهى الكلام عن سيدنا موسى عليه السلام . وقوله: (( يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ )) خبر لجملة المبتدأ فلا إشكال من أصله". ] بتصرف من إعراب القرآن للباقولي الجزء الأول صـ 481
    سمير: هل تريد ادله علي التثليث من القران ؟ ان القران يستخدم لفظه (نحن) كثيرا لما يتكلم الله عن نفسه فمثلا قال(انا نحن نزلنا الذكر) فلو ان الله اقنيم واحد لقال (ان انا نزلت الذكر)
    وايضا قوله (فاذا قراناه فاتبع قرانه) هل رايت صيغه الجمع في كلمه (قراناه)؟
    عبد الله: ولماذا ثلاثه بالذات ؟ انت تقول ان هذا صيغه جمع فكلمه(نحن) هي جمع وغير محدد بثلاثه فلماذا لا يكون اربعه او خمسه او ان المقصود بالجمع عشره
    واليك هذه الايه الصريحه التي اكررها كل مره في سوره المائده
    لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73)
    وهذه ايات صريحه والتي تقوله انت يا استاذ سمير امر غير صريح اي غير مذكور صراحتا بل يمكن تفسير كلمه (نحن) بكذا تفسير والعلماء يقولون ان الامر الصريح يبطل اي امر او فكر غير مذكور صراحتا
    ولكني بعد كل هذا لن اتركك دون توضيح معني كلمه (نحن) وما معني صيغ الجمع اذا كانت تقصد واحدا
    انت لو دخلت علي رئيس الجمهوريه ستقول له (حضرتكم وسيادتكم) هل الرئيس جمع كان من المفروض ان تقول له (حضرتك او سيادتك)
    اذن الاستنتاج ان صيغه الجمع اذا الحقت بالمفرد فهي تاتي للتعظيم والتشريف ليس الا والله اعلم.
    سمير: انظر الي هذه الايات في سوره الاسراء
    وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73) وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (75)
    هل رايت يا استاذ عبد الله كيف ان الرسول كاد ان يفتن ويخرج من الاسلام ويترك دين الله ؟ هل هذا رسول؟
    عبد الله: وهذا دليل ضدك انت لان القران لو من وضع الرسول نفسه ما كان انتقد نفسه وكتب فيه انه كاد ان يفتن كي يفضح نفسه بل كان سيثني علي نفسه كل الخير
    ولكن اليك اسباب نزول هذه الايه
    حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله( وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلا ) وذلك أن ثقيفا كانوا قالوا للنبيّ صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله أجِّلنا سنة حتى يُهْدَى لآلهتنا، فإذا قبضنا الذي يُهْدى لآلهتنا أخذناه، ثم أسلمنا وكسرنا الآلهة، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم، وأن يؤجِّلهم، فقال الله( وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا
    قوله تعالى: " كدت تركن إليهم " أى هممت أو قاربت أن تميل لقبول ما عرضوه عليك لولا تثبيت الله لك بالرشد والعصمة ، ولو فعلت لعذبناك ضعف عذاب الحياة وعذاب الممات ؛ يعنى: قاربت أن تستجيب لما عرضوه لكنك بتثبيت الله لم تفعل لعصمة الله لك.
    وكل مَنْ هُمْ على مقربة من الثقافة الإسلامية يعرفون أن " الهمّ " أى المقاربة لشىء دون القيام به أو الوقوع فيه لا يعتبر معصية ولا جزاء عليه وهو مما وضع عن الأمة وجاء به ما صح عن النبى صلى الله عليه وسلم قوله: (وضع عن أمتى ما حدثت به نفسها ما لم تعمل به أو تتكلم به) ، وعليه..فإنه لا إثم ولا شىء يؤخذ على محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك لإن الهم بلا فعل لا شئ فيه.
    وقيل:
    حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسن، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال: قالوا له: ائت آلهتنا فامْسَسْها، فذلك قوله( شَيْئًا قَلِيلا )
    ولكن الامر الاول اصح والله اعلم.
    سمير: وضح لي كيف يكون نبيا ويسحر؟
    كيف يكون نبي و مزواج؟
    كيف يكون نبي وياكل علي النصب؟
    كيف يكون نبي ويعبس ويتولي عن الاعمي مع ان السيد المسيح لم يتولي عن الاعمي وشفاه؟
    يتبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 23rd يوليو 2009, 8:19 pm عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    هام رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الثالث

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 23rd يوليو 2009, 7:47 pm

    كماله الموضوع
    --------------------------

    عبد الله: حقا هذه اسئله كثيره
    اولا كيف يكون نبيا ويسحر؟ وهو سؤال غريب منك يا استاذ سمير اذ ان الرب عندكم اتصلب واتقتل واتضرب فهل تنكر علي نبيا ان يسحر والنبي بشر ولا تنكر ان الله يضربه احد او يقتله؟
    حديث سحر النبي حديث صحيح, ويجب أن نعلم أن النبي معصوم من القتل والكبائر وليس معصوم من الأذى والمرض, بل أوجب الله عليه الإيذاء والمرض حتى يكون لنا قدوة عليه الصلاة والسلام
    فالسحر مرض وليس انتقاص من شان المريض فالمريض بالانفلونزا لا يعيبه المرض
    وأما ما قاله البعض أن الحديث ضعيف فهذا كلام مردود عليه لإن الحديث رواه البخاري أصح الكتب الستّة فلا شك في صحتّه وهذا نصّه وتخريجه:
    عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : ( سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ , حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا , وَدَعَا ثُمَّ قَالَ : أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي ؟ أَتَانِي رَجُلانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ , فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلآخَرِ : مَا وَجَعُ الرَّجُلِ ؟ قَالَ : مَطْبُوبٌ ؟ قَالَ : وَمَنْ طَبَّهُ ؟ قَالَ : لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ . قَالَ : فِيمَا ذَا ؟ قَالَ : فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ . قَالَ فَأَيْنَ هُوَ ؟ قَالَ : فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ . فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ : نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ . فَقُلْتُ : اسْتَخْرَجْتَهُ ؟ فَقَالَ : لا , أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ , وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا , ثُمَّ دُفِنَتْ الْبِئْرُ ) رواه البخاري (3268) ومسلم (2189) .
    وقال إبن القيم الجوزية في بيان أن التخيلات التي كان النبي يتخيل بها لم تكن فيما كان النبي مأمور بتبليغه لإن الله عصمه عن ذلك, ولكن كانت التخيلات في أمور دنياه الإعتيادية فلم تؤثر على وحي أوحاه الله إليه
    اذن فحادثه سحر الرسول حدثت ليتعلم الامه من الرسول كيف تصرف في علاج هذا الموقف وهي دليل علي معجزه حدثت للنبي اذ اكتشف سحر هذا اليهودي والله اعلم
    اما السؤال الثاني كيف يكون نبيا ومزواج؟
    إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج حتى الخامسة والعشرين من عمره فكانت فترة عزوبته فترة طهر ونقاء رغم أنها فترة القوة والشباب، فلقد أدَّبه الله سبحانه وتعالى فأحسن تأديبه ولما تزوج تزوج من امراه عندها اربعين سنه وكانت متزوجه من قبل وهنا يقول قائل تزوجها لانها كانت غنيه فاقول ان الني كان زاهدا وطلباته قليله جدا بعد زواجه من السيده خديجه
    بالإضافة إلى أن كل من تزوجهنَّ بعد ذلك أرامل أو سبق لهن الزواج وكان لأسباب هامة كما سنذكر فيما بعد أن شاء الله ، ماعدا السيدة عائشة فهى البكر الوحيدة من بينهن
    لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الوحيد الذى تزوج من بين الرسل بأكثر من زوجة ، فغيره من الرسل قد فعل كسيدنا داود وسيدنا سليمان عليهما السلام وككثير من أنبياء بنى إسرائيل الذين كانوا جميعا معددين للزوجات إبتداءً من جدهم سيدنا إبراهيم عليه السلام
    والآن نستعرض معا ما هى الحكمة فى تعدد أزواج النبى صلى الله عليه وآله بشكل مختصر :-

    أولاً: كسب التأييد وتأليف القلوب:
    فالدعوة الى شيى تحتاج الى التبليغ وكسب التأييد لنشرها بين الناس وللإكثار من اتباعها ومن ذلك:-

    - السيدة أم حبيبة رمله بنت أبى سفيان "رضى الله عنها" :-
    أسلمت مع زوجها بمكة ثم هاجرت معه الى الحبشة ، فتنصر زوجها هناك وتركها فى هذه البلد الغريبة فأرسل "النبى صلى الله عليه وسلم" الى (الحباشى) يخطبها حتى لا تفكر فى العودة الى مكة فيؤذيها أهلها فكان هذا الزواج من الأسباب الأساسية التى دفعت أبو سفيان وهو والدها ومن سادة قريش الى الدخول فى الإسلام.


    ثانياً: انتشار التعليم :
    * وقد كان لهن دوراً كبيراً فى رواية الأحاديث النبوية :-
    فلقد ذكر الرواة أن عدد الأحاديث التى رواها نساء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنه قد جاوزت ثلاثة آلاف حديث - 3000 - روت منهم السيدة عائشة "رضى الله عنها" 2210 حديث - ويليها السيدة أم سلمة "رضى الله عنها" فقد روت 378 حديثاً.

    وباقى الزوجات كن تتراوح أحاديثهن بين 11 الى 65 حديثاً وهذا الاختلاف فى رواية كل واحدة عن الأخرى يرجع الى :-

    1- الذكاء 2- مدة الحياة الزوجية 3- امتداد العمر بعد وفاة النبى صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد اجتمعت كل هذه الأسباب للسيدة عائشة "رضى الله عنها"
    ثالثاً: اكتمال التشريع :-
    إبطال الإسلام لعادة التبنى التى كانت منتشرة فى الجاهلية قبل الإسلام ؟
    فقد كان من عادة العرب فى الجاهلية تبنى أبناءً يعطونهم أسماءهم ويكون لهم الحق فى ميراثهم ولا يتزوجون المحرمات من نسائهم كابنه هذا الرجل باعتبارها أخته.. فأراد الله تبارك وتعالى أن يلغى هذه العادة.
    فكان زواج النبى صلى الله عليه وآله وسلم لهدف تشريعى واجتماعى وهو إبطال الإسلام لعادة التبنى.
    رابعاً: تحقيق التكافل :
    عن طريق رعاية الأرامل والأيتام ومن أمثلة ذلك :
    - السيدة/ هند أم سلمة المخزومية "رضى الله عنها": وقد تزوجها النبى صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاة زوجها فى غزوة أحد وقد كانت كبيرة فى السن وأم أيتام.
    خامساً: توثيق روابط الصحبة:
    - السيدة/ عائشة "رضى الله عنها" : فأراد النبى صلى الله عليه وآله وسلم أن يقوى صلة المحبة بينه وبين أبيها سيدنا أبو بكر الصديق "رضى الله عنه" فأكرم بهذا الزواج صاحبة الوفى الأمين.
    سادساً: إعطاء القدوة :
    حتى نتعلم من النبى صلى الله عليه وآله وسلم ونهتدى به فى طريقة معاملته لزوجاته فى بيته وذلك لتنوع طبائع النساء واختلاف شخصياتهن ، أمثلة ذلك :
    - القسمة بالعدل : فى الوقت والمأكل والنفقة.. وإذا أراد السفر عمل بينهن قرعة ، ولما حج أخذهن كلهن معه.
    - احترامه لآرائهن : مساعدته فى خدمة البيت - استنكاره ورفضة ضرب النساء- وفاؤه لمن مات منهن مد اعبتهن والبشاشة لهن - وقوفه منهن موقف المصلح.
    وأخيراً: نصل الى هذين السؤالين :
    السؤال الأول : لماذا لم يلتزم نبى الإسلام بالعدد الذى وقف المسلون عنده فى التشريع الإسلامى وهو أربع زوجات فقط ؟
    لأن هذا الأمر خاص بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم وحده دون غيره من المسلمين فإذا طلّق النبى صلى الله عليه وآله وسلم زوجاته وتمسك بأربع منهن فقط؛ لا يستطيع غيره من المسلمين أن يتزوج أى واحدة منهن وذلك لقوله تعالى: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيماً). أما أى إمرأة مسلمة أخرى من غير أمهات المؤمنين فلها إن طلقها زوجها وقضت عدتها أن تتزوج بأى رجل أخر.
    السؤال الثانى : كيف تم أمر زواج البنى صلى الله عليه وآله وسلم بالسيدة عائشة "رضى الله عنها" مع المفارقة الكبيرة فى السن ؟
    أن السيدة عائشة "رضى الله عنها" كانت مؤهلة رغم صغر سنها للزواج والدليل على ذلك أنها كانت مخطوبة قبل زواجها من النبي.
    - ولقد كان زواجها من النبى صلى الله عليه وآله وسلم بوحى من الله عز وجل.
    - وكان لصغر سنها حكمة عظيمة فى حفظ الأحاديث النبوية لأنها روت عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم - 2210 - حديث - فقد دخل بها النبى صلى الله عليه وآله وسلم أول الهجرة وعاشت بعده حتى سنة 58هـ تروى الأحاديث وتعلم المسلمين أمور دينهم وديناهم فكانت من اعلم النساء "رضى الله عنها"
    واعتمدت انت علي ان النبي دخل بالسيده عائشه عند سن 9 سنوات علي اقوال السيده عائشه نفسها فهل من الممكن ان تكون السيده عائشه اخطات في حساب عمرها مع العلم ان هذه البيئه كانت امه جاهله وليس لديها تقويم ولا شهادات ميلاد؟ ممكن تكون اخطات ويكون عمرها ان ذاك اكبر من تسع سنوات لانه من الواضح انها كانت ناضجه كامله الانوثه وعلي اعتبار كونها كان عندها تسع سنوات فمن اخبرت بان عمرها كان تسع سنوات اليست انسانه مدركه؟
    وهل تقارنون انوثه الفتيات اليوم واكتمال انوثتهم بانوثه بنات العرب واكتمال انوثتهم في هذا العهد
    انا اتذكر انه من عشره سنوات كانت الفتاه من سن 12 سنه تتحمل المسئوليه بل وتتزوج وتصبح اما عند 14 سنه
    اما اليوم فتجد البنت عندها 25 سنه ومازالت لا تعرف الطبخ ولا تحمل المسئوليه فهي ماذالت صغيره رغم كبر سنها
    ؟اذا كنا نتكلم عن الست من عشره سنوات فقط كانت غير المراه اليوم فما بالك بالمراه من 1500 سنه؟
    لم يكن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو أول الخاطبين لها، بل كانت مخطوبة "لجبير بن المطعم"، مما يدل على اكتمال النضج والأنوثة عندها، أو علي الأقل ظهور أول علاماتهما
    و لماذا خطبت هي رضي الله عنها اليه ؟؟
    و لماذا وافق أبوها ؟؟
    و لماذا لم يعترض أي أحد و أكرر أي أحد علي هذا الأمر أحد ؟؟
    وانا دائما اقول ان ابوها راضي وانا راضي مالك انتا ومالنا يا قاضي يعني ابوها وافق علي الزواج وهي نفسها وافقت وكانت واعيه مدركه والرسول دخل البيت من بابه وطلبها للزواج فطالما اطراف العقد جميعا موافقون فلماذا تعترضون؟
    ولم تكن خطبته صلى الله عليه وسلم لها ليست برغبة شخصية منه، وإنما كانت باقتراح "لخولة بنت الحكيم" على الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛ وذلك لتوطيد الصلة مع أحب أصحابه
    كما تقول الدكتورة "دوشني" -وهي طبيبة أمريكية-: "إن الفتاة البيضاء في أمريكا قد تبدأ في البلوغ عند السابعة أو الثامنة، والفتاة ذات الأصل الإفريقي عند السادسة
    وان اول حيضه والمعروفه باسم مينارك تكون بين سن التاسعه والخامسه عشر
    تعالا ايضا الي امر هام يا استاذ سمير ان هذا العهد كانت المراه تتزوج مبكرا لان الرجل كان في هذا العهد اذا خلف انثي اما ان يوأدها في التراب او لا يقتلها ويتركها حيه ولكنه يزوجها مبكرا كي يتخلص منها فهذه كانت عادتهم التزويج المبكر للبنات وكان شئ غير مستغرب في هذا العصر
    واخيرا كم كان سن مريم عندما خطبها يوسف النجار؟
    يوسف النجار خطيب السيدة مريم كان عمرة 90 عاما" حين جاءت بالسيد المسيح, وكان عمرها 12 عاما", فمعنى هذا أنهما كانا مخطوبين وعمره 89 وعمرها 11 عاما" مما يعني الفرق بينهما 78 عاما
    وهذا ثابت في الموسوعة الكاثوليكية
    a respectable man to espouse Mary, then twelve to fourteen years of age, Joseph, who was at the time ninety years old "
    http://www.newadvent.org/cathen/08504a.htm
    ولا تقول لي ولكن السيده مريم لم تتزوج يوسف لان البروتستانت او الطائفه الانجيليه تعتقد ان المسيح ولد ولاده طبيعيه نتيجه تزواج مريم من يوسف النجار
    ولكن هل كانت الخطبة للدعابة والتسلية ؟؟ لقد تمت الموافقة على الخطبة مع وجود فارق في السن حوالي 80 عاما
    ( متي 1/18 ) : " اما ولادة يسوع المسيح فكانت هكذا لما كانت مريم امه مخطوبة ليوسف قبل ان يجتمعا وجدت حبلى من الروح القدس "
    يُعلّق هلفيديوس في أواخر القرن الرابع على قول الإنجيل: "قبل أن يجتمعا وُجدت حبلى"، بأن في هذا دليل ضمني على اجتماعهما بعد ولادة المسيح
    بالإضافة إلى ما جاء أيضا في الإنجيل و هو كالآتي ( متى 1 / 25 ) : " ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر.ودعا اسمه يسوع "
    لاحظ تعبير ولم يعرفها حتى ولدت ربك !!!, وتعبير " يعرفها" في لغة الإنجيل يعني يعاشرها معاشرة الأزواج
    فقد جاء عن أدم في سفر التكوين ( 4/1 ) : " [ترجمة الفانديك]: وعرف ادم حواء امراته فحبلت وولدت قايين. وقالت: «اقتنيت رجلا من عند
    الرب.
    ثانيا" : حسب الكتاب المقدس تزوج إبراهيم عليه السلام وكان عمره يتعدى المائة عام وأنجب من زوجته ( قطورة) ( تكوين 25 / 1 ) : " وعاد ابراهيم فأخذ زوجة اسمها قطورة

    ----------------------------------------------------------------
    اما عن السؤال الثالث وهو
    اما سؤالك الثالث كيف يكون نبيا وياكل ما ذبح علي النصب؟
    وقد اتيت انت مما اخرجه الامام احمد
    الرواية ( إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ) قال : فما رؤي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك أكل شيئاً مما ذبح على النصب ) منكرة ولا تصح قال الشيخ الألباني - رحمه الله - :" أخرجه الإمام أحمد ( رقم 5369) من حديث ابن عمر ، وقد رواه أيضا من حديث سعيد بن زيد بن عمرو (1648) وفيه زيادة منكرة ، وهي تتنافى مع التوجيه الحسن الذي وجه به الحديث المؤلف وهي قوله بعد ( إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ) قال : فما رؤي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك أكل شيئاً مما ذبح على النصب وعلة هذه الزيادة أنها من رواية المسعودي وكان قد اختلط وراوي هذا الحديث عنه يزيد بن هارون سمع منه بعد اختلاطه ، ولذلك لم يحسن صنعا حضرة الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر حيث صرح في تعليقه على المسند أن إسناده صحيح ، ثم صرح بعد سطور أنه إنما صححه مع اختلاطه لأنه ثبت معناه من حديث ابن عمر بسند صحيح يعني هذا الذي في الكتاب ، وليس فيه الزيادة المنكرة ، فكان عليه أن ينبه عليها حتى لا يتوهم أحد أن معناها ثابت أيضاً في حديث ابن عمر "
    وقال البخاري ( 3826) حدثني محمد بن أبي بكر قال: حدثنا فضيل بن سليمان قال: حدثنا موسى بن عقبة قال: حدثنا سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:" أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح، قبل أن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي، فقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة، فأبى أن يأكل منها، ثم قال زيد: إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولاآكل إلا ما ذكر اسم الله عليه. وأن زيد بن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها الله، وأنزل لها من السماء الماء، وأنبت لها من الأرض، ثم تذبحونها على غير اسم الله. إنكارا لذلك وإعظاما له" .
    فمما سبق بيانه يتضح في رواية صحيح البخاري أن السفرة قدمت للنبي - صلى الله عليه وسلم - فرفض أن يأكل منها ، ثم قدمت لزيد ولم يأكل منها، والبخاري أصح الكتب بعد القرآن وروايته أقوى وأوثق من تلك الرواية الضعيفة فلا وجه لطعن طاعن أو لمز لامز ولله الحمد
    --------------------------------------------------
    اما عن سوالك الرابع وهو
    كيف يكون نبي ويعبس ويتولي؟
    اليك الايات في سوره عبس
    عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (Cool وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12)
    من هو الاعمي؟
    هو ابن أمّ مكتوم
    جاء حول تفسير هذه الآيات الكريمات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو عتبة وشيبة ابني ربيعة ، وأبا جهل ، والوليد بن المغيرة ، وغيرهم من كبار وصناديد قريش فأتاه ابن أم مكتوم الأعمى ، وقال له يا رسول الله : (( أقرئني وعلمني مما علمك الله تعالى )) ، وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغل النبي بالقوم ، فكره رسول الله قطعه لكلامه ، وأعرض عنه عابساً ، فنزلت الآيات
    اذن عبس وتولي اي اعرض عنه فقط فلم يجب مطلبه لانشغاله بالقوم لا استحقارا له لذلك قال تعالا مفسرا هذا العبوس حتي لا تظن انت ان العبوس بمعني الاستحقار والتجهم قال تعالا(فانت عنه تلهي) اي انت عنه مشغول فلم تجب مطلبه لانك كنت مشغول وهذا يعتبر عند الله من العبوس والاعراض ان تنشغل عن اي انسان مؤمن جاءك
    وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كما يروى إذا رأى ابن مكتوم يبسط له رداءه ويقول : (( مرحباً بمن عاتبني فيه ربي
    ثم ألم يسأل المعترض نفسه أنه لو كان القرآن من عند محمد أكان يسمح لنفسه أن يضع هذه الآيات التي تعاتبه والتي سيقرأها الاجيال المتلاحقة من بعده؟!
    وقد أقر بهذا بعض المستشرقين ، مثل المستشرق (ليتنر) حيث قال : (( مرة أوحى الله إلى النبي وحيا شديد المؤاخذة ؛ لأنه أدار وجهه عن رجل فقير أعمى , ليخاطب رجلا غنيا من ذوي النفوذ، وقد نشر ذاك الوحي، فلو كان محمد كاذبا لما كان لذلك الوحي من وجود ))
    تعالا اذن نري من كتابك المقدس عبوس وسوء ادب يسوع
    لنرى الآن كيف نسب كتابه المقدس للمسيح من انه احتقر المرأة الكنعانية ووصفها بالكلبة !! وهذا طبقاً لما ورد في متى [ 15 : 26 ] :
    فعندما جاءت إمرأة كنعانية تسترحم المسيح بأن يشفى ابنتها رد عليها قائلاً : (( لا يجوز أن يأخذ خبز البنين ويرمى للكلاب !! )) فانظر كيف صدر هذا التعبير القاسى جداً
    وانظر ايضا الي عبوس وسوء ادب يسوع مع امه
    عندما قال لها في فرح قانا : مالي ولك يا إمرأة . يوحنا [ 2 : 4]
    انظر كيف يقول لامه يا امراه نحن لا نريده ان يقول لها يا مامي او يا ماما ولكن يخاطبها بلفظ افضل من كلمه ( يا امراه) لما بها من العبوث
    وانظر ايضا الي اخلاق الرب عندكم كيف يامر بتبادل القبلات بين الرجال والنساء
    سلموا على تريفينا وتريفوسا وبرسيس المحبوبة وروفس وأمه أمي وهرماس بتروباس وهرميس وعلى الإخوة الذين معهم ، سلموا على فيلولوغس وجوليا ونيريوس وأخته وأولمباس ، سلموا بعضكم على بعض بقبلة مقدسة . كورنثوس 2 [12:13]
    وادخل ايضا الي هذا الموقع ستجد الكثير والكثير من فظائع اخلاق يسوع
    http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=12643
    والله اعلم
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    هام رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الثالث

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 23rd يوليو 2009, 7:52 pm

    [b]كماله الموضوع
    ----------------------

    سمير: انظر معي الي سوره يونس
    فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (95)
    انظر كيف ان النبي اصابه الشك وانه اصبح من الممترين
    عبد الله:الفاء) استئنافيّة (إن) حرف شرط جازم
    اي في حاله لو حدث لك شك اسال اهل الكتاب اي ان هذه جمله شرطيه اي غير حقيقيه تفترض شرطا وتفترض جوابه اي جواب الشرط وليس المقصود هنا طبعا النبي انما الله وجه الكلام للنبي بصيغه الشرط اي لو حدث هذا فاعل ذللك ووجه الله كلامه للنبي باعتباره المثل الاعلي للامه فلو الزمه الله بشئ اذن هو بالطبع الزام علي كل من هو اقل منه ولكن جواب الشرط يقول اسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك فمن هم؟ هل هم اهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بالرسول ؟ بالطبع لا لان هؤلاء لن يجاوبوا الرسول باي سؤال يفيده لانهم ببساطه يكذبونه ويخفون كل معلومه صحيحه عنه . اما المقصودين هنا هم اهل الكتاب الذين اسلموا مثل عبد الله بن سلام وغيرهم
    وقد قال عبد الله بن سلام : " لقد عرفت محمداً حين رأيته كمعرفتي لابني ، ومعرفتي لمحمد أشد" ذكره ابن كثير في تفسيره ( 2 / 194)
    ونحن نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد قال من البداية إنه لا يشك في رسالته, وحين وعده أهله بالملك والسيادة والمال والجاه قال :
    (( والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتي يُظهره الله ، أو أهلك فيه ، ما تركته )) أورده ابن هشام في السيرة النبوية ( 1/266)
    وختاما نختم بهذين البيتين
    قال الشاعر :
    فالوجه مثل الصبح مُبْيَضُّ .... والشعر مثل الليل مُسْوَّدُ
    ضدان لما استجمعا حسنا .... والضِّدُ يظهر حسنه الضدُ
    سمير: ما رايك في موضوع ارضاع الكبير يا استاذ عبد الله وكذللك موضوع المحلل في الاسلام؟
    عبد الله؟
    لا يوجد شئ عندنا في الاسلام اسمه ارضاع الكبير ولا شئ اسمه المحلل
    كانت هذه الحادثه خاصه بسالم فقط والارضاع فيها لم يكن بالمص من الثدي لان الاسلام حرم النظر للمراه فما بالك بالرضاعه من ثديها؟ اما المقصود بارضاع الكبير هي أنها تكون بحلب اللبن ووضعه في كوب ثم اعطائه للرجل فيكون بذللك بعد خمس رضعات مشبعات ابنا للمرضعه
    ففي صحيح مسلم عن ‏أُمَّ سَلَمَةَ
    ‏ ‏أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ‏‏
    أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بهذه الرضاعة ، وَقُلْنَ
    وَقُلْنَ لعائشه
    وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إلا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏
    سَالِمٍ ‏ ‏خَاصَّةً ، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلَا رَائِينَا
    وأما ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن الرضاع للكبير عام فإنه مؤول بأنها إذا تفرست بطفل خيرا وأرادت أن يدخل عليها بعد بلوغه تأمر بنات أخيها أن يرضعنه وهو صغير، فإذا كبر دخل عليها . وبالتالي يكون عملها - رضي الله عنها - اجتهاد منها ليس إلا ‏،‏ تثاب عليه في كل الأحوال‏،‏ بأجر أو بأجرين‏.‏ وكان فهم وعمل الصحابة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على خلافه‏
    قبل ان انتهي انظر الي هذا من الكتاب المقدس
    (( وافرح بامرأة شبابك الظبية المحبوبة والوعلة الزهية ، ليروك ثدياها في كل وقت ! ))
    ]سفر الأمثال 5 : 18[
    اما عن المحلل كما ياتي في الافلام عندما يطلق الشخص ثلاث مرات ياتي بشخص اخر ويقول له تزوج زوجتي ولا تعاشرها وطلقها غدا ويعطيه نقود
    فهذا حرام لان كما سبق وان شرحت ان الزواج قائم علي الثبات وعدم التوقيت كما انهم يضحكون علي انفسهم لا علي الله لان بعد الطلقه الثالثه هو تحريم ابدي لا يحق للزوجه الرجوع لزوجها كما تظنوا لان شروط رجوعها لزوجها هي شروط قدريه لا علاقه لاحد بحدوثها وهي ان تتزوج زوج بالصدفه وتحب هذا الزوج وتعاشره وتمكث معه وقتا طولا فلو حدث بينهم خلاف وطلقها هذا الرجل يحق لها ان ترجع لزوجها الاول وههذا يجعل من امر رجوعها لزوجها الاول امر مستحيل لانها سستزوج من شخص اخر دون سابق ترتيب وتعيش معه عن حب واقتناع الي ان يحدث في الامور امور ويختلف الزوجان اختلاف قدري لا ترتيب له فيحدث طلاقا قدريا لا اتفاقو ولا ترتيب عليه ولهذا قلت انه لا شئ في الاسلام اسمه محلل لان الذي يطلق امراته ثلاثا تحرم عليه تحريم ابدي الا اذا حدث قدرا وان زوجها الجديد الذي تزوجته عن اقتناع وعن عدم نيه في تركه وعن عدم اتفاق وعاشرته ومكثت معه مده طويله اختلف معها وطلقها
    روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لعن الله المحلل والمحلل له)
    رواه ابو داود وابن ماجه والترمزي وقال حديث حسن صحيح
    سمير : انظر الي هذا الشاهد
    ( أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود )
    هذا الحديث رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم عن عائشة رضي الله عنها
    هل رايت يا استاذ عبد الله ان النبي يامر بان نسكت عن غلطات اصحاب الهيئات والمناصب ولكن هل امر ان نسكت عن غلطات عامه الناس ؟ ام انه ليس هناك عدل؟
    عبد الله:
    النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرق لقطعت يدها ) متفق على صحته
    ارايت يا استاذ سمير الحديث الماضي ان النبي نفسه لا يعزر ابنته فاطمه اذا كان هذا حد من حدود الله
    ولكن كلمه (عثره) اي سقطه وغفله فهي غلطه غير مقصوده ولا تمس حدود الله ويجب علي المسلم ان يعزر اخيه المسلم اذا اخطا عن سهو او عثره بسيطه لم يكن يقصدها ولم تمس حد من حدود الله
    ومعنى الحديث : استحباب ترك مؤاخذه ذي الهيئة إذا وقع في زلة أو هفوة لم تعهد عنه إلا ما كان حداً من حدود الله تعالى وبلغ الحاكم فيجب إقامته
    سمير: انظر يا استاذ عبد الله كيف فقع النبي اعين يهود خيبر
    عبد الله:حادثة سمل الأعين ]فقأها وإقتلاعها[ ‏فليست في هذه الغزوة قطعاً، وإنما هي في العرنيين الذين قتلوا رعاة الإبل واستاقوها
    راجع معلوماتك يا استاذ سمير لم يثمل النبي الاعين في يهود خيبر
    وحديثها صحيح أخرجه البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال: '' قدم على النبي ‏صلى الله عليه وسلم نفر من عكل فأسلموا، فاجتووا المدينة، فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة ‏فيشربوا من أبوالها وألبانها، ففعلوا فصحوا، فارتدوا وقتلوا رعاتها، واستاقوا الإبل، فبعث ‏في آثارهم فأتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، ثم لم يحسمهم حتى ماتوا'' وقد ‏فعل بهم صلى الله عليه وسلم هذا الفعل لأنهم كانوا قد فعلوا ذلك بالراعي، فكان ‏قصاصا: (وجزاء سيئة سيئة مثلها).
    سمير: النبي يمدح اله قريش ويقول عنها انها الغرانيق العلي ما رايك؟
    جاء هذا في تفسير المفسرين لقول الله ( القي الشيطان في امنيته)
    عبد الله:
    هذا الكلام مبني على رواية باطلة مكذوبة ، قال عنها ابن كثير وغيره : " لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح " .
    وقد سئل ابن خزيمة عن هذه القصة فقال : من وضع الزنادقة
    ورواية البخاري عارية عن ذكر الغرانيق" .
    وقال الإمام ابن حزم : " والحديث الذي فيه : وإنهن الغرانيق العلا ، وان شفاعتهن لترجى . فكذب بحت لم يصلح من طريق النقل و لا معنى للاشتغال به، إذ وضع الكذب لا يعجز عنه أحد " [ الإسلام بين الإنصاف والجحود ] ص 69
    سمير المسجد الاقصي بني بعد الاسراء ب 100 عام فكيف يقول النبي انه اسري به الي المسجد الاقصي وهو لم يبني بعد؟
    عبد الله:كلمه مسجد لا تعني المبني الذي تصلي فيه بل تعني الارض التي تصلي عليها ومكان السجود قال النبي(جعلت لي الارض مسجدا وطهورا)
    إن كلمة "مسجد" تعني مكان السجود والعبادة كقول النبي (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وأوليائهم مساجد) - رواه مسلم , فالمعنى أنهم اتخذوها موضعا ً للسجود وليس المقصود اتخذوها "مسجد" بشكل المسجد المتعارف عليه الآن بين الناس
    فعندما حدثت حادثة الإسراء لم يكن بهذا المكان بناء معروف بالمسجد الأقصى، وإنما كان المكان الموجود بين أسوار الحرم الشريف بالقدس مكانا مخصصاً لعبادة الله سبحانه وتعالى، ولم يكن مسجداً بالمعنى المفهوم حالياً، وإنما سمي بالمسجد لأنه مكان العبادة والسجود
    سمير: يروي
    أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع تميماً الداري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " بيت حبرون " وهي " الخليل " الآن
    فكيف يعطي ويوعد النبي بهذه الارض لتميم وهي ارض ليست ملكه الا يشبه وعد الرسول هذا بوعد بلفور عام 1917؟
    عبد الله:لم تكن " فلسطين " يومئذٍ بأيدي المسلمين ، بل كانت بأيدي الروم
    اليست هذه معجزه و دليل علي نبوه الرسول؟ انه اخبر بشئ لم يحدث انه سيحدث ويفتح المسلمون فلسطين
    ولكن اقطعه ليست معناها ان البلد ملكه ولكن انه يتولي امرها ويصبح واليا لما يفتحها المسلمون مع الاعتبار ان المسلمون لم يقاتلوا شعب فلسطين بل قاتولوا الرومان المحتليين وهذه ليست ارضهم ايضا.
    سمير: انظر يا استاذ عبد الله هذه بعض معتقدات الانبياء عندكم
    في القران يحكي عن يونس(فظن ان لن نقدرعليه)
    هل يونس ظن ان الله عاجز؟
    وفي القران علي لسان نوح( ولا تزد الظالمين الا ضلالا)
    هل يدعو نوح علي الناس بالضلال؟
    وعلي لسان ابراهيم في القران
    فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ
    وهذا دليل علي ان ابراهيم اشرك بالله
    الشئ المهم ايضا ان القران يحكي عن نبي اسمه ذا الكفل ولا يوجد نبي في بني اسرائيل اسمه ذا الكفل
    ان القران يعترف بان داود زني كما في الكتاب المقدس حين قال عنه ه انه خر راكعا واناب فمن اي شئ اناب داود يا استاذ عبد الله؟ من اي شئ تاب؟
    عبد الله:
    يونس او يونان او ذا النون لم يعتقد ان الله عاجز بل ظن ان الله لن يقدر عليه اي يقدر او يكتب عليه عقاب علي ما فعله وتركه للدعوه
    والمتشابه مع هذا قوله تعالى " وأمّا إذا ما ابتلاه فَقَدَرَ عليه رزقه " فالقدر إذن هو وقوع البلاء من الله عز وجل على الإنسان نتيجة تقصيرٍ بَدَرَ منهُ
    ثانيا نوح لم يدعي علي الناس كلهم بالضلال بل دعا علي الظالمين المعاندين
    ومثل ذلك: ما فى التوراة عن الأنبياء فإنهم دعوا على الظالمين ، ولم يدعوا على كل الناس. ففي المزمور الثامن عشر: " مِن الرجل الظالم تنقذني مثل طين الأسواق ؛ اطرحهم " ، وفى الإنجيل يقول المسيح لله عن الذين آمنوا به: " احفظهم فى اسمك الذين أعطيتنى " [يو 17: 11] ولم يدع للكل
    اما عن ان ابراهيم عبد القمر او غيره فهذا خطا منك لان ابراهيم قال فقط ولم يعبد انظر الي الايات جيدا ستجدها تقول(قال هذا ربي) اي لم تقول (عبد هذا القمر)
    وحقيقه الامر انها مناظره عقليه حدثت بين ابراهم وبين عابدي هذه الكواكب فاراد ابراهيم ان يثبت لهم عمليا ان هذه ليست الله بشكل عملي اي انه قال امامهم لنعتبر ان هذا هو الرب فان كان هو الرب لن يغيب ولما انتهت المناظره جاء اباهيم بالنتيجه النهائيه المستخلصه من المناظره كي يستفيدوا هم بها وهي
    كما في سوره الانعام
    قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80)
    ولو قلت لي لماذا كذب ابراهيم علي قومه وقال لهم (ان الذي كسر الاصنام هو كبير الاصنام) لجاوبتك بان ابراهيم نبي ومنزه عن اي نقيصه ومنزه ومعصوم عن الكذب وشهد الله له بهذا بقوله تعالا
    في سوره مريم
    وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (41
    هل رايت كيف وصفه الله بانه صديقا بالتشديد وليس مجرد صادق
    اما عن قوله لقومه( بل فعله كبيرهم هذا) كان من قبيل السخريه والاستهزاء من هذا الصنم الذي لا يضر ولا ينفع حتي يثبت عمليا بقول ساخر ان هذا الصنم عقليا لا يقدر ان يحطم اي يضر ولا ينفع والله اعلم.
    اما سؤالك عن ذا الكفل
    ان امر كون ذو الكفل نبي ام رجل صالح هذا امر مختلف فيه فالايه لم تقول انه نبي واليك الايه في سوره الانبياء
    وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ (85)
    لقد اشترك المذكورين سابقا في صفه الصبر ولكن من اعتقد انه نبي قال لان القرأن ذكره مع مجموعه انبياء ولكن لماذا سمي بذو الكفل
    قيل لانه تكفل بامر فكفله وهناك اقوال عديده في الامر الذي تكفل به فانجزه ولكن اذا اعتبرنا ذو الكفل نبي فمن هو؟
    قيل هو زكريا لانه تكفل بمريم وقيل هو الياس واتباع هذا الراي كثيرون وقيل هو يوشع بن نون
    بشر بن أيوب،و زعم كثير من الناس أن "ذو" الكفل" هو بشر بن أيوب عليه السلام.
    وقيل بل هو حزقيال
    ويعد حزقيال نبيا لدى اليهود أيضا وقد ورد ذكره في سفر نبوة حزقيال في العهد القديم ووفقا لبعض روايات اليهود أنه قد قدم للعراق خلال السبي البابلي
    وقيل ان حزقيال مدفون الان في بلده الكفل جنوب العراق ويسمونه هناك حزقيال ذو الكفل
    جاء فى كتاب " نزهة المشتاق " ومؤلفه يهودي يحكى فيه تاريخ يهود العراق: "(ذا الكفل) الذى ورد اسمه فى القرآن هو نبى الله حزقيال
    واخيرا يجب عليك ان تفرق بين ذو الكفل الذي هو نبي في الغالب وبين الكفل الذي كان رجل عاصي ثم تاب الله عليه في ليله ومات في هذه الليله بعد ان تاب لان الكفل هذا ليس من الصابرين لانه لم يعيش بعد توبته اصلا
    وهناك من يقول ان ذو الكفل كان رجل صالح وكان الله يعطيه ضعف ثواب الانبياء في عهده وقد حددوا انه كان رجل صالح في عهد اليسع عليه السلام وقد تكفل بالصيام والصلاه عن اليسع اي انه خليفه اليسع علي المؤمنيين
    وقال اهل التاريخ:ذو الكفل هو ابن أيوب عليه السلام وأسمه في الأصل (بشر) وقد بعثه الله بعد أيوب وسماه ذا الكفل لأنه تكفل ببعض الطاعات فوفي بها، وكان مقامه في الشام وأهل دمشق يتناقلون أن له قبرا في جبل هناك يشرف على دمشق يسمى قاسيون
    اما عن قولك عن داود انه خر راكعا واناب وان معني كلمه اناب انه تاب علي ذنب كبير وانه هو الزني
    الاول يجب ان اخبرك ان معني كلمه اناب ليس معناها تاب فقط بل معناها رجع وندم ايضا فداوود وكل الانبياء كانوا دائمين الاستغفار رغم انه ليس لهم زنوب وهو من قبيل الزياده في الشكر لذلك قال عنه الله في سوره ص
    وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17)
    وجاءه الخصمان وهما ملكان في شكل بشر يختصمان
    {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} (21) سورة ص
    ان داود عليه السلام كان يقضى بين الناس وقد رأى ان يزيد من حرسه ارهابا للاعداء كما اشاره الى ذلك سبحانه (( وشددنا ملكه )) فكان ذلك سببا فى تعطيل القضاء بين الناس الذين لهم قلوب ضعيفه ترهب القوه فلم يتمكنوا من عرض قضاياهم فأراد الله سبحانه ان يلفت نظره لما عساه أن يقع بسبب اهمال القضاء والترفع عن مستوى الناس الضعاف فكان موجودا فى المسجد والحرس يحدق به فجاء ملكان فى صوره خصمين وتسورا المحراب الى اخر القصه ولهذا لما سمع القصه من احدهما دهش وتسرع فى الحكم قبل ان يسمع إجابة الخصم الاخر فلما انصرف الملَكَان ظن داود ان هذه فتنه فاستغفر ربه فالاستغفار كان فى تسرعه فى الحكم ومن الغفله عن أمر القضاء وهو ليس بكبيرة , انما هو غير لائق بمقام النبوه
    فداوود لم يرتكب ذنب بل هو اخطا فقط فالخطا لا يعني الذنب فانت مثلا لو قمت بالخطا وحرقت الارز المطبوخ فهل هذا ذنب يحتسبه عليك الله؟
    ولكن داوود كان سريع الندم علي اي خطا وان لم يكن ذنبا وهذا ال كل الانبياء كانوا كثيرين الاستغفار مع انهم ليس لهم ذنوب
    اما عن موسي عند وكز الرجل فقضي عليه وهل موسي قاتل؟ وكيف يكون معصوما؟
    قال تعالى ( وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ
    وأيضاً قال تعالى ( قال رب إني أخاف أن يكذبون ?12? ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون ?13? ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون ?14?
    فهل هذا دليل علي ان موسي له ذنبوب وانه غير معصوم؟
    اولا لم تلاحظ انت ان هذا كله من قول موسي فاحساس الانبياء دوما انهم مقصرون هذا امر طبيعي فالانسان الشاكر يحس دوما انه مذنب وانه مقصر ولكنه غير ذللك
    ان موسي كان يدافع عن الحق ضد الباغي فكان يدافع عن الضعيف الذي تجبر عليه القوي ولم يكن يقصد ان يفتله وعلي كل الاحوال الدفاع عن الضعفاء المظلومين فضيله لا رزيله
    حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا حفص، عن الأعمش، عن سعيد بن جُبَيْر، قال: أساء موسى من حيث أساء، وهو شديد الغضب شديد القوّة، فمرّ برجل من القبط قد تسخر رجلا من المسلمين ، قال: فلما رأى موسى استغاث به، قال: يا موسى،
    فقال موسى: خلّ سبيله، فقال: قد هممت أن أحمله عليك( فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ )
    لذلك قال الله هذا من شيعته اي ممن اتبعوا موسي علي الحق وكان موسي لما بلغ اتاه الله حكما وعلما ورفض ما يعبد المصريين من دون الله واتبعه قليلون وكانوا هم شيعته اما
    الرجل الاخر فقد كان من عدوه الذين بادروا موسي ومن معه من شيعته بالعداء لانهم ينكرون الهه المصريين
    وهذا هو من علامات النبوه ان يكتشف النبي الله قبل ان يوحي اليه وان يرفض قبل الوحي ان يعبد غير الله فالانبياء معصوميين.


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 14th نوفمبر 2009, 12:53 pm عدل 4 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    هام رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الثالث

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 23rd يوليو 2009, 8:10 pm

    كماله الموضوع
    -----------------------
    يعبد غير الله فالانبياء معصوميين.
    سمير: انظر الي هذا الخطا يا استاذ عبد الله
    مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (17)/سوره البقره
    ارايت يا استاذ عبد الله كيف ان القرا شبه مجموعه بشخص واحد؟ وهذا خطا لغوي
    عبد الله: اولا الشرح في هذه الايه كثير وانما اذكر منها:
    -قيل انه يجوز تشبيه المجموعه برجل واحد اذا كان التشبيه في الحال اي في احوالهم بحال هذا الرجل وليس التشبيه بالاجساد
    لان التشبيه هنا تشبيه تمثيلي وهم يصح فيه تشبيه الجماعه بالمفرد لانه يمثل حال بحال
    -قيل ان مستوقد النار يكون واحدا فانتم مثلا اذا اردتم ان توقدوا شمعه فستطلبون من واحد فقط فيكم ان يوقدها للجميع ولذلك قال تعالا (فلما اضاءت ما حوله) اي ما حول الرجل للجماعه الجالسين ثم عقب وقال ذهب الله بنورهم لان الله ذهب بنور الموقد ونور الجماعه التي قام فاوقد لها
    -وقيل بل هناك كلمه محزوفه وجوبا مفهومه من الكلام وهي
    (مثلهم كمثل الفوج الذي اوقد نارا فلما اضاءت ما حوله )
    -قيل ان (الذي)هنا بمعني (الذين) ولكن ممكن ان تحزف النون من الذين للموازنه في ابيات الشعر كقول الشاعر اشهب بن رميله:
    وان الذي حانت بفلج دمائهم**هم القوم كل القوم يا ام خالد
    -نقل عن ابي علي ان (الذي)اسم مبهم يجري مجري الواحد والجمع وقال الاخفش هو مفرد لفظا ويكون في معني الجمع
    لقوله تعالا
    (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون)
    -قرا ابن السميفع(مثلهم كمثل الذين اوقدوا نارا فلما ضاءت ما حولهم ذهب الله بنورهم)
    اختار انت اي شئ من الاجابات السابقه وامشي عليه يا استاذ سمير
    وللعلم بالشئ:
    قرا اليماني (في ظلمات) قراها (في ظلمه) بالافراد ليطابق الافراد في كلمه(نورهم) ولكن انظر الي الاعجاز فالمنافق لا يكون في ظلمه واحده ولكن في ظلمات عديده هي: ظلمه الكفر وظلمه النفاق وظلمه القبر وظلمه يوم القيامه يوم يغلق بينهم وبين المؤمنين بسور له باب لما قالوا لهم انظرونا نقتبس من نوركم فهي ظلمات فوق بعضها وليست ظلمه واحده
    وانظر ايضا الي الاعجاز في قوله(فلما اضاءت) فعلا في اول اشعال النار يكون النور شديد ساطع لذللك عبر عن هذا الله بقوله(فلما اضاءت) ثم عقب الله بعد ذللك بقوله(ذهب الله بنورهم) فلماذا لم يقل ذهب الله (بضوءهم)؟
    وهذا لان النار حين اشعالها يكون نورها شديد وهو ما يسمي الضوء اي النور الساطع الشديد ولكن بمرور الوقت علي النار وتناقص الحطب فان النار تنقص من شعلتها وتنقص من قوه اضاءتها لذلك يصبح ضوءها نورا وليس ضوءا فلذللك عقب الله بقوله (ذهب الله بنورهم) ليعبر ان النار قد فقدت من شده اضاءتها وهناك من يقول بل قال الله (ذهب الله بنورهم) ليؤكذ الذهاب بمجرد الضوء الصغير فلا يتبقي الضوء الساطع .
    اما كلمه (استوقد) فقيل فيها ان المعني اوقد كما تقول استعجب وتعجب وكلاهما بمعني واحد ولكن اضافه السين والتاء توحي بالمجهود والطلب اي انه يوقد هذه النار بمجهود وطلب وهذا اعجاز ايضا فان اوقاد النار في هذه الايام وبالنسبه لمجتمع العرب كان ليس بالامر السهل وخصوصا علي من تاه في الصحراء كحال صاحبنا فان الامر يومها كان يتطلب حطب وماده مشعله فلم يكن عندهم كبريت والله اعلم.
    سمير: تقول ان الضوء هو النور الساطع الشديد وان النور هو النور الخافت اي ان الضوء اكثر اضاءتا من النور
    انظر الي هذه الايه في سوره المائده
    يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15)
    وفي سوره النور
    اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35)
    المفروض بما ان النور اقل في الاضاءه كما سبق وان قلت انت فالمفروض ان يقول الله (لقد جاءكم من الله ضوء) فهي افضل من نور وان يقول ( الله ضوء السماوات والارض)
    عبد الله: هناك قراءه اخري بالفعل وهي (الله نور السماوات والارض) اي (الله انار السماوات والارض) اما لو اتيت للقراءه التي تعتبر كلمه (نور) اسم فدعني اعرفك اولا انني قلت لك ان الضوء هو النور الساطع اي ان الضوي هو عباره عن نور ولكنه شديد اي ان الضوء هو اعلي مراحل النور ونستخلص من ذللك ان النور يتفاوت درجه انارته من لحظه لاخري ومن مكان لاخر وهو المناسب لهذه النصوص فان نور الله وكتبه وشرائعه التي نورت الكون ونورت البشر تحتلف من شخص لاخر فهناك من ياخذ من نور الله كثيرا مثل الانبياء وهناك من هم اقل منهم في النور الماخوذ من الله وهم الصالحون وهكذا فالكل ليس بنفس الدرجه في النور وكلمه نور هي الانسب لانها تعبر عن تفاوت النور هذا عند البشر ومن مكان لاخر اما كلمه ضوء فتوحي بثبات النور علي شده عاليه وعدم نقصه او زيادته .
    سمير: اليك بعض الامور المتعلقه بالمراه والتي تنتقص من شانها في الاسلام
    هو كتم حريه المراه بتلبيسها الحجاب والنقاب
    كما ان المراه التي لا تلبي نداء الفراش ملعونه
    انظر ايضا الي الختان وظلمه للمراه وانتقاصه من درجه تلذذها بالشهوه
    المراه في الاسلام تشتري بثمن وكانها سلعه ويسمي هذا الثمن المهر
    الرجل قوام اليس هذا دفن للمراه ولحقها ايضا في القوامه والافضليه؟
    المراه في الاسلام ناقصه عقل ودين
    حرمان المراه في الاسلام من انها تتزوج من كتابي في مقابل ان الرجل يحل له ان يتزوج من كتابيه
    اكثر اهل النار من النساء كما اخبر النبي
    الرجل موعود بالحور العين فباي شئ وعدت المراه الصالحه؟
    اليس هذا كله ظلم؟
    عبد الله: اولا الحجاب هو نفسه النقاب ويكون في خارج المنزل فقط يا استاذ سمير يعني اذا خرجت المراه والمراه عندنا في الاسلام ملكه لا تخرج بل يلبي كل طلباتها زوجها او اخوها او ابوها وهي جالسه كالملكه في بيتها ولكن ان كان هناك سبب لخروجها فانها تحمي نفسها من المعاكسات والمضايقات والتحرشات والاغتصابات وكل هذا بان تستر نفسها فلا يري جمالها الاوغاد فيطمعوا فيها فتتعرض لاي اذي ولكن المراه في بيتها لها كل الحريه وبين اهلها ان تخلع ما علي شعرها فهي في بيتها وليس هناك غريب اما لو دخل عليهم غريب يجب عليها ان تدخل الي حجرتها وان تستتر لانها كما قلت لك جوهره مصونه والجواهر دائما عرضه للسرقه والخطر
    لقد توهمت انت يا استاذ سمير أن الحجاب لم يوجد في الأمم السابقة
    ففي الإصحاح الرابع والعشرين من سفر التكوين عن (رفقة) أنها رفعت عينيها فرأت إسحاق، فنزلت عن الجمل وقالت للعبد: "من هذا الرجل الماشي في الحقل للقائي، فقال العبد: هو سيدي، فأخذت البرقع وتغطت"
    ارايت كلمه البرقع يا استاذ سمير اليست تعني النقاب؟
    وفي الإصحاح الثامن والثلاثين من سفر التكوين أيضًا أن تامار مضت وقعدت في بيت أبيها، ولما طال الزمان خلعت عنها ثياب ترملها وتغطت ببرقع وتلففت.
    ويقول بولس في رسالته كورنثوس الأولى أن النقاب شرف للمرأة، وكانت المرأة عندهم تضع البرقع على وجهها حين تلتقي بالغرباء وتخلعه حين تنزوي في الدار بلباس الحداد
    وكان الرومان يسنون القوانين التي تحرم على المرأة الظهور بالزينة في الطرقات قبل الميلاد بمائتي سنة، ومنها قانون عرف باسم "قانون أوبيا" يحرم عليها المغالاة بالزينة حتى في البيوت
    وعلميا وطبيا ان الحجاب الذي هو النقاب ولا اعترف بالخمار علي انه حجاب ان النقاب يحمي بشره المراه وشعرها من اشعه الشمس اذا خرجت فيجعل بشرتها نضره وكذللك شعرها كما ان النقاب وبرقعه هو حمايه طبيعيه ضد مرض مثلا مثل انفلونزا الخنازير فانت تلبس الكمامات غاليه الثمن في وسائل المواصلات وفي الشارع كي تحميك من المرض ولكن النقاب حمايه وكمامه ربانيه تحمي المراه من الشمس ومن امراض لها علاقه بالانف ومن الذئاب البشريه فالحجاب فريضه وفضيله في نفس الوقت وليس عقاب بل هو شرف وحمايه.
    ----------------------------------------------------------
    تقول انت ان المراه التي لا تلبي فراش زوجها تكون ملعونه :
    اولا يا استاذ سمير انت نظرت الي ان الرجل هو المستفيد الوحيد من عمليه الجماع وانا اقول لك لا ان المراه تستمتع اكثر من الرجل في عمليه الجماع وتشعر بانها مرغوبه
    لو نظرت الي حق الزوج علي زوجته لوجدته عظيما لذللك لا نستعجب لما نسمع النبي يقول(لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجه ان تسجد لزوجها) فهو الذي يتعب ويحضر الشقه ويفرش الشقه ويعمل ويكد كي ياتي بالاموال ويتحملها باقي حياتها كلها ان ابوها وامها تحملوها مثلا عشرون سنه وزوجها يتحملها الي يوم موتها ويدافع عنها ويصرف عليها ويكابد متاعب الحياه الخارجيه ومتاعب الشارع والتعرض للناس في الشارع من اجل زوجته واولادها والمراه في بيتها ملكه لا يتحكم فيها احد ياتي اليها زوجها بالنقود دون ان تتعب نفسها وتجلس في بيتها علي راحتها وكل هذا الفضل وغيره وغيره من الرجل لا ياخذ عليه الرجل مقابل الا القليل فانت تعلم ان اكثر امراه ممكن ان يعمر جمالها هو مثلا في المتوسط خمس سنوات بعدها ممكن ان يكون شكل المراه يزداد في التدهور فيزداد وزنها مثلا وبذللك يكف زوجها عن الرغبه فيها ولكنه مع ذللك يستمر في الانفاق عليها الي اخر العمر نعم ان فضل الرجل عظيم علي زوجته والمراه التي يقعد زوجها في البيت وتقوم هي بدور الرجل تتمني لو يوم واحد ترتاح هي في البيت وتصبح ملكه وترتاح من متاعب الشارع والمضايقات التي يمكن ان تحدث وهي تاتي بلقمه العيش
    ابعد كل هذا يا استاذ سمير تستكثر علي الرجل انه لما يطلب منها لقاء الفراش تمتنع؟
    ان الاسلام لا يفرض علي المراه ان تلبي فراش زوجها وعندها مانع او شئ يعوقها فالحائض ممنوعه من ان يجامعها زوجها في فرجها وكذللك ان كانت مريضه ليس عليها اي حرج من الامتناع عن المعاشره واطمان يا استاذ سمير فلا اعتقد ان الزوج يري امراته مريضه ثم يحلو له مجامعتها الا اذا كان ليس انسان
    فالمسألة ليس مسألة غصب للمرأة أن تعاشر زوجها في فراشها رغما ً عنها ولكن المسألة هي الزجر عمن يفعلن ذلك من غير عذر مقبول وواضح
    ومما ينبغي التنبه له أن الدعوة إلى الفراش أعم من الجماع، فيجب عليها أن تجيبه للاستمتاع بها بما فوق الإزار إن كانت حائضاً، وبما تطيقه إن كانت مريضة والله اعلم واحكم.
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    هام رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الثالث

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 23rd يوليو 2009, 8:13 pm

    كماله الموضوع
    --------------------
    ---------------------------------------------------------------------------
    تقول ختان الاناث في الاسلام اليس ظلم؟
    علي حد علمي ان الاسلام لم يبتدعه بل كان موجود في الامم السابقه بل وفي عقائد وثنيه اخري
    ومن ادله مشروعيه الختان
    وروى مسلم (349) عن عائشة رضي الله عنها قالت : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ ) .
    فذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الختانين ؛ أي ختان الزوج وختان الزوجة ؛ فدل ذلك على أن المرأة تختتن كما يختتن الرجل
    وروى أبو داود (5271) عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةِ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تَخْتِنُ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لا تُنْهِكِي ، فَإِنَّ ذَلِكَ أَحْظَى لِلْمَرْأَةِ ، وَأَحَبُّ إِلَى الْبَعْلِ ) غير أن هذا الحديث قد اختلف العلماء فيه ، فضعفه بعضهم وصححه آخرون . وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
    إلا أن العلماء قد اختلفوا في حكمه على عدة أقوال والقول الراجح : أنَّ الختان واجب على الذكور ، مكرمةٌ مُستحبَّةٌ للنساء ، وهو قول الإمام أحمد ، وإليه ذهب بعض المالكيَّة واختاره الموفق ابن قدامة في المغني
    واجب علي الذكور لما اكتشفه العلم الحديث من ان ختان الذكر يقلل من نسبه عدوته بالايدز وامراض تناسليه اخري وان ختان الاناث مكرمه لها للتفريق بينها وبين المراه الغير مسلمه وكذللك يحميها ايضا من الوقوع في الرزيله بازدياد شهوتها
    ولا تقول لي الاضرار الناتجه عن الختان هي النزيف وغيره فانا اقول لك لماذا لم تذهب لدكتور متخصص جراح ماهر ويستخدم اجهزه طبيه آمنه؟
    ان العمليات الجراحيه اخطر من عمليه الختان ولكنها تتم لذللك وجب عليك حمايه نفسك من الجهلاء والذهاب الي من هم مختصون بهذا الشئ اي جراحون مهره واليك بعض فوائد الختان
    وفي ذكر بعض هذه الفوائد يقول الدكتور حامد الغوابي :

    - " .... تتراكم مفرزات الشفرين الصغيرين عند القلفاء وتتزنخ ويكون لها رائحة كريهة وقد يؤدي إلى إلتهاب المهبل أو الإحليل ، وقد رأيت حالات مرضية كثيرة سببها عدم إجراء الختان عند المصابات .
    - الختان يقلل الحساسية المفرطة للبظر الذي قد يكون شديد النمو بحيث يبلغ طوله 3 سنتيمترات عند انتصابه وهذا مزعج جدّاً للزوج ، وبخاصة عند الجماع .
    - ومن فوائد الختان : منعه من ظهور ما يسمى بإنعاظ النساء وهو تضخم البظر بصورة مؤذية يكون معها آلام متكررة في نفس الموضع .
    - الختان يمنع ما يسمى " نوبة البظر " ، وهو تهيج عند النساء المصابات بالضنى [ مرض نسائي ]
    - الختان يمنع الغلمة الشديدة التي تنتج عن تهيج البظر ويرافقها تخبط بالحركة ، وهو صعب المعالجة".
    ثم يرد الدكتور الغوابي على من يدَّعي أن ختان البنات يؤدي إلى البرود الجنسي بقوله :
    " إن البرود الجنسي له أسباب كثيرة ، وإن هذا الإدعاء ليس مبنيّاً على إحصائيات صحيحة بين المختتنات وغير المختتنات ، إلا أن يكون الختان فرعونيّاً وهو الذي يُستأصل فيه البظر بكامله ، وهذا بالفعل يؤدي إلى البرود الجنسي لكنه مخالف للختان الذي أمر به نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم حين قال : ( لا تنهكي ) أي : لا تستأصلي ، وهذه وحدها آية تنطق عن نفسها ، فلم يكن الطب قد أظهر شيئا عن هذا العضو الحساس [ البظر ] ولا التشريح أبان عن الأعصاب التي فيه" عن مجلة لواء الإسلام عدد 7 و 10 من مقالة بعنوان : " ختان البنات " .
    وقد جاء في كتاب " العادات التي تؤثر على صحة النساء والأطفال " الذي صدر عن منظمة الصحة العالمية في عام 1979م ما يأتي :
    " إن الخفاض الأصلي للإناث هو استئصال لقلفة البظر وشبيه بختان الذكور ... وهذا النوع لم تذكر له أي آثار ضارة على الصحة "
    ------------------------------------------------------------------
    تقول ايضا ان المراه تباع في الاسلام وثمنها هو المهر وهذا غير صحيح:
    خاب من ظن أن المهر هو إمتهان للمرأة بل هو دليل على أنها هي المصونة والمرغوب فيها
    فالمهر هو تعبير ان المراه هي المطلوبه وليست الطالبه كما ان المهر ليس ثمن بل هو هديه ونحله يعطيها الرجل للمراه لبيان محبته لها واليك الدليل علي انه هديه ونحله
    يقول القرآن بصريح العبارة: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسًا فكلوه هنيئَا مريئَا). (النساء: 4).
    كما ان دفع المهر والشبكه والذي منه يشعر الرجل بالمسئوليه ويجعله يعلم ان الزواج مكلف وانه لا يستطيع تطليق او تضييع هذه الاسره فيما بعد لانه تكلف كثيرا ليبنيها ولذللك كان الزواج ميثاقا غليظا واسره تدوم باذن الله. انظر معي الي سوره النساء كيف سمي الله الزواج ووصفه
    وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآَتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21)
    والله اعلم.
    ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    تقول ايضا ان القوامه ظلم للمراه ولماذا لا تاخذ المراه هي القوامه؟
    اقول لك لو اخذت المراه القوامه هتتعب كتير فالقوامه ليست ميزه انما هي مسئوليه وتعب
    فالقوامه من قام اي هي تعني قيام الرجل علي زوجته اي سعيه عليها وعمله من اجل ان يحصل لها النقود والطعام والعلاج وكل مطالب حياتها فهي ليست ميزه بل مسئوليه وان حاولت المراه الصرف علي البيت والقيام بنفس دور الرجل سترجع وتندم لان المسئوليه صعبه والصرف علي اسره امر صعب وتحمل مسئوليه اسره امر صعب ايضا
    قال تعالا في سوره النساء اقرا جيدا
    الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34)
    فالرجال قوامون علي النساء و القوامة هذه تختلف من رجل لرجل بما فضل الله بعض الرجال علي بعض في المال أو التقوي الخ الخ لذلك قال تعالي (بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ )بين الرجال وبين رجال اخرون هو هذه القوامه ومن منهم ينفق علي زوجاته ويلبي طلباتهن فجمله(بما فضل الله بعضهم علي بعض) أي أن القيام علي النساء يكون يختلف من رجل لرجل و درجة هذا القيام يختلف من رجل لرجل بما فضل الله بعض الرجال علي بعض الرجال في المال أو التقوي الخ الخ.
    علي أننا لا يجب أن نغفل الرأي القائل أن المقصود هنا من قوله (بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ) أي بما فضل الله الرجال علي النشاء في هذا الأمر أي أمر القيام علي المعيشة و الدين و لكن الله فضل النساء علي الرجال في أمور آخري مثل اسقاط عنها بعض الفروض مثل فرض الجهاد و جعلها ملكة في بيتها الخ الخ
    و لذلك فعلي الرغم من تفضيل الله الرجل علي النساء علي حسب هذا التفسير الشابق فان التفضيل هنا لا يعني أنه أفضل منها في التقوي و انما يعني ان الله فضل أختيار الرجل عن اختيار المرأة للقيام بهذه المسئولية و هي القوامة لأن الرجل مناسب لهذا الأمر أكثر من المرأة و تكوينه يساعده علي مجابهة الحياة خارج البيت أما المرأة فهدر لكرامتها أن تخرج و تسعي علي بيتها في الخارج و بهدلة لها كما أن خروج المرأة هو فساد للمجتمع و فساد لبيتها اذ أنها أفضل من الرجل في رعاية أطفالها . و الله أعلم
    ------------------------------------------------------------
    تقول انت ان النساء في الاسلام ناقصات عقل ودين:
    وهذا قول خطا فان المقصود ان النساء كلهن سواء اكانوا في الاسلام او غيره ناقصات عقل ولكن هل العقل هو عضو في الجسم مثل القلب مثلا؟
    اذا كنت تريد ان تبحث عن عضو بالجسم اسمه العقل فابحث ايضا عن عضو اخر اسمه الضمير . انت الان ادركت ان معني كلمه عقل ليس الذكاء او الفهم ولكن عقل معناها الحزم والربط ودرجه ترك المشاعر والعواطف علي جنب للحكم في الامور التي لا يمكن ان ندخل فيها العواطف والمراه ليست معدومه العقل وانما هي ناقصه في العقل بالنسبه لرجل في مثل وزنها وانا اعني بكلمه وزنها ليس وزن الجسم بل وزنها الثقافي والعلمي ولكن هل نقص العقل عن الرجل يعتبر عيب؟ اذا اعتبرت ان نقصانها في العقل عن الرجل عيبا فاعتبر ايضا ان نقص الرجل عن المراه في المشاعر والعواطف والاحساس السليم هو عيب ايضا في الرجل
    وخلاصه الامر ان نقصان العقل او زيادته لا شان له بدرجه الذكاء ولكن هو لان المراه كائن عاطفي خلقها الله وميزها الله عن الرجل بالعاطفه كي تكون حنونه باولادها وتتحمل الام الحمل بكل حب الخ الخ
    اما ناقصات دين لا تنقص ايضا من شان المراه ولا تعني انها ناقصه تقوه لله عن الرجل بل ان ناقصات دين تعني ان العبادات المفروضه عليها اقل من المفروض علي الرجل وهذا من رحمه الله بها فعند الحيض لا تصلي ولا تؤدي ما فاتها من الصلوات وهي غير مفروض عليها الجهاد مثل الرجل ولهن غير الجهاد الحج المبرور ولكن سيسال قائل اذن سيكون نصيب المراه في الاخره اقل من الرجل طالما ان المفروض عليها اقل
    اقول له لا ان درجات الامتحان توزع علي المفروض عليهن فمثلا لو ان الدرجه النهائيه لامتحانات الرجال هي 20 درجه وكان عدد الاسئله في ورقه الاسئله 6 اسئله وكانت ورقه امتحانات المراه تحتوي علي 5 اسئله ولكن الدرجه النهائيه هي هي 20 ولكن تعاد توزيع الدرجات علي حسب عدد الاسئله فقط
    ولذلك حكم الله سبحانه وتعالى فقال : { للرجال نصيب مما كسبوا ، وللنساء نصيب مما اكتسبن } [ سورة النساء : 32 ]
    فهذه ميزه للمراه فكلما قلت عليها الاسئله والمفروض عليها قل خطاها في الاجابه وقلت مده حل الاسئله ولكن الدرجه النهائيه هي هي عكس الرجل الذي اسئلته كثيره وتحتاج لمجهود ووقت والدرجه النهائيه هي هي كما هي والله اعلم
    ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    تقول ايضا لماذا لا تتزوج المسلمه من كتابي اذا كانت تحبه مع ان الرجل يسمح له بالزواج من كتابيه؟
    اقول لك اهدا يا استاذ سمير وطمن نفسك لا يوجد اسره مسيحيه علي سبيل المثال في وطني مصر ترضي ان تزوج ابنتها المسيحيه لمسلم وهذا فقط يحدث في المجتمع الغربي فهناك الامر سايح فالمسلم يتزوج الكتابيه هناك بزواج يسمي الزواج المدني وهو زواج غير اسلامي ولا اسميه انا الا زني وهناك ايضا في الغرب مسموح للمسلمه ان تتزوج من غير مسلم
    اما عن حكمه عدم تزويج المسلمه لكتابي :
    فهي ان الكتابي لا يعترف بمحمد كنبي فقد يبهدلها معه ولا يرقب في معتقدها هي زمه لانه اصلا يعتبر النبي كاذب
    اما المسلم فيعتقد في المسيح ورغم ان المسلم يعتبره رسول الله والمسيحيين يعتبرونه الرب الا ان المسلم يتفق مع المسيحي ان هناك المسيح وانه كان رجلا عظيما فلن ياتي في يوم ويشتم المسيح ولن يجبر الكتابيه علي الخروج عن معتقدها قال تعالا
    (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)
    وهكذا فان زواج المسلم من المراه الكافره التي ليس لها كتاب سماوي محرم
    وأخيرا ؛ فإن هذا الحكم ليس غريبا على الأديان الأخرى ، ولا شاذا تفرد به الإسلام ، لماذا يستغرب بعض الطاعنين في ديننا من منع الإسلام من تزويج نسائنا بغير المسلمين وهم بينهم لا يزوجون بعضهم بعضاً وهم أهل ديانة واحدة ؟! فالكاثوليكي لا يستطيع أن يتزوج بامرأة بروتستانتية ، وإن تجرأ على ذلك عوقب من قبل الكنيسة ، والعكس بالعكس !
    وفي قانون الأقباط الأرثوذكس المصري الصادر عام 1938م تنص المادة السادسة على أن
    " اختلاف الدين مانع من الزواج "
    والله اعلم.
    --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    تقول ان اكثر اهل النار من النساء
    وهذا صحيح فعلا لا لان الله يظلم النساء ويضعهن في النار ويدخل اكثر الرجال الجنه فالجنه معروف معيار دخولها وهو تقوي الله وليس الجنس او النوع
    قال تعالا في سوره ال عمران
    فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195)
    وفي سوره النساء
    وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124)
    الان وضح لك الامر ان معيار دخول الجنه والازدياد في درجاتها هو العمل الصالح وليس الجنس
    ولكن لماذا هن اكثر اهل النار لو نظرت الي احصائيات السكان في العالم ولا بلاش في العالم خليها مثلا في مصر هتلاقي انساء عددهن اكثر من الرجال اربع مرات اي ان عدد النساء يفوق عدد الرجال بمرات فبالتالي ليس من الصعب ان يكون عددهم في النار اكثر لكثره ععدهم عن الرجال في الدنيا فلو قلنا مثلا ان نصف النساء الموجودين في الدنيا الان يدخلون النار ونصف الرجال الموجودين في الدنيا الان يدخلون النار فانك ستجد ان نصف النساء الموجودين في الدنيا الان مثلا 200 مليون وستجد ان نصف الرجال الموجودين في الدنيا الان مثلا 50 مليون وهذا لقله عدد الرجال عن النساء وهذا يفسر ايضا تحليل الاسلام لجمع الرجل باربع زوجات لان اعداد المراه كثيره وكل مراه تحتااج لستر وعفه وان تحتكر اي مراه حق غيرها في ان تعيش غيرها هو ظلم لهذه المراه الاخري ودفع لها الي طريق الرذيله كما ان نفسيه المراه لا تميل الي ان يكون لها اكثر من زوج فالمراه بطبيعتها تحب ان يكون لها رجل واحد اما الرجل فيحب التعدد وهذا فيه منفعه للطرفان كما اسلفت والله اعلم.
    -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    تقول ان للرجل المؤمن زوجات من الحور العين ولكن ماذا للمراه؟
    الاجابه بسيطه جدا يا رجل فان المراه هي نفسها يجعلها الله حوراء اي من الحور العين اي ان الله يجعلها جميله جدا جمالها يمكن ان يضئ الكون فالله كافأ المراه المؤمنه بان اعطاها الجمال الخرافي البديع وجعلها حوراء ولم يجعل الرجل جميلا مثلها ولا نصفها في الاخره فهو اعطي للمراه ما تحبه وهو الجمال واعطي للرجل في الجنه ما يحبه وهو الزواج من الحور هؤلاء فكل واحد من الرجل والمراه اخذ حقه من جهه اخري والله اعلم.
    سمير: انظر الي هذه الايه يا استاذ عبد الله في سوره الاحزاب
    وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (37)
    ارايت كيف ان النبي اخفي في نفسه حب زينب زوجه زيد ابنه؟
    عبد الله: اولا يا استاذ سمير زيد ليس ابن النبي قال تعالا في سوره الاحزاب
    مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)
    ثانيا الم تقراا اول الايه وهي تشير الي ان النبي كان يقول لزيد امسك عليك زوجك فلو كان شهوانيا وبتاع مصلحته كان قال لزيد طلقها وهذا وحي ولكنه كان يقول له امسك عليك زوجك
    كما ان زينب كانت قريبته وكان يراها من زمن وقبل ان تلبس الحجاب فلماذا لم يتزوجها
    ثالثا ان القصه التي جاءت علي ما اعتقد في ابن هشام ان النبي زارها في بيتها وقت غياب زوجها زيد قيل هي قصه مكذوبه ويعتقد البعض انها من وضع يوحنا الدمشقي المشهور بالكذب
    رابعا واخيرا اليك تفسير (وتخفي في نفسك ما الله مبديه)
    اي وتخفي ما اطلعك الله عليه ان زيد سيطلق زينب وانك سستزوجها يا محمد فالنبي لم يخبر بهذه النبوءه خشيه من ان يقال عليه كما يقال اليوم ولذلك قال الله معقبا
    وتخشي الناس والله احق ان تخشاه
    ولاحظ ان النبي لم يتزوجها الا بعد ما قضي زيد منها وطرا اي طلقها وفارقها عن اقتناع منه وقال الله(زوجناكها) ولم يقول (تزوجتها) فان الله هو الذي امره بزواجها
    فاذا قال شخص ما وهل الله بجلاله متفرغ لامور الزواج والطلاق؟
    ان الله يهمه كل شئ في حياه الانسان فامر التبني كان عاده متاصله ولما حرم الله التبني وكان العرب يعتبرون ان الاب لا يصح ان يتزوج زوجه ابنه المتبني حين يطلقها امر الله بان يتزوج النبي من زوجه متبنيه كي يزيل اثار هذه العاده السيئه من نفوس العرب والمسلمين الا وهي عاده التبني فاذا قلت فهل الاسلام حرم التبني وهذا ضد الانسانيه
    اقول لك لا ان الاسلام لا يحرم التكفل وكفاله الايتام والعاجزين ولكن دون ان تنسبه لاسمك اي تصرف عليه وترعاه ولكن دون ان تنسبه لاسمك لان هذا تزوير في اوراق رسميه وانكار لحق الاب الاصلي في ان يحمل ابنه اسمه
    لذللك قال تعالا في سوره الاحزاب
    ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آَبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (5)
    وزواج النبي من المراه المطلقه هو من تكريم الاسلام للمراه فالمراه المطلقه في الشرائع الاخري كالبيت الوقف وكالنجسه لا ينظر اليها احد فجاء الاسلام ليعلي من شان المراه
    فيقول ان المراه المطلقه لها حقوق وليست نجس واعلا الاسلام من شان المراه المطلقه بان جعل خاتم المرسلين وحبيب الله وخير مخلوق يتزوج المطلقه دون اي حرج والله اعلم


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 27th أكتوبر 2009, 7:39 am عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    هام رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الثالث

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 23rd يوليو 2009, 8:15 pm

    كماله الموضوع
    ---------------------

    سمير: هل شهاده المراه نصف شهاده الرجل ؟ وايضا القران قال السبب في ان شهادتها نصف شهاده الرجل هو انها لو نست تذكر الاخري ما نست ولكن العلم يثبت ان المراه تحتوي علي مراكز للذاكره اكثر من الرجل فكيف ذللك؟
    عبد الله:اولا يا استاذ سمير الله يقول (شهيدين) ولم يقول (شاهدان) وهذا ما توحيه كلمه (شهيدين) اي انهم من الشهداء المعروفين بالصدق والمشهورين بين الناس بالشهاده الصادقه ثانيا لماذا امراتان مقابل رجل وهذا لان الرجل يمشي في الحياه اما المراه فهي في بيتها لا تدري بما يحدث في الحياه لذلك وجب ان يكون هناك امراتان يؤكدان ان هذا الحدث حصل
    لأن الأصل في فكرة المرأة أنها غير مشغولة بالمجتمع الاقتصادي الذي يحيط بها فهي أسما من هذا ، فقد تُضل أو تنسى فتذكر إحداهما الأخرى ، وتتدارس كلتاهما هذا الموقف ، لأنه ليس من واجب المرأة الاحتكاك بجمهرة الناس وبخاصة ما يتصل بالأعمال إلا في الضرورة القصوى
    كما ان المراه
    قد تنسي عن الرجل كما سنبين لاحقا ثالثا انت تخلط الامور يا استاذ سمير فشهاده المراه نصف شهاده الرجل فقط في حاله الدين لاجل مسمي وليس في حاله الشهاده امام القاضي في جريمه او غيرها واليك الايه
    سورة البقرةSadيا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذى عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئاً فإن كان الذى عليه الحق سفيهاً أو ضعيفاً أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دُعُوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرًا أو كبيرًا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شىء عليم)
    وليملل الذي عليه الحق سواء كان رجل او انثي ولكن تتجلي عظمه الاسلام في ان المراه رغم انها عندها مراكز للذاكره اكثر من الرجل الا ان مركذ النطق يكمن بجوار مراكز الذاكره فان تكلمت فقد تنسي وامور الديون والاموال تحتاج الي تذكر اما الرجل فان مركز الذاكره فان نطقه عند الشهاده لا يؤثر علي ذاكرته
    ففي دراسة حديثة قام بها علماء في (سيدني ـ أستراليا) ونشرت نتائجها على شبكة
    CNN وشبكة BBC
    عنوان الدراسة: Pregnancy does cause memory loss, study says
    (الحمل يجعل الذاكرة أقل، الدراسة تقول ذلك). أثبتت الدراسة أن الحمل يتسبب بضعف ذاكرة النساء، وأن هذه الحالة تستمر لفترة ما بعد الولادة
    فقد ذكر موقع
    News: CBC
    تحت عنوان
    Mild Iron Deficiency Harms Woman’s Memory.اي نقصان الحديد(النقصان في الحدود المعتدله) واثره علي ذاكره المراه
    إن فريقًا طبيًّا في كلية طب جامعة ولاية بنسلفانيا في أمريكا قد أصدر دراسة عقب تجارب على 149 امرأة من سن 18 سنة إلى 35 سنة ( أي شباب ) أن نقصان الحديد المعتدل يبطئ من تفكير المرأة وذاكرتها – فما بالنا بالنقصان الحاد ( الأنيميا
    مراجع

    http://edition.cnn.com/2008/HEALTH/c...ory/index.html

    http://www.bbc.co.uk/radio4/memory/u...regnancy.shtml

    http://www.guardian.co.uk/science/20...arch.pregnancy

    http://www.cbc.ca/health/story/2004/...ron040419.html

    قال تعالى :{ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى.. } . (البقرة :282 ).
    قيل في تفسير معني ا( ان تضل)
    --ورد تفسير الآية عند الطبري: أن تنسى إحداهما فتذكِّرها الأخرى
    -وقيل بل معني (تضل) هنا ليس تنسي بل معناها ان تضل من الضلال اي تتحكم بها عواطفها وكما قلنا ان المراه عاطفيه فتشهد بشهاده ليست صحيه لتغلب عواطفها عليها وهنا ياتي دور المراه الاخري وهي ان تذكرها بالله وبان شهادتها لا ترضي الله.
    ارايت يا استاذ سمير ان معني تضل ليس تنسي فقط بل قد يعني تضل بتحكم عواطفها فتشهد شهاده زور والامرين محتملين هو النسيان لما اسلفته من ان المراه تنسي والامر الاخر من تحكم عواطفها بها في بعض الامور والله اعلم
    سمير: انظر معي الي هذا الخطا الجسيم
    ففي سورة البقرة، الآية 233 " والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ". وفي سوره لقمان وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) ولكن في سورة الاحقاف، الآية 15 نجد:" ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمه كُرهاً ووضعته كُرهاً، وحمله وفصاله ثلاثون شهراً "
    الايه الاولي والثانيه تقول ان الوالدات يرضعن اولادهن عامين كاملين اي 24 شهر ولكن الايه الثالثه تخبر بان الحمل والرضاعه 30 شهر والحمل كما تعلم تسعه اشهر زائد عامين رضاعه اي 24 شهر يبقوا 33 شهر وليس 30 شهر
    عبد الله: لا تخلط الامور يا استاذ سمير فالايه الثالثه لم تحدد مده الرضاعه ولا مده الحمل بل ان الايه الاولي حددت اكثر مده للرضاعه وهي حولين كاملين ودون الدخول في الاختلافات اللغويه في تحديد مده الحول لكن سنعتبرها علي الارجح تعني عام كامل وهذا ما تقرره الايه الاولي فافضل مده للرضاعه هي عامين كاملين شريطه ان يكون الارضاع من الام ولذللك قال الله (والوالدات) اي الامهات وهنا اعجاز علمي ويعجب الإنسان لماذا حدد الله تعالى فترة الرضاعة بحولين كاملين فالعلم الآن يؤكد لنا على أن بطانة معدة الوليد لا يكتمل نموها إلا في هذه الفترة وإذا لم يكن نموها قد اكتمل فإن أي لبن غير لبن الأم يصل إلى الدم مباشرة ويؤدي إلى تكوين أجسام مناعية تضر بصحة الإنسان كما ان ارضاع الام لمولودها يفيدها هي لان الارضاع يساعد في رجوع الرحم لموضعه الطبيعي ويمنع عنها حمي النفاس الخطيره كما ان للبن الام فوائد عظيمه فهو لبن معقم طبيعيا ويكسب الطفل المناعه والقدره علي مقاومه كل الامراض ومنها السرطان والله اكد ان الحولين يجب ان يكونوا كاملين ولكن تخفيفا علي الناس فقد لا تستطيع الام ارضاع حولين لذللك عقب الله بقوله (لمن اراد ان يتم الرضاعه)والعلم الحديث يخبرنا ان اقل مده للرضاعه هي 12 شهر ويجب ان يكون المولود بصحه جيده لذلك نجدالايه الثانيه تخبرنا ان الفصال سيكون في عامين وحرف الجر (في) يعني خلال العامين لذللك لم يقل الله وفصاله بعد تمام عامين لان مده الرضاعه تكمن داخل العامين قد تزيد فتصل الي عامين او تنقص عن عامين اما الايه الثالثه فيبدو انها جمعت بين الحمل والرضاعه ولم تحدد كم لكل منهما فلو اعتبرنا انه سيرضع حولين كاملين اي 24 شهر اذن يتبقي من الثلاثون شهر يتبقي 6 اشهر وهناك حالات ولدت عند سته اشهر
    فعلى الرابط التالي حوار مع امرأة ولدت بعد حمل دام أربعة وعشرين أسبوعاً (أي ستة أشهر):
    http://www.tresors.ca/halte-enfant-premature.htm
    والرابط التالي يبين تصويراً بالفيديو لمولود عمره ستة أشهر:
    http://www.chez.com/premature/
    ولاحظ انني هنا في الايه الثانيه اعتبرت ان الرضاعه ستكون حولين كاملين اي 24 شهر ولكن من الممكن الا تكون 24 شهر
    فاذا اعتبرنا ان الرضاعه في في الايه الثانيه ستكون مثلا 23 شهر فانه يتبقي لنا من 30 شهر يتبقي 7اشهر وهناك ايضا من يولودون عند سبعه اشهر وهكذا دواليك
    وكانوا دائما يسخرون ان من المفسرين من قال ان مده الحمل قد تكون سته اشهر وهي اقصر مده للحمل ولكن اليكم الدليل ايضا
    http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_6377000/6377817
    سمير: ولكن هناك حاله حمل اقل من سته اشهر و وكانت خمسه اشهر
    الطفلة أميلا تايلور هي الأولى في السجلات التي نجت بعد فترة حمل تقل عن 23 أسبوعا
    عبد الله: يا استاذ سمير اولا يجب ان اخبرك بانه من ولد دون التسعه اشهر يعني ولد عند سبعه او سته او خمسه اشهر وايام يجب ان يوضع في حضانات لتكتمل مده حمله اي ان هذه الحضانات تعمل كانها بطن ام تحتضن الجنين ويكتمل فيها فتره حمله الي ان تستقر حالته اي ان من ولد عن سته اشهر يجب ان يوضع في حضانه ويجب ان تكتمل فتره حمله في الحضانه ولا نعتبر ان فتره الحمل كانت سته اشهر فقط ولكن فتره الحمل هنا هي حمل الام له بالاضافه الي المده التي قضاها في الحضانه لانه لو اعتبرت ان الحمل هنا مقتصر علي حمل الام له فقط اذا لا تضعه في الحضانه لو كان حمل الام هنا كافيا ولكن الحقيقه هو ان فتره الحمل يجب ان تستمر بان يوضع في حضانه كي يعيش و انا لسه قايل ان الايه الاخيره لم تحدد عدد شهور الحمل وعدد شهور الرضاعه وانما دمجت الاثنين مع بعضهما وقالت ثلاثون شهرا فممكن ان تقل الرضاعه عن عامين وممكن ان يكون الحمل تسعه اشهر والرضاعه 21 شهر ولكن علماء التفسير قالوا ان الرضاعه كما هي حولين كاملين اي 24 شهر اما الحمل فان اقصر مده للحمل هي 6 اشهر
    ولو جئت لتحسب كم كان مده حمل الطفله اميلا وانت قلت 23 اسبوع اذن اضرب
    (23x7)=161
    ولو اعتبرنا ان الطفله كان مده حملها 22 اسبوع فتعالا نضرب 22 في سبع
    22x7=154
    تعالا اذن لنحسب عدد ايام الخمس شهور سنجدها كما يلي
    5x30=150
    ارايت يا استاذ سمير ان خمس اشهر يساوي 150 يوم والطفله اميلا كانت فتره حملها 23 اسبوع او يقال 22 اسبوع فان كما سبق 23 اسبوع يساوي 161 يوم و22 اسبوع تساوي 154 يوم وهي اكثر من مده الخمس اشهر يعني مده حمل الطفله تجاوزت الخمسه اشهر واكملت ايام في الشهر السادس اي انها وصلت لسته اشهر وان لم تكمل الشهر السادس فهي تعتبر في الشهر السادس
    وقد ثبت علمياً (وتابعها كل الآباء هنا) أن الجنين تتكون أعضائه بين 4 : 5 أشهر في رحم أمه و الشهور التي تلي ذلك تكون شهور نمو وليست تكوين
    ومكن للجنين أن ينمو في رحم أمه أو يولد وينمو خارج الجسم
    والله اعلم
    -----------------------------------------------------------------------------
    ارجو ان يكون الحوار قد افادكم وان شاء الله انتظروا الجزئ الرابع من المنثورات والملح واكمال حوارنا الماتع الممتع مع الاستاذ سمير فوزي
    ونحتم بالصلاه والسلام علي سيد الانام محمد صلي عليه الله وسلم
    -----------------------------------------------------------------------------------------
    الموضوع القادم بمشيئة الله هيكون بعنوان (المنثورات و الملح الجزئ الرابع )


      الوقت/التاريخ الآن هو 25th نوفمبر 2017, 5:07 am