عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا
ادارة المنتدي

    المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    شاطر
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st أغسطس 2009, 4:34 pm

    .المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع
    ---------------------------------------------
    سمير: ايه رايك بتحب قصص الف ليله وليله؟
    طيب اليك هذه القصه الرائعه
    عن أبي منظور قال : لما فتح الله على نبيه (ص) خيبراً أصاب من سهمه أربعة أزواج من البغال وأربعة أزواج خفاف ، وعشر أواق ذهب وفضة ، وحمار أسود ومكتل .
    قال : فكلم النبي (ص) الحمار ، فكلمه الحمار ، فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً كلهم لم يركبهم إلا نبي ، لم يبق من نسل جدي غيري ، ولا من الأنبياء غيرك ، وكنت أتوقع أن تركبني ، قد كنت قبلك لرجل يهودي ، وكنت أعثر به عمداَ ، وكان يجيع بطني ويضرب ظهري ، فقال النبي (ص) : سميتك يعفور ، يا يعفور ! قال : لبيك ، قال تشتهي الإناث قال : لا .
    فكان النبي (ص) يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله (ص) فلما قبض النبي (ص) جاء إلى بئر كان لأبي التيهان فتردى فيها فصارت قبره جزعاً منه على الرسول (ص) . راجع : تاريخ ابن كثير 6 : 150 . وكذلك : أسد الغابة ج 4 ص 707 .
    ما رايك في هذه القصه؟ قصه من الف ليله وليله والجميل فيها ايضا ان الرسول يساله اتشتهي الاناث؟ ههههههههههههه
    عبد الله: ولكن قصه الحمار يعفور ليست من قصص (الف ليله وليله) بل هي من قصص(الف اكذوبه واكذوبه).
    اانا لا احب قصه الحمار يعفور لانها قصه منكره انكرها اكثر من محقق ولكني احب قصه اتان بلعام فهي قصه حقيقيه وردت في صميم كتابكم المقدس واليك القصه
    في سفر العدد [ 22 : 27 ] ما يلي :
    (( فَلَمَّا رَأَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ رَبَضَتْ تَحْتَ بَلْعَامَ. فَثَارَ غَضَبُ بَلْعَامَ وَضَرَبَ الأَتَانَ بِالْقَضِيبِ. 28عِنْدَئِذٍ أَنْطَقَ الرَّبُّ الأَتَانَ، فَقَالَتْ لِبَلْعَامَ : مَاذَا جَنَيْتُ حَتَّى ضَرَبْتَنِي اْلآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ؟ 29فَقَالَ بَلْعَامُ: لأَنَّكِ سَخَرْتِ مِنِّي. لَوْ كَانَ فِي يَدِي سَيْفٌ لَكُنْتُ قَدْ قَتَلْتُكِ. فَأَجَابَتْهُ الأَتَانُ : أَلَسْتُ أَنَا أَتَانَكَ الَّتِي رَكِبْتَ عَلَيْهَا دَائِماً إِلَى هَذَا الْيَوْمِ؟ وَهَلْ عَوَّدْتُكَ أَنْ أَصْنَعَ بِكَ هَكَذَا؟ فَقَالَ: «لاَ». ))
    أتان بلعام : حمارة بلعام
    واليك ايضا الشهاده الخالصه من الكتاب المقدس ان الحمار يعرف اكثر من النبي هههههههههههههههه
    يقول كاتب رسالة بطرس الثانية [ 2 : 16 ] :
    ((إِنَّ الْحِمَارَ الأَبْكَمَ نَطَقَ بِصَوْتٍ بَشَرِيٍّ، فَوَضَعَ حَدّاً لِحَمَاقَةِ ذَلِكَ النَّبِيِّ!))
    اي ان الحمار لديه علم اكثر من النبي
    هناك مثل يقول يا استاذ سمير الي بيته من ازاز مايحدفشي الناس بالطوب فلماذا تعترضون علي قصه يعفور وانتم عندكم قصه مشابهه وهي قصه حماره بلعام ؟
    اتعرف ما الفرق بيننا وبينكم انكم تاتون الينا بقصص من الاحاديث الموضوعه والمنكره ونحن ناتي لكم من صميم كتابكم المقدس ولا نسالكم من مثلا انجيل برنابا او انجيل يعقوب
    وللعلم بالشئ قصه يعفور انكرها اكثر من واحد
    أورد الحافظ الكبير ابن حجر العسقلاني في كتاب لسان الميزان ، باب من اسمه محمد بن مزيد هذه القصة كمثال الى الكذب الذي يرويه محمد بن مزيد
    نص ابن الأثير في أسد الغابة ج 4 ص 707 الى ان القصة ضعيفة وليست بصحيحة
    قال ابن حبان : هذا خبر لا أصل له وإسناده ليس بشيء. وقال ابن الجوزي: لعن الله واضعه
    ساق الامام السيوطي حديث يعفور في الالئ المصونه ثم عقب عليه و قال : موضوع
    قال ابن حبان لا أصل له وإسناده ليس بشيء ولا يجوز الاحتجاج بمحمد بن مزيد
    اما اعتراضك علي السؤال (هل تحب الاناث؟) وانا اسالك الان ما كان رد الحمار؟
    قال (لا) اذن ماهو حمار مؤدب اهو يا اخي وخجول وتقي هههههههههههههههه
    انتهي والله اعلم
    سمير: انظر ايضا الي هذا الحديث

    107494 - قال الرسول الله صلى الله عليه وسلم " ناوليني الخمرة من المسجد " قالت فقلت : إني حائض . فقال " إن حيضتك ليست في يدك " .
    الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 298
    هل رايت يا استاذ عبد الله كلمه (الخمره) ولكن السؤال الان لما يطلب الرسول الخمره والمسكر في المسجد؟ كان الافضل ان ينتظر الي ان يرجع الي البيت لان المسجد مكان للعباده لا للهو
    عبد الله: يا استاذ سمير المسكر الذي تقصده هو باللغه العربيه الفصحي اي بلغه هؤلاء القوم هي كلمه(خمر) وليس كلمه (خمره) فكلمه (خمره) بالفتحه علي الخاء تعني المسكر ولكن باللغه العربيه الدارجه اي العاميه وان شئت فقل باللغه العربيه العاميه للمصريين اما هؤلاء فكانوا يتكلمون اللغه العربيه الفصحي وكلمه (خمر ) قد وردت في القران في سوره المائده
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)
    يعني المسكر في اللغه العربيه هي كلمه(خمر) وليس كلمه (خمره) اما كلمه (خمره) هنا في الحديث فهي بالضمه علي الخاء وهي تماما مثل كلمه (خمار) وهي كلمات تعني قطع من القماش او تعني السجاده التي يصلي عليها
    وبالعقل كده الرسول لو اراد ان يشرب الخمر لكان حللها وقال ان الله حللها ولكن ليس من العقل ان يحرمها ويحرم شربها ثم يشربها امام الناس في المسجد ام انك ستقول مثل ما قال بعض المستشرقون ان الرسول شرب الخمر في يوم فعضه خنزير فحرم الخمر واكل لحم الخنزير لهذا ولكن العجيب في هذا الكلام ان الرسول لما عضه الخنزير امر بعدم اكله اي انه يكافئه لو اراد فعلا الانتقام من الخنزير لما حرم اكله بل كان امر بذبحه ورميه والله اعلم.
    سمير: اليك هذه القصه المثيره التي يتجلي فيها عفه وحسن خلق الرسول

    حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ... (لَمَّا أَتَى مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ غَمَزْتَ أَوْ نَظَرْتَ قَالَ لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ [أَنِكْتَهَا] (لا يَكْنِي) قَالَ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ) ...
    رواه الإمام البخارى فى صحيحه فى كتاب الحدود ... وصححه الألبان
    شايف يا استاذ عبد الله كلمه(انكتها؟) يعني كلمه خادشه للحياء مائه في المائه وكلمه سافله مائه في المائه ولا يستغرب مثل هذه الالفاظ من دين يذكر في القران كلمه (فرج) وكلمه (يستنكحها)
    عبد الله: تعليق بسيط علي كلمه(يستنكحها) السين والتاء اذا لحقت بأول الفعل تجعل معني الفعل هو الطلب يعني معني(يستنكحها) اي يطلب نكاحها والطلب طبعا درب من الأدب ومثلها الفعل(يستوقد) اي يطلب الوقود وليس معناها يوقد وكذلك(يستطعم) اي يطلب الطعام.
    وما ادراك ان كلمه(انكتها)او كلمه (النياكه)عموما كانت خادشه للحياء في هذا الوقت؟
    هي الان كلمه خادشه للحياء لانها كلمه مكرره علي لسان السفله من الشباب ولكن هل يومها كانت كلمه محظوره؟ وهل تعامل قوم عاشوا ايام الرسول لهم الفاظهم وتعبيراتهم بمن يعيشون اليوم؟
    ان الكلمه لا تبقي علي حالها فكلمه (عرص) مثلا ايام الرسول لا تعني المعني الذي تعنيه اليوم
    والرسول يتكلم اللغه العربيه الفصحي التي هي غير اللغه الدارجه اليوم فاللغه الدارجه فيها كلمه (ناك) كلمه تخدش الحياء اما اللغه العربيه الفصحي فليست كلمه (ناك) تخدش الحياء وانما هي كلمه صريحه جدا تعني الوطء بالايلاج ولذللك تجد شرحها في كثير من المعاجم ولو كانت خادشه للحياء لما ذكرتها هذه المعاجم ولكن اللغه العربيه الفصحي علم ولا حياء في العلم ولا حياء من السؤال في الدين فما بالك بالسوال عن امر قد يترتب عليه حياه انسان؟
    قال بدر الدين العينى فى عمدة القارى ... جزء 24 ص 2...
    (قوله [أنكتها] بكسرالنون من النيك ... قوله لا يكنى ... أى لا يصرح بغير هذه اللفظة ... حاصله أنه صرح بلفظ النيك لأن الحدود لا تثبت بالكنايات ... وفيه جواز تلقين المقر فى الحدود إذ لفظ الزنى يقع على نظر العين وغيره)
    فهذه اللفظة تأتى وبحسب ما ذكر بمعنى ... [الغلبة] أو [الانطباق على] أو [الوقوع على] كما فى [ناك المطر الأرض] ... ولذلك فان هذه اللفظة وبالرغم من هذا لم تكن كافية لتوضيح المعنى ... ولذلك يستتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فى التلقين فيقول فى رواية أبى داود ... (حَتَّى غَابَ ذَلِكَ مِنْكَ فِى ذَلِكَ مِنْهَا ... كَمَا يَغِيبُ الْمِرْوَدُ فِى الْمُكْحُلَةِ وَالرِّشَاءُ فِى الْبِئْرِ) ...
    الرسول قال هذه الكلمه وهي لم تكن كلمه خادشه للحياء في لغه العرب وانما كانت كلمه صريحه اي مباشره ليسال عن هل فعلا تم الجماع المحرم باللفظ الصريح ام لا ؟ لان هذا قد يترتب عليه حياه ماعز وتطبيق الحد عليه من عدم تطبيق الحد عليه
    فاذا كنت تعتبر ان كلمه ينكح وينيك وكلمه الفرج في اللغه العاميه اليوم هي كلمات خادشه للحياء فالرسول غير مسئول عن انك لم تتعلم اللغه العربيه الفصحي وتعلمت بدلا منها اللغه الدارجه العاميه والله اعلم
    يتبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 13th أغسطس 2009, 3:13 pm عدل 2 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st أغسطس 2009, 4:38 pm

    [b]كماله الموضوع
    --------------------------
    والله اعلم
    سمير:هل يسمح الله باخذ السبايا وملكات اليمين؟
    عبد الله: دعنا نسلم انه قد تحدث حرب بين المسلمين وغير المسلمين لاي سبب ما ولكن اذا انتصر المسلمون وملكوا الارض وفتحوها ما مصير هؤلاء النساء الاتي مات ازواجهم من غير المسلمين وما مصير النساء الاتي كان يعولهم رجال وماتوا في الحرب اذا تركهم المسلمون فمن اين سيعيشون وقد مات عائليهم في الحرب؟ لذللك كان افضل شئ هو اخذهم سبايا وملكات يمين حتي يتم الانفاق عليهن ومعاملتهن معامله كريمه وعدم تعريضهم لتحصيل ارزاقهم بانفسهم فيقعون في الفتنه ومن ارادت وقبلت الزواج من سيدها كان مهرها هو عتقها وتكون حره وزوجه شريفه
    ولكن السؤال الان لو انتصر غير المسلمون علي المسلمين فماذا سيفعلون؟ طبعا سياخذون النساء بالقوه ويعاشروهن من غير زواج ويعاملهوهم كعبيد ولن نذهب بعيدا اليك هذا من كتابك المقدس العهد القديم
    من سفر التثنية 20 : 10 ، 14 : " وَحِينَ تَتَقَدَّمُونَ لِمُحَارَبَةِ مَدِينَةٍ فَادْعُوهَا لِلصُّلْحِ أَوَّلاً. فَإِنْ أَجَابَتْكُمْ إِلَى الصُّلْحِ وَاسْتَسْلَمَتْ لَكُمْ، فَكُلُّ الشَّعْبِ السَّاكِنِ فِيهَا يُصْبِحُ عَبِيداً لَكُمْ. وَإِنْ أَبَتِ الصُّلْحَ وَحَارَبَتْكُمْ فَحَاصِرُوهَا فَإِذَا أَسْقَطَهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ فِي أَيْدِيكُمْ، فَاقْتُلُوا جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ، وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ أَسْلاَبٍ، فَاغْنَمُوهَا لأَنْفُسِكُمْ، وَتَمَتَّعُوا بِغَنَائِمِ أَعْدَائِكُمُ الَّتِي وَهَبَهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ. " ( ترجمة الحياة )
    اعرف انك ستقول لي ولكن هذا في العهد القديم ولكنك تؤمن به كشريعه لله في وقت من الاوقات فلم تستعجب لما يرجع الله هذه الشريعه ولكن في شكل جميل ورحيم في الاسلام؟
    سمير: الاسلام دين السيف وانتشر بالسيف ودين الارهاب
    عبد الله: اولا لم ترد كلمه سيف ولو لمره واحده في القرآن واتحدي ان تاتي لي بايه مذكور فيها كلمه سيف ولكن من الغريب انك تجد ان كلمه سيف تكررت كثيرا في كتابك المقدس ومنه مثلا علي سبيل الاستشهاد لا الحصر
    ورد في متى 10 : 34 :
    قال المسيح : (( لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لألقي سَلاماً عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لألقي سَلاَماً، بَلْ سَيْفاً.فَإِنِّي جِئْتُ لأَجْعَلَ الإِنْسَانَ عَلَى خِلاَفٍ مَعَ أَبِيهِ، وَالْبِنْتَ مَعَ أُمِّهَا، وَالْكَنَّةَ مَعَ حَمَاتِهَا.))
    لو 22:38
    فقالوا يا رب هوذا هنا سيفان . فقال لهم يكفي

    ستقول لي كلمه ما جئت لالقي سلاما بل سيفا كان يقصد بها تقرير الشهاده والاستشهاد في سبيل الله ولكن ليس هذا موضوعنا بل موضوعنا ان كلمه سيف ذكرت في العديد من المرات في الكتاب المقدس بينما لم ترد ولا مره واحده في القرآن فمن هو دين السيف اذن؟
    -مقارنه بين المسيح من واقع كتبكم وبين النبي محمد: نحن نعرف ان مده رساله المسيح لبني اسرائيل كانت ثلاث سنوات ثم رفعه الله وكان منهجه هو الرفق في التعامل مع أعدائه لانه اعتبر أن منهج اللين ياتي بنتيجه أفضل و أيضا لان اتباعه يومها كانوا قلائل وليس من الحكمه استخدام هؤلاء القلائل في القتال وهذه الشواهد تدل علي ذلك:
    " لاَ تُقَاوِمُوا الشَّرَّ بَلْ مَنْ لَطَمَكَ عَلَى خَدِّكَ الأَيْمَنِ فَحَوِّلْ لَهُ الآخَرَ أَيْضاً.متي الاصحاح5 والعدد 40
    أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ"متي الاصحاح 5 في الايه 44
    ولكن المسيح في نهايه الثلاث سنوات لما ادرك ان قوي الشر تحيك به وان القتال امر ضروري لدفع ظلم الظالمين قال:
    "لَكِنِ الآنَ مَنْ لَهُ كِيسٌ فَلْيَأْخُذْهُ وَمِزْوَدٌ كَذَلِكَ. وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَلْيَبِعْ ثَوْبَهُ وَيَشْتَرِ سَيْفاً." (لوقا 22: 36)
    هذا كان تصرفه وهو لم تستمر حياته كنبى غير ثلاث سنوات. فما بالكم لو كانت استمرت فترة نبوته أكثر من ذلك؟
    كان من المؤكد أنه سيخوض حروب ضارية للقضاء على قوى الشر فى هذا العالم كما فعل أنبياء بنى إسرائيل من قبله.
    اما سيدنا محمد فقد استمر اكثر من 13 عاما يدعو ويعامل اعدائه باللين والرحمه وهم كانوا يؤذونه ويعذبون اتباعه أشد العذاب حتي انتهي الأمر باخراجه هو وأتباعه وبعدها جاء أمر الله بالقتال لتخليص العالم من هؤلاء الظالمين ولذللك قال "توماس كارليل":
    كانت نية هذا النبى قبل عام 622 م أن ينشر دينه بالحكمة والموعظة الحسنة وقد بذل فى سبيل ذلك كل جهد ، ولكنه وجد الظالمين لم يكتفوا برفض رسالته ودعوته ، بل عمدوا إلى إسكاته بشتى الطرق من تهديد ووعيد واضطهاد حتى لا ينشر دعوته.
    وهذا ما دفعه إلى الدفاع عن نفسه والدفاع عن دعوته وكأن لسان حاله يقول: أما وقد أبت قريش إلا الحرب فلتنظر إذن أى قوم نحن.
    -لقد سجل المؤرخ الأمريكى "ول ديورانت" عدد سنوات الحرب التى خاضتها البشرية فوق هذه الأرض فوجدها 3421 عاماً. بينما لم تزد سنوات السلام والهدنة عن 268 عاماً.
    أرأيت يا أستاذ سمير إلى أى مدى بلغت قوة الشر؟
    فالحرب اذن تكون رحمه في بعض الحالات وهي حالات الدفاع عن النفس ورد المظالم ورد الحقوق المغتصبه وأيضا تخليص البشريه جمعاء من الأشرار الذين لا يتركون الناس في حالهم ويعتبر ون أنفسهم اوصياء علي البشريه.
    -لماذا أذن أخرج الرسول اليهود من بلادهم؟ وهذا السؤال سأترك اجابته لأي قانون في أي دوله أو حضاره ما هو عقوبه جريمه الخيانه او الخيانه العظمي للوطن؟ ستقول كله القوانين والشرائع ان العقوبه هي ألاعدام فلما ]اتي الرسول ويعاقبهم علي تآمرهم وخيانتهم باخراجهم فقط من ديارهم فهذه رحمه لأنه لم يعدمهم.
    وأترك التعليق هنا لرجل لا تحوم حوله شبهة إنه البروفسور اليهودى إسرائيل ولفنسون ، حيث يقول فى كتابه "تاريخ اليهود فى بلاد العرب صفحة 123: "إن الذى يؤلم كل مؤمن بإله واحد من اليهود والمسلمين على السواء ، إنما هو تلك المحادثة التى جرت بين نفر من اليهود ، وبين بنى قريش الوثنيين ، حيث فضَّلَ هؤلاء النفر من اليهود أديان قريش على دين صاحب الرسالة الإسلامية ."

    ثانيا تعالي لنستعرض بعض ايات القتال في القرآن
    في سوره الانفال مثلا
    وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (60
    نعم الايه تقول ترهبون من؟ اتعرف من؟ الاجابه هي ترهبون به عدو الله وعدوكم فهل تعتبر نفسك يا استاذ سمير من اعداء الله او من اعدائنا؟ ليس كل كافر عدو لله وعدو للمسلمين وايضا ليس كل مسلم حبيب وصديق للمسلمين فعندك مثلا حسني مبارك مسلم لكنه عدو لله وهكذا كل من سار علي شاكلته
    اما الايه الاخري في سوره البقره والتي طالما تغنيتم بها وهي
    وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191)
    ولو اتعبت نفسك وقرات الايه التي كانت قبلها لكنت قد فهمت
    وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)
    يعني المسلمين يقاتلون فقد من اعتدي عليهم وعلي من في حمايتهم حتي لو كانوا غير مسلمين وانت تذكر لماذا فتح النبي مكه وانتقض العهد الذي ابرم في صلح الحديبيه وهذا لان قبيله خزاعه ولم تكن مسلمه كانت في حلف وتحت حمايه المسلمين فاعتدت عليها قبيله كنانه وكانه في حلف مع قبيله قريش ولهذا قرر الرسول محاربه قريش ومن والاها لانهم لم يلتزموا بالعهد في صلح الحديبيه وارجاع حق قبيله خزاعه الغير مسلمه فما اعظم الاسلام الذي يدافع عن المظلوم ولو كان غير مسلم ويحارب الظالمين حتي لو كانوا مسلمين واقرا ايضا تاريخ الخلفاء الراشدين للسيوطي وتعلم كيف كان يقف الصحابي او الخليفه امام انسان من اهل الكتاب فيحكم القاضي المسلم للرجل من اهل الكتاب ضد المسلم لو كانت ادله غير المسلم كافيه فهل يحدث هذا من غير المسلمين ان يعاملوا المسلمين بالعدل؟
    لذلك فالحرب في الاسلام تكون علي الظالمين المعتدين فقط فالمسلمون يقاتلون في سبيل الله وفي سبيل القيم والعدل اما الظالمين من الذين كفروا يقاتلون من اجل المال والظلم و في سوره النساء
    الَّذِينَ آَمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)
    لذللك عقب الله بعد ذللك في نفس السوره سوره النساء وقال
    فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84
    يعني الذين كفروا هم المعتدين وهم اصحاب البأس( (عسي الله ان يكف بأس الذين كفروا
    هؤلاء الظالمين وتاريخهم الاسود مع الاسلام ومع رسول الاسلام لم يتركوه يدعو الي الله ولم يتركوا له ولمن اتبعه حريه الديانه وتآمروا عليه لقتله قال تعالا في سوره الانفال
    ) وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30
    قال تعالا في سوره محمد
    ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ (3) فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4
    فكلمه (لاقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب) اي لاقيتموهم في الحرب.وقد يقول قائل : انا لا اعتبر ان كلمه(لقيتم) هنا معناها التلاقي في الحرب وانا اقول له لو اكملت قراءه الأيه لعلمت ان التلاقي هنا هو في الحرب واليك كماله الأيه( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) هل رأيت كلمه (الحرب) يا أستاذ سمير؟ / طالما اتفقنا ان التلاقي هنا في الحرب اذن فمن الطبيعي ان يكون هناك في الحرب تضارب للرقاب وموت فهل تعتقدون ان المسلم سيقف ساكتا في الحرب ويدع عدوه يقتله ؟. اما بعد الحرب فاما منا وعتق الرقاب واما فداء بالاموال للاسري
    اما قوله تعالا في سوره التوبه
    قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)
    نعم الله قال(من الذين اتوا الكتاب) وحرف الجر(من) كما تعلمون للتبعيض والتخصيص وليس يعني الكل فالايه المقصود منها بعض اهل الكتاب اي الظالمين منهم وهم الذين لا يدينون دين الحق وكلمه يدينون لا تعني ان يكون دينهم الاسلام ولو قصد الله ذللك لقال( ولا يدينون دين الاسلام) ولكنه قال (ولا يدينون دين الحق) اي لا يكون الحق والعدل لهم خلق ودين فكلمه دين لا تعني الديانه فقط ولكنها تعني الخلق والجزاء ومنها كلمه يوم الدين اي يوم الجزاء فهؤلاء لا يدينون دي ن الحق اي ليس دينهم اي خلقهم هو الحق وانما خلقهم الباطل و ظلم الضعفاء وحدد الله اجل هذه الحرب فقال (حتي يعطوا الجزيه) فالجزيه من غير المسلم مقابل الزكاه من المسلم فالكل يشارك في الدوله بضريبه بسيطه لتقوم الخدمات التي تتبناها الدوله لكل مواطن مسلم كان او غير مسلم والجزيه لا تفرض الا علي القادر فقط فهي لا تفرض علي الشيخ الفاني ولا علي العاطل ولا علي الطفل وانما تفرض علي القادر كما ان الزكاه علي المسلم تفرض علي القادر ايضا. و يقال ان الجزيه كانت واحد دينار أو أقل علي كل رأس قادرة علي الدفع يعني أن غير القادر لا يدفع الضريبة فلا داعي للقول أن غير المسلمين آنذاك دخلوا الاسلام لعدم قدرتهم علي دفع الجزية لأن غير القادر أصلا غير ملزوم بدفعها.
    ولكن تعالا لنحسب عدد القتلي من اول يوم فرض القتال علي المسلمين الي اخر يوم للنبي محمد عليه الصلاه والسلام ستجدهم 1300 قتيل تقريبا من المسلمين وغير المسلمين فمن المسلمين 300 شهيد ومن غير المسلمين 1000 قتيل ففي اكثر من 10 اعوام لا يكون عدد القتلي من غير المسلمين الا 1000 قتيل انظر ايضا الي عدد قتلي المسلمين في حروب المحبه الحروب الصليبيه وعدد قتلي المسلمين في الحرب علي العراق وعدد قتلي حروب المحبه في افغانستان في ايام معدوده فقط وانظر ايضا الي عدد قتلي المسلمين في الحرب الاخيره علي غزه في ثلاث اسابيع فقط وصلوا الي اكثر من 3000 شهيد
    هل كان النبي يقتل مدنيون واطفال؟ ان النبي كان يقاتل فرسان معتدون ولم يقاتل ابدا اطفال وعزل وكان من وصاياه عليه الصلاه والسلام قبل الحرب
    عن بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميرا على جيش أوسرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا.ثم قال : "اغزوا باسم الله في سبيل الله . قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تَغُلُّوا ولاتغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليد
    فالمحبه التي تتغنون بها يا استاذ سمير ليست امر واقعي فانت وغيرك وغيرك لا تطبقون هذه المحبه مع المسلمين بل تحاربون المسلمون وتخلقون الشبهات فاين المحبه اذن فالمحبه هذه هي شعار فقط وليست امر واقعي ولكن دين الاسلام هو دين الرحمه والرحمه افضل من المحبه لان الرحمه هي ر حمه بمن تحب ومن لا تحب اما المحبه فهي رحمه بمن تحب فقط اما من لا تحب فعليه العوض مما سيحدث معه والحروب بين بني البشر امر واقعي فدائما ستجد الظالم والمظلوم ولن تخلو الحياه من الظالمين فالمحتل لأرض مثلا هذا ظالم ولن يخرج من بلدك بالمحبه بل بالقوه وخلاصه القتال في الاسلام يلخصه قول عنتره بن شداد:
    وسيفي كان في الهوجا طبيبا**يداوي رأس من يشكو الصداع
    يعني سيفي في الهوجا فقط اي في الحرب فقط يقطع رأس هؤلاء الظالمين اما اذا انتهت الحرب فهي الرحمه بالاسري
    اما قوله عليه الصلاه والسلام:
    حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
    ‏لما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏واستخلف ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بعده وكفر من كفر من ‏ ‏العرب ‏ ‏قال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد ‏ ‏عصم ‏ ‏مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني ‏ ‏عقالا ‏ ‏كانوا يؤدونه إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لقاتلتهم على منعه ‏
    ‏فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فوالله ما هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏للقتال فعرفت أنه الحق
    والحديث في صحيح مسلم
    أولا يجب أن تعلم انه قال (أمرت أن أقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله) و لم يقول (‏ ‏أمرت أن أقاتل الناس لكي يقولوا لا إله إلا الله) فهناك فرق كبير بين (حتي ) وبين (لكي) فكلمة (لكي) تعني انه يقاتل من اجل ان يقولوها اما (حتي) تعني اتنتهاء الشئ .
    - قيل معني (حتي )هنا هو(الا اذا) يعني امرت ان اقاتل الناس الا اذا قالوا لا اله الا الله
    فمعني امرت ان اقاتل الناس اي اقاتل الظالمين منهم كما عرفنا مسبقا واتفقنا ان القتال في الاسلام يكون ضد الظالمين حتي لو كانوا مسلمين ولكن ستقول لي لكن كلمه (الناس) لغويا تعني الجن والانس اي كل الانس وكل الجن فاقول لك وهل هذا معناه انه الرسول سيقاتل وحده الناس حتي المسلمين الذين معه هم من الناس فهذا فهم سقيم لكلمه (الناس)هنا فكلمه الناس كلمه عامه ولكنها تقصد طبقه معينه وهم الظالمين من الناس فالعرب قد يطلقون الكل علي البعض كقوله تعالا في سوره الحج
    يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)
    هل كل الناس سيكونون سكاري؟ بالطبع لا لان المؤمنين في امن وراحه بال يومها
    ولكن ما معني(حتي يقولوا لا اله الا الله) اي اذا قالوا ولو بالكلام فلن اكمل قتالهم لانهم اصبحوا مسلمين و(حتي)هنا لانتهاء الشئ اي ان الحرب تكون انتهت لو شهدوا بان لا اله الا الله و(حتي)هنا ليست للغايه والهدف وانما هي هنا لانتهاء المطاف اي ان نهايه القتال تكون عندما يشهدون بان لا اله الا الله ومحمد رسول الله وهذه احد اسباب نهايه قتال المسلم لغير المسلم والسبب الاخر هو ان يدفعوا الجزيه مقابل حمايه المسلمين لهم ويستسلموا ويبقوا في ديارهم والسبب الثالث هو ان يستسلموا ويرحلوا من الديار الذي انتصر المسلمون فيها عليهم وانا من قليل كنت اتيت لك بحديث عن الرسول يعلم فيه قاده الجيوش اداب الغزو واليك الحديث مره اخري كاملا
    (عن بريدة رضي الله عنهقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميرا على جيش أوسرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا.ثم قال : "اغزوا باسم الله في سبيل الله . قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تَغُلُّوا ولاتغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا . وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال –أو خلال- فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم.ثم ادعهم إلى الإسلام؛ فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم .ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين. وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك ،فلهم ما للمهاجرين وعليهم ماعلى المهاجرين،فإن أبوا أن يتحولوا منها ، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين.يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين. ولايكون لهم في الغنيمة والفيء شيء ، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم . وإذا حاصرت أهل حصن ،فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه, فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه, ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم، أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله. وإذا حاصرت أهل حصن،فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك ،فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا)
    (وعن عبد الرحمن بن عائذ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا قال: تألفوا الناس و تأتّوهم و لاتغيروا عليهم حتى تدعوهم إلى الإسلام. فما على الأرض من أهل بيت مدر ولا وبر إلا تأتوني بهم مسلمين أحبّ إلي من أن تأتوني بنسائهم و أبنائهم، و تقتلون رجالهم)
    اما عن ابي بن خلف وكنانه وغيره فلم يكونوا مدنيين بل ظالمين خائنين للعهود ومحاربين . اما عن ان الاسلام انتشر بالسيف فنحن لسنا بحاجه الي مسلم يدخل الاسلام لاي غرض غير الاقتناع فهذا يكون خطر علي الاسلام لانه قد يكون جاسوسا علينا .نحن نريد المسلم المقتنع بدينه ولو كان الاسلام يريد ان يدخل الناس الاسلام بالقتال او بالمال او غيره لما وضع حد الرده علي الداخلون في الاسلام بارادتهم فحد الرده علي راي فريق من العلماء ليس مفروضا علي من اتولد علي الاسلام بل هو مفروض علي الداخلين بارادتهم في الاسلام .
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 2nd نوفمبر 2009, 7:24 am عدل 8 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st أغسطس 2009, 4:42 pm

    كماله الموضوع
    ---------------------
    ولو لكان الاسلام يسعي لترغيب الناس في الدخول في الاسلام باي طريقه لما وضع حد الرده لانه حد مخيف وقد يجعل الفرد يفكر الف مره قبل دخوله الاسلام مما يقلل من فرص دخول الناس الاسلام .
    واخر شئ انظر الي اندونسيا التي تحتوي علي اكبر عدد من المسلمين في العالم هل دخلها الاسلام بالسيف؟
    اخر شئ ان المسلمين كانوا يقاتلون حكومات ظالمه ولم يحاربوا شعوبا ففي فتح مصر حاربوا الرومان المحتلون الظالمون ولم يخاربوا شعب مصر بل وقف شعب مصر بجوار المسلمون وفي الاندلس ايضا حارب المسلمون حكام القوت واخر رودريك الظالم لشعبه وهكذا حرر الاسلام الناس من الظالمين ومن استعباد الظالمين لهم فكان الاسلام رحمه للناس وهلاكا للظالمين الا اذا تابوا واختم بقول سيدنا عمر بن الخطاب
    (متي استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا؟)
    سمير:
    تزوج عبد الله وأبوه عبد المطلب في يوم واحد من آمنة وهالة ام حمزه فكيف كان حمزة اكبر من محمد باربع سنوات؟ هذا يعني انه ليس ابن عبد الله كما أن آمنة تعترف بأن الحمل بمحمد سبقه حمل ان مرة أو مرات حيث قالت ما رأيت من حمل قط كان أخف علي ولا ايسر منه وكانوا يعايرونه بذلك حيث قال العباس بن عبد المطلب يا رسول الله ان قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض كما أن العباس وأبو سفيان بن حرب قال ان محمدا من كندة وليس من بني هاشم واعترف محمد بذلك وقالوا أيضا أن محمد لا أصل له.
    الطبقات الكبرى لابن سعد – السيرة النبوية لابن هشام – نهاية الارب في فنون الأدب للنويري – عيون الأثر في المغازي – السيرة الحلبية – الخصائص الكبرى للسيوطي الجزء الأول 132 – 135 – البداية والنهاية لابن كثير – دلائل النبوة للحافظ أبي نعيم الأصبهاني
    حقيقتا يتيم هو ليس لان ابوه مات ولكن لانه ليس له اب ههههههههههه
    عبد الله: ساذكرك بموقف صلح الحديبيه لما قال سهيل اكتب باسمك اللهم وامحوا كلمه بسم الله الرحمان الرحيم وامره بان يمحو كلمه الرسول محمد وقال له بل اكتب محمد بن عبد الله. اي ان العرب كلهم كانوا يقرون انه ابن عبد الله حتي الد اعدائه فهل يخفا عليهم موضوع ولادته بعد ابيه باربع سنوات؟
    هل جده عبد المطلب كان ساذجا ولم يري زوجه ابنه المتوفي عبد الله تنجب حفيده بعد موت ابيه باربع سنوات؟
    لماذا لم يعايره ابو جهل؟ لماذا لم يعايره الوليد بن المغيره بهذا الامر انه ليس ابن عبد الله لما ورد قرأن في شان الوليد انه زنيم؟ لماذا لم يرد الوليد علي اتهام القرآن له انه زنيم بان يقول ان النبي ليس ابن ابيه؟
    والامر انكم بنيتم هذا علي ان عبد المطلب تزوج من ام حمزه في نفس يوم زواج ابنه عبد الله من آمنه فكيف يكون حمزه اكبر من محمد باربع سنوات؟
    والحقيقه ان هذه القصه مكذوبه لان عبد الله وحمزه كانوا موجودين قبل ان يتزوج عبد الله وانت تذكر قصه الذبح الشهيره
    وحادثة الذبح كما يرويها بعض المؤرخين: أن عبد المطلب كان نذر إن وافى له عشرة رهط أن ينحر أحدهم، فلما توافوا له أقرع بينهم فصارت القرعة على عبد الله وكان أحبّهم إليه، فقال: أهو أو مائة من الإبل؟ ثم أقرع ثانية بين المائة وبينه، فصارت القرعة على الإبل
    وكان ساعتها اي وقت الوفاء بالنذر اي وقت حادثه الذبح عبد الله مازال مراهقا لم يتزوج وكان لعبد المطلب ساعتها عشره من الولد وهم
    العباس، وحمزة وعبد الله ، وأبا طالب -واسمه عبد مناف-والزبير ، والحارث ، وحَجْلا ، والمقوم ، وضِراراً ، وأبا لهب -واسمه عبد العُزَّى
    -ويقول ابن هشام ان لعبد المطلب سته نسوه هن بناته وهن
    صفية، وأم حكيم البيضاء ، وعاتكة ، وأمَيْمة ، وأرْوَى، وَبرَّة
    -يروى ابن اسحاق فى السيرة : " وكان عبد المطلب ، فيما يزعمون ، نذر حين لقى من قريش مالقى عند حفر زمزم ، لئن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حتى يمنعوه ليذبحن أحدهم لله عند الكعبة . فلما تكامل بنوه عشرة . وعرف أنهم سيمنعونه ، وهم : الحارث ، والزبير ، وحجل ، وضرار ، والمقوم ، وأبولهب ، والعباس ، وحمزة ، وأبوطالب ، وعبد الله ، وجمعهم ثم أخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء لله عز وجل بذلك فأطاعوه " ( ج1 ذكر نذر عبدالمطلب ذبح أحد أولاده ).
    -تاريخ مولد حمزه بن عبد المطلب:(567 ميلاديا) وانت تعلم ان الرسول ولد في عام الفيل عام 570ميلاديا اي انه اكبر من الرسول بسنتين او ثلاثه وانظر الي هذا الرابط:
    http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%85%D8%B2%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8
    -واستشهد حمزه عام 624 ميلاديا اي عام 3هجريا ف غزوه جبل أحد الشهيره.
    -تعال نري ما قيل في مولد النبي يا استاذ سمير:ولد محمد صلى الله عليه وسلم بمكة في شعب بني هاشم (بطن من بطون قريش) يوم الإثنين لتسع ليال خلت من شهر ربيع الأول من عام الفيل ويوافق ذلك - تقريبا - 20 أبريل 571م (أو 570 أو 569 حسب بعض الدراسات
    أرأيت يا استاذ سمير كيف ان وقت حادثه الذبح وكان يومها عبد الله لم يتزوج بعد كيف ان حمزه كان موجودا؟
    -وبعد نجاه عبد الله من الذبح ذهب وخطب امنه وتزوجها
    قال ابن إسحاق: فخرج به عبد المطلب حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مُرَّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر – وهو يومئذٍ سيد بني زهرة نسباً وشرفاً- فزوَّجه ابنته آمنة بنت وهْب، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسباً وموضع
    اما عن وفاه عبد الله:
    اختلف في وفاته: هل توفي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- حَمْل، أو توفي بعد ولادته؟ على قولين:
    أحدهما: أنه توفي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- حمل.
    والثاني: أنه توفي بعد ولادته بسبعة أشهر)
    وأكثر العلماء على أنه كان في المهد. ذكره الدولابي وغيره، وقيل ابن شهرين ذكره ابن أبي خيثمة. وقيل: أكثر من ذلك، ومات أبوه عند أخواله بني النَّجار. ذهب ليمتار لأهله تمراً، وقد قيل: مات أبوه، وهو ابن ثمانٍ وعشرين شهرا
    اما قولك بانها لم تجد حملا اكثر منه سهوله فامنه بكر تزوجت عبد الله ولم تتزوج غيره ولو صدقنا انها حملت بغير النبي فسيكون هذا الحمل من عبد الله كما سنبين في آخر الموضوع وهي هنا تقارن حمله بحمل النساء الاخريات.
    واخيرا تعالا نتجول مع بعض الاثار التي قالت بان عبد المطلب تزوج في نفس يوم زواج عبد الله بامنه:
    الرواية الأولى: التي تتحدث أن عبد الله بن عبد المطلب وأبوه تزوجوا في نفس اليوم.
    الطبقات الكبرى ج: 1 ص: 94
    ذكر تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني عبد الله بن جعفر الزهري عن عمته أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها قال وحدثني عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن يحيى بن شبل عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قالا كانت آمنة بنت وهب ابن عبد مناف بن زهرة بن كلاب في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى اليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله بن عبد المطلب وخطب اليه عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك ابنته هالة بنت وهيب على نفسه فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب بن هاشم وتزوج عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب وأخاه من الرضاعة قال أخبرنا هشام بن محمد بن عن أبيه وعن أبي الفياض الخثعمي قالا لما تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أقام عندها ثلاثا وكانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها.
    الرواية ساقطة لانها من رواية محمد بن عمر الواقدي قال عنه العلماء:
    الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج: 3 ص:
    الرواية الثانية:
    المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 656 مجمع الزوائد ج: 8 ص: 230
    أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني حدثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثنا عبد العزيز بن عمران حدثنا عبد الله بن جعفر عن أبي عون عن المسور بن مخرمة عن بن عباس عن أبيه قال قال عبد المطلب قدمنا اليمن في رحلة الشتاء فنزلنا على حبر من اليهود فقال لي رجل من أهل الزبور يا عبد المطلب أتأذن لي أن أنظر إلى بدنك ما لم يكن عورة قال ففتح إحدى منخري فنظر فيه ثم نظر في الأخرى فقال أشهد أن في إحدى يديك ملكا وفي الأخرى النبوة وأرى ذلك في بني زهرة فكيف ذلك فقلت لا أدري قال هل لك من شاعة قال قلت وما الشاعة قال زوجة قلت أما اليوم فلا قال إذا قدمت فتزوج فيهم فرجع عبد المطلب إلى مكة فتزوج هالة بنت وهب بن عبد مناف فولدت له حمزة وصفية وتزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب فولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش حين تزوج عبد الله آمنة فلح عبد الله على أبيه قال الإمام الهيثمي مجمع الزوائد ج: 8 ص: 230 رواه الطبراني وفيه عبدالعزيز بن عمران وهو متروك
    هذه الرواية كذلك ساقطة لأن فيه سندها عبدالعزيز بن عمران قال عنه العلماء
    الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج: 2 ص111
    الرواية الثالثة: التي تفيد أن حمزة رضي الله عنه أكبر من النبي بأربع سنين
    الطبقات الكبرى ج: 3 ص: 10
    قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال كان حمزة معلما يوم بدر بريشة نعامة قال محمد بن عمر وحمل حمزة لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني قينقاع ولم يكن الرايات يومئذ وقتل رحمه الله يوم أحد على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة وهو يومئذ بن تسع وخمسين سنة كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع سنين وكان رجلا ليس بالطويل ولا بالقصير قتله وحشي بن حرب وشق بطنه وأخذ كبده فجاء بها إلى هند بنت عتبة بن ربيعة فمضغتها ثم لفضتها ثم جاءت فمثلت بحمزة وجعلت من ذلك مسكتين ومعضدين وخدمتين حتى قدمت بذلك وبكبده مكة وكفن حمزة في بردة فجعلوا إذا خمروا بها رأسه بدت قدماه وإذا خمروا بها رجليه تنكشف عن وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غطوا وجهه وجعل على رجليه الحرمل.
    هذه الرواية ساقطة فقد اجتمع فيها محمد بن عمر الواقدي وقد قدمنا كلام العلماء فيه وكذلك موسى بن محمد بن إبراهيم وقد قال فيه العلماء:
    أبو حاتم في كاتبه المجروحين ج: 2 ص: 241
    موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي من أهل المدينة يروي عن أبيه ما ليس من حديثه فلست أدري أكان المتعمد لذلك أو كان فيه غفلة فيأتي بالمناكير عن أبيه والمشاهير على التوهم وأيما كان فهو ساقط الاحتجاج
    - الرواية الرابعة: حول طعن قريش في نسب النبي صلى الله عليه وسلم
    سنن الترمذي ج: 5 ص: 584
    3607 حدثنا يوسف بن موسى البغدادي حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب قال قلت ثم يا رسول الله إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم من خير فرقهم وخير صليت ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا قال أبو عيسى هذا حديث حسن وعبد الله بن الحارث هو أبو نوفل
    أولا من بفهم من الرواية طعن قريش في نسب النبي صلى الله عليه وسلم هو جاهل باللغة العربية لأن الرواية تقول الأحساب جمع حسب ولا ذكر للنسب في الرواية ومعنى الحسب مخالف للنسب كما جاء في كتب اللغة:
    مختار الصحاح ج: 1 ص: 57
    و الحَسَبُ أيضا ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه وقيل حسبه دينه وقيل ماله والرجل حَسِيبٌ وبابه ظرف وقال بن السكيت الحَسَبُ والكرم يكونان بدون الآباء والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء
    النهاية في غريب الحديث ج: 1 ص: 381
    الحَسب في الاصل . الشَّرَف بالآباء ومايَعُدُّه الناس من مَفاخرهم . وقيل الحَسب والكَرم يكونان في الرجُل وان لم يكن له آبَاء لهُم شَرف والشَّرف والمَجْد لايكونان إلاَّ بالآباء
    فهم أرادوا الانتقاص من قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم في مفاخرهم ولهذا جعلوا النبي مثل النخلة وهي شيء مكرم عند العرب فالنبي عند قريش إنسان عظيم وجعلوا بني هاشم كالكبوة وهي أن تلقى الكناسة أي أن النبي كرجل فهو عظيم معروف بأخلاقه العالية لكن قبيلته لا مكانة لها وما يدل على ذلك صراحة الرواية التالية:
    مجمع الزوائد ج: 8 ص: 215
    وعن عبدالله بن عمر قال إنا لقعود بفناء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرت امرأة فقال رجل من القوم هذه ابنة محمد فقال رجل من القوم إن مثل محمد في بني هاشم مثل الريحانة في وسط النتن فانطلقت المرأة فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب ثم قام على القوم فقال ما بال أقوال تبلغني عن أقوام إن الله عز وجل خلق السموات سبعا فاختار العليا منها فسكنها وأسكن سمواته من شاء من خلقه وخلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم واختار من بني آدم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فأنا من خيار إلى خيار فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم رواه الطبراني في الكبير والأوسط إلا انه قال فمن أحب العرب فلحبي أحبهم ومن أبغض العرب فلبغضي ابغضهم وفيه حماد بن واقد وهو ضعيف يعتبر به وبقية رجاله وثقوا
    ونذكر رواية تذكر الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف كان معروفا لدى قريش في اليوم الذي ولد فيه أنه ابن عبد الله بن عبد المطلب:
    المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 656
    4177 حدثنا أبو محمد عبد الله بن حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا أبو غسان محمد بن يحيى الكناني حدثني أبي عن بن إسحاق قال كان هشام بن عروة يحدث عن أبيه عن عائشة رضي الله عنهما قالت ثم كان زفر قد سكن مكة يتجر بها فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مجلس من قريش يا معشر قريش هل الليلة مولود فقالوا والله ما نعلمه قال الله أكبر أما إذا أخطأكم فلا بأس فانظروا واحفظوا ما أقول لكم ولد هذه الليلة نبي هذه الأمة الأخيرة بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنهن عرف فرس لا يرضع ليلتين وذلك أن عفريتا من الجن أدخل أصبعيه في فمه فمنعه الرضاع فتصدع القوم من مجلسهم وهم متعجبون من قوله وحديثه فلما صاروا إلى منازلهم أخبر كل إنسان منهم أهله فقالوا قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام سموه محمدا فالتقى القوم فقالوا هل سمعتم حديث اليهودي وهل بلغكم مولد هذا الغلام فانطلقوا حتى جاءوا اليهودي فأخبروه الخبر قال فاذهبوا معي حتى أنظر إليه فخرجوا حتى أدخلوه على آمنة فقال اخرجي إلينا ابنك فأخرجته وكشفوا له عن ظهره فرأى تلك الشامة فوقع اليهودي مغشيا عليه فلما أفاق قالوا ويلك ما لك قال ذهبت والله النبوة من بني إسرائيل فرحتم به يا معشر قريش أما والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق والمغرب وكان في النفر يومئذ الذين قال لهم اليهودي ما قال هشام بن الوليد بن المغيرة ومسافر بن أبي عمرو وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وعتبة بن ربيعة شاب فوق المحتلم في نفر من بني مناف وغيرهم من قريش هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد تواترت الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد مختونا مسرورا وولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدار التي في الزقاق المعروف بزقاق المدكل بمكة وقد صليت فيه وهي الدار التي كانت بعد مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد عقيل بن أبي طالب في أيدي ولده بعده
    إذن قريش كانت تقر أن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله بن عبد المطلب وفي صحيح مسلم في قصة صلح الحديبية دليل قاطع على عدم اعتراض قريش على نسب النبي صلى الله عليه وسلم:
    صحيح مسلم ج: 3 ص: 1411
    1784 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ثم أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل أما باسم الله فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم فقال اكتب من محمد رسول الله قالوا لو علمنا أنك رسول الله لأتبعناك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب من محمد بن عبد الله فاشترطوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله أنكتب هذا قال نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا
    فقد اعترضت قريش على انه رسول الله وطلبوا منه كتابة اسمه واسم أبيه فكتب محمد بن عبد الله ولم يعترض أحد فأين الاعتراض المزعوم؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ونختم برواية صحيحة تذكر بوضوح كيف كان نسب النبي صلى الله عليه وسلم معروفا لدى العرب:
    صحيح ابن خزيمة ج: 4 ص: 13
    2260 حدثنا محمد بن عيسى حدثنا سلمة يعني بن الفضل قال محمد بن إسحاق وهو بن يسار مولى مخرمة وحدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة قالت ثم لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها حين جاء النجاشي فذكر الحديث بطوله وقال في الحديث قالت وكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب قال له أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لتوحيده ولنعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة وأن نعبد الله لا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام قالت فعدد عليه أمور الإسلام فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به من ثم الله فعبدنا الله وحده ولم نشرك به وحرمنا ما حرم علينا وأحللنا ما أحل لنا ثم ذكر باقي الحديث.
    فنسب النبي كان معروفا لا اعتراض حوله جدير بالذكر أن هذه الواقعة التي كانت في بلاط النجاشي حضرها سيدنا عمرو بن العاص وهو كافر يومئذ جاء يسترد المسلمين الذي هاجروا إلى الحبشة وحاول في سبيل ذلك كل طاقته وهو سمع هذا الكلام وكيف أن نسب النبي صلى الله عليه وسلم معروف لا اعتراض عليه وقد سكت ولم يعترض فأن الاعتراض المزعوم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
    ها انت قد علمت ان شواهدك هي شواهد متروكه من الحديث وايضا باعتبار حادثه الذبح الشهيره لعبد الله وكان حمزه وقتها موجود وعبد الله وقتها لم يكن متزوجا فهذا يبطل هذه الروايات ان عبد الله وعبد المطلب تزوجا في نفس اليوم وان حمزه لم يكن اتي بعد
    و قد أخطأ الواقدي حين ادعى ان عبدالله و أبوه عبدالمطلب قد تزوجا في مجلس واحد.
    و الصواب هو أن عبدالمطلب تزوج اولاً هالة بنت وهيب وأنجب منها حمزة ثم صفية , وبعد ذلك خطب لابنه عبدالله من نفس القبيلة , من زهرة ... ولهذا قالوا افلج على أبيه
    و لهذا فإن حمزة ابن عبدالمطلب يكبر الرسول صلى الله عليه وسلم بسنتين أو أربع
    -واختم يا أستاذ سمير بقول النبي عليه الصلاه والسلام وفيه الخلاصه(" إنما خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ، من لدن آدم ، لم يصبنى من سفاح أهل الجاهلية شيء ولم أخرج إلا من طهره " ( الطبقات الكبرى )
    يتبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 11th أغسطس 2009, 10:16 am عدل 6 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st أغسطس 2009, 4:45 pm

    كماله الموضوع
    -------------------

    و لهذا فإن حمزة ابن عبدالمطلب يكبر الرسول صلى الله عليه وسلم بسنتين أو أربع
    و قد يسأل سائل :
    كيف يكون حمزة ابن عبدالمطلب أخو النبي صلى الله عليه وسلّم منى الرضاعة حسب حديث صحيح رواه مسلم , و في نفس الوقت يكبر النبي بسنتين أو اربع سنوات؟!!
    أولاً : من أرضعتا حمزة والنبي صلى الله عليه وسلّم هي ثويبة مولاة أبي لهب.
    ثانياً : و قد كان الإرضاع وظيفة يشتغلن بها المرضعات و يتكسبن منها.
    ثالثاً : و هو حل المُشكِل أن ثويبة قد أرضعتهما في زمانين مختلفين ، ويؤيد ذلك قول البلاذري: وكانت ثويبة مولاة أبي لهب، أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما قلائل قبل أن تأخذه حليمة من لبن ابن لها، يقال له: مسروح وأرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، وأرضعت بعده أبا سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي
    اي ان الاخوه في الرضاعه لا يشترط ان يكون الاثنان يرضعان في نفس الوقت بل في اوقات مختلفه يكون الاثنان ايضا اخوان في الرضاعه
    واخيرا نسب النبي عليه الصلاه والسلام
    وفيما يلى الأجزاء الثلاثة من نسبه الزكى صلى الله عليه وسلم بالترتيب ‏:‏
    الجزء الأول ‏:‏ محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ـ واسمه شَيْبَة ـ بن هاشم ـ واسمه عمرو ـ بن عبد مناف ـ واسمه المغيرة ـ بن قُصَىّ ـ واسمه زيد ـ بن كِلاب بن مُرَّة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فِهْر ـ وهو الملقب بقريش وإليه تنتسب القبيلة ـ بن مالك بن النَّضْر ـ واسمه قيس ـ بن كِنَانة بن خُزَيْمَة بن مُدْرِكة ـ واسمه عامـر ـ بن إلياس بن مُضَر بن نِزَار بن مَعَدّ بن عدنان‏.‏
    الجزء الثانى ‏:‏ ما فوق عدنان، وعدنان هو ابن أُدَد بن الهَمَيْسَع بن سلامان بن عَوْص بن بوز بن قموال بن أبي بن عوام بن ناشد بن حزا بن بلداس بن يدلاف بن طابخ بن جاحم بن ناحش بن ماخى بن عيض بن عبقر بن عبيد بن الدعا بن حَمْدان بن سنبر بن يثربى بن يحزن بن يلحن بن أرعوى بن عيض بن ديشان بن عيصر بن أفناد ابن أيهام بن مقصر بن ناحث بن زارح بن سمى بن مزى بن عوضة بن عرام بن قيدار ابن إسماعيل بن إيراهيم عليهما السلام‏.‏
    الجزء الثالث ‏:‏ ما فوق إبراهيم عليه السلام، وهو ابن تارَح ـ واسمه آزر ـ بن ناحور بن ساروع ـ أو ساروغ ـ بن رَاعُو بن فَالَخ بن عابر بن شَالَخ بن أرْفَخْشَد بن سام بن نوح عليه السلام بن لامك بن مَتوشَلخَ بن أَخْنُوخ ـ يقال ‏:‏ هو إدريس النبي عليه السلام ـ بن يَرْد بن مَهْلائيل بن قينان بن أنُوش بن شِيث بن آدم ـ عليهما السلام.
    -اما قولك بان ابو سفيان والعباس قالوا ان الرسول من كنده وليس من بني هاشم وطعنوا في نسبه فلن اناقشك في سند الروايه ولكن يكفيني قول ابو سفيان لما سأله هرقل هل محمد ذو نسب فيكم؟ فقال(نعم هو ذو نسب فينا).
    -اما قولك بان أمنه حملت بغير النبي ففي الطبقات الكبري علق ابن سعد علي روايه ان أمنه حملت غير النبي بأنه( ان هذا لا يعرف عند أهل العلم ان آمنه حملت بغيره) ولكن ما المانع ان تكون أمنه قد حملت بغير النبي ثم اسقطت ونحن نعلم ان هناك روايه ان زوجها عبد الله ااستمر معها حتي بعد حمل النبي ب28 شهر يعني اكثر من عامين بعد مولد النبي فمن الممكن ان تكون قد حملت من زوجها قبل او بعد النبي ثم اسقطت وهنا سيتسائل قائل كيف تقول انها ممكن ان تكون حملت بعد النبي؟ كيف تعرف ان النبي اخف حملا من اولادا لم تحمل بهم بعد؟ وانا ارد هل عندك دليل انها قالت انه اخف حملا في وقت حملها للنبي؟ قد تكون قالت هذا الكلام بعدما حملت بالنبي وحملت بغيره. ولكن انا اميل الي الرأي العلمي وهو انه لم يرد انها حملت بغير النبي والروايه بغير ذللك منكره وانما كانت تقصد آمنه ان حملها خفيف بالنسبه لحمل النساء وجاء ذلك في روايه في الطبقات الكبري ان آمنه قالت( ماشعرت اني حملت به ولا وجدت له ثقله كما تجد النساء) يعني تقارن حملها به بحمل النساء لأولادهن والله اعلم.
    اما قولكم بانه كان ابن بحيرا الراهب فانا اقول لك متي قابل بحيرا الراهب؟ وكم من المده مكث مع بحيرا؟ ومتي تلقي القرآن من بحيرا؟ وهل كان هناك اجهزه محمول لتربط بينهم؟
    هل بحيرا كان نبيا ليعلم كل هذه المعلومات المعجزه التي ورده في القرآن؟
    لماذا لم ينسب بحيرا القرآن لنفسه وكان اخذ هو المجد بدلا من النبي؟
    ان شبهة : قصة بحيرا الراهب اليهودى اختلاق
    إن خرافة بحيرا ابتدعت في القرن الثاني والثالث الهجري ، ولم يروها الثقات
    الراهب في الروايات الصحيحه لم يذكر ان اسمه بحيرا واليك مثلا هذه الروايه
    أما رواية أبي موسى الأشعري فأخرجها الترمذي في سننه (4/496) وأبو نعيم في " دلاثل النبوة " (1/53) والحاكم في " المستدرك " (12 / 615 - 616) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (6/187 - 188/ 1) بأسانيد متعددة عن قراد أبي نوح : أنبأ يونس بن أبي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال : خرج أبو طالب إلى الشام ، وخرج معه النبي -صلى الله عليه وسلم- في أشياخ من قريش ، فلما أشرفوا على الراهب هبطوا فعلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب
    ، وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت ، قال : فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم الراهب حتى جاء فأخذ بيد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال : هذا سيد العالمين
    إن تسمية الراهب بـ ( بحيرا ) إنما جاء في بعض الروايات الواهية ، في إحداها الواقدي وهو كذاب ، وفي الأخرى محمد بن إسحاق صاحب السيرة رواها بدون إسناد والله اعلم
    هل رايت يا استاذ سمير ان الراهب لم يسمي باي اسم في الاحاديث الصحيحه فمن اين اتيت بان اسمه بحيرا؟
    - وقبل ان اختم الرد علي هذا الموضوع اريد ان أريك هذه الشواهد من كتابك:
    " ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة وهو ابن يوسف ابن هالى " ( لوقا 3 : 23 ).فهل يسوع ابن عالي ياأستاذ سمير؟ هل يسوع ابن زنا؟
    واليك ايضا اعتراف ام يسوع بنفسها انيوسف هو ابوه:
    " فلما أبصراه ( مريم ويوسف ) اندهشا . وقالت له أمه يا بُنى لماذا فعلت بنا هكذا . هوذا أبوك وأنا كنا نطلبك معذبين " ( لوقا 2 : 48 ) .
    بل ان الامر كان معروفا عند كل الناس واليك الشاهد:
    " وكان الجميع يشهدون له ويتعجبون من كلمات النعمة الخارجة من فمه ويقولون أليس هذا ابن يوسف " ( لوقا 4 : 22 ) .
    والسؤال الأخر انتم تقولون ان مريم هي ابنه هالي فكيف يكون يوسف هو ايضا ابن هالي؟هل خطب الأخ اخته؟
    -ان مسيحنا غير مسيحكم فالمسيح عيسي عليه الصلاه والسلام ابن مريم بن عمران(يواكيم) وهو ولد مثل أدم من تراب وليس من (مني يمني) والله اعلم.
    سمير :انظر يا استاذ عبد الله ان القرآن يشتمنا ويقول اننا نجس في سوره التوبه
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (28)
    فهل ترضي ان اقول لك انك نجس؟
    عبد الله: اولا يا استاذ سمير هذه ليست شتيمه وانما هي وصف والمشركون فعلا نجس لان المسلم يتوضا قبل الصلاه فيتطهر وايضا يتطهر بتوحيده لله اما المشركون فلا يتطهرون ويرتكبون الزنا وكل الفواحش ويعبدون غير الله والله اعلم.
    سمير: القرآن عربي مبين ولكن انظر هناك بعض الكلمات الاعجميه مثل:
    مثل كلمه استبرق مثلا ليست عربيه
    والقران ايضا يحمل بعض الاخطاء النحويه مثل في سوره البقره
    وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)
    شايف كلمه الظالمين هي فاعل فلماذا اتي بها القران منصوبه؟
    وانظر الي الاخطاء الاملائيه في القرآن
    في سوره الاعلي
    لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصيْطِرٍ (22)
    وفي سوره الطور
    أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصيْطِرُونَ (37
    كلمه سيطر اصبحت صيطر ههههههههههههههه
    وانظر ايضا الي سوره الاسراء
    وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23
    هل تري كلمه (قضي) فلماذا هناك اناس مازالوا كافرين؟
    عبد الله:
    اولا ما هي الكلمات التي يقال انها اعجميه وانها معربه وليست عربيه ودخلت في القرآن؟
    1- استبرق : يونانية
    2- ابلعي ماءك حبشية
    3- الأرائك : حبشية
    4- إصر أي عهد : نبطية
    5- أواب : المسيح بالحبشية
    6- بطائنها : أي ظواهرها بالقبطية.
    7- تنور : فارسية
    8- جهنم : يونانية أو فارسية.
    9- حواريون : أي غسالون بالحبشية
    10- دري : أي مضيء بالحبشية.
    11- السجل : أي الكتاب بالحبشية.
    12- الرس:أي البشر باليونانية.
    13- سريا : قيل سريانيه أو نبطية أو يونانية.
    14- الصراط : الطريق بلغة الروم.
    15- عدن : الكروم السريانية.
    16- غيض : أي نقص بالحبشية .
    17- القسط : العدل بالفارسية.
    18- قسورة : الأسد بالحبشية .
    19- كفلين : ضعفين بالحبشية.
    20- مشكاة : الكوة الحبشية .
    21- منسأة : عصا بالنبطية .
    22- اب : حبشية .
    23- أخلد : عبرية .
    24- أسفار : سريانية أو نبطية .
    25- أليم : موجع قالوا زنجيه أو عبرية.
    26- الأداة : الموقن بالحبشية .
    27- حصب : بمعنى حطب في الزنجية .
    28- دينار : فارسية.
    29- رهوا : سهلا بالسريانية .
    30- سجيل : فارسية .
    31- سجيل : فارسية وهندية.
    32- الطاغوت : الكاهن بالحبشية .
    33- غساق : المنتن البارد بالتركية .
    34- الفردوس : البستان بالرومية.
    35- القسطاس: الميزان بالفارسية.
    36- كافور : بالفارسية .
    37- انيم : البحر بالسريانية والقبطية.
    38- ناشئة الليل : بالحبشية .
    39- وزر : الملجأ بالنبطية .
    40- كورت : أي غورت بالفارسيى.
    41- مرقوم : مكتوب بالعبرية .
    42- مناص : فرار بالنبطية .
    43- المهل : الزيت بلسان البربر.
    44- هونا : بالسريانية .
    45- هيت لك : بالقبطية .
    46- ياقوت : بالفارسية.
    47- يحور : يرجع بالحبشية.
    48- يعهد أي ينضج بالبربرية.
    49 - الفوم : الحنطه بالعبرية
    فعلا القرآن نزل بلسان عربي مبين قال تعالا في سوره طه
    وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (113)
    وفي سوره الشعراء
    وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)
    هل رأيت يا استاذ سمير ؟ الله قال(بلسان عربي) اي ان النطق باللغه العربيه وليس النطق باللغه الانجليزيه مثلا
    نعم القران عربي وهو مكتوب امامك باللغه العربيه وحروفه عربيه وهو ينطق بالعربيه ولكن من اين عرفت ان هذه الكلمات ليست عربيه الاصل ؟ فقد تكون هذه الكلمات عربيه في الاصل ولكن جار عليها الزمان ما عادت تستعمل حتي ظنوا انها ليست عربيه ومع الاعتبار انها فعلا ليست عربيه فهي الان عربيه الا تجدها تنطق بالعربيه وتكتب بحروف عربيه فالكلمات الغير عربيه اذا دخلت الي اللغه اصبحت من اللغه./ فاللغه ليس لها حدود فكلمات ومصطلحات اللغه تزداد كل يوم نتيجه الاختراعات الحديثه ونتيجه انفتاح الثقافات علي بعضها البعض ولا تقف كلمات اللغه عند حد معين بل تزداد يوميا فعندك مثلا كلمه
    Robot
    ليست من اللغه الانجليزيه وانما هو اختراع حديث فادخلوها في اللغه الانجليزيه لتعني انسان ألي ولكن الكلمه نفسها مخترعه
    وكلمه الايدز اي مرض الايدز وهي
    A.I.D.S
    وهو مرض يسمي بمتلازمه نقص المناعه المكتسبه فهل كلمه (ايدز) كانت من اصول اللغه الانجليزيه؟
    فاللغه لا تقف مفرداتها عند حد ولكن تزداد مفرداتها يوميا ومع تزايد المخترعات الحديثه والقرآن بلسان عربي اي بمنطوق عربي وبكتابه عربيه وبعض المفردات ان صح انها ليست عربيه فهي اصبحت عربيه باستعمالها وبدخولها في اللغه
    الامر الاخر والذي غاب عنك ما يلي::
    - إن كل ما فى القرآن من كلمات غير عربية الأصل إنما هى كلمات مفردات ، أسماء أعلام مثل: " إبراهيم ، يعقوب ، إسحاق ، فرعون " ، وهذه أعلام أشخاص ، أو صفات ، مثل:" طاغوت ، حبر" ، إذا سلمنا أن كلمة " طاغوت " أعجمية.
    - فالقرآن يخلو تمامًا من تراكيب غير عربية ، فليس فيه جملة واحدة إسمية ، أو فعلية من غير اللغة العربية
    - إن وجود مفردات أجنبية فى أى لغة سواء كانت اللغة العربية أو غير العربية لا يخرج تلك اللغة عن أصالتها ، ومن المعروف أن الأسماء لا تترجم إلى اللغة التى تستعملها حتى الآن. فالمتحدث بالإنجليزية إذا احتاج إلى ذكر اسم من لغة غير لغته ، يذكره برسمه ونطقه فى لغته الأصلية ومن هذا ما نسمعه الآن فى نشرات الأخبار باللغات الأجنبية فى مصر ، فإنها تنطق الأسماء العربية نُطقاً عربيَّا. ولا يقال: إن نشرة الأخبار ليست باللغة الفرنسية أو الإنجليزية مثلاً ، لمجرد أن بعض المفردات فيها نطقت بلغة أخرى
    و لو تتبعنا الألفاظ المعربة التي وردت في القرآن، لوجدنا أن مجموعها لا يساوي شيئًا، قياسًا بما تضمنه القرآن من كلام العرب ولسانهم؛ والقليل النادر لا حكم له، ولا يقاس عليه؛ فالمؤلفات العلمية والأدبية الحديثة، التى تكتب باللغة العربية اليوم، ويكثر فيها مؤلفوها من ذكر الأسماء والمصطلحات الأجنبية، ويكتبوها بالأحرف الأجنبية، لا يقال عنها: إنها مكتوبة بغير اللغة العربية، لمجرد أن بعض الكلمات الأجنبية قد وردت فيها
    واريد ان انوه الي امر هام: انكم مسرفون في ذكر كثير من الكلمات الاعجميه في القر أن مع ان كثير منها عربي الاصل
    فالزكاة والسكينة ، وآدم والحور ، والسبت والسورة ، ومقاليد ، وعدن والله ، كل هذه مفردات عربية أصيلة لها جذور لغُوية عريقة فى اللغة العربية. وقد ورد فى المعاجم العربية ، وكتب فقه اللغة وغيرها تأصيل هذه الكلمات عربيَّا فمثلاً
    الزكاة من زكا يزكو فهو زاكٍ. وأصل هذه المادة هى الطهر والنماء
    إن التلاقح بين اللغات والتفاعل فيما بينها عبر العصور والأزمان، أمر واقع ومقرر؛ ومسألة التلاقح والتفاعل بين اللغة العربية واللغات الأخرى مسألة ليست وليدة اليوم، إنما ترقى جذورها إلى العصور الزمنية التي سبقت دعوة الإسلام؛ فقوافل العرب التجارية كانت تشد رحالها في الصحراء قاصدة اليمن والحبشة وبلاد فارس؛ وكثير من الشعراء العرب كانوا ينـزلون بلاطات حكام تلك البلدان، على نحو ما يُذكر من أخبار اتصال النابغة الذبياني ( ت 604م ) و الأعشى الأكبر ( ت 629م ) بحكام الأمارة الغسانية المتاخمة لبلادهم، واتخاذ ملك الفرس "ابرويز" تراجمة له من العرب، مثل عدي بن زيد ( ت 587م ) الذي كان مقيمًا في الحيرة
    هذه المفردات غير العربية التى وردت فى القرآن الكريم ، وإن لم تكن عربية فى أصل الوضع اللغوى فهى عربية باستعمال العرب لها قبل عصر نزول القرآن
    وبهذا تكون هذه المفردات قد درج عليها العرب قبل الاسلام والفوها وعرفوها وفهموا معانيها بل وتداولوها فيما بينهم ولهذا فان القرأن صادق انه بلسان عربي مبين لان هذه الكلمات كانت علي لسان العرب قبل الاسلام وكانت معروفه ومتداوله بينهم وان لم تكن من اصل اللغه
    كم أن العرب الذين عاصروا نزول القرآن، وعارضوا دعوة الإسلام، لم يُعرف منهم، ولم ينقل عنهم أنهم نفوا عن تلك الألفاظ أن تكون ألفاظًا عربية، وهم كانوا أولى من غيرهم في نفي ذلك لو كان، وهم أجدر أن يعلموا ما فيه من كلمات أعجمية لا يفهمونها، أو ليست من نسيج لسانهم العربي المبين؟
    مما يدفع هذه الشبهة من أساسها، واقع الشعر الجاهلي نفسه؛ فقد اشتمل هذا الشعر على ألفاظ معربة من قبل أن ينزل القرآن؛ مثل كلمة ( السجنجل ) وهي لغة رومية، ومعناها: المرآة؛ وقد وردت هذه الكلمة في شعر امرئ القيس ، في قوله في المعلقة:
    مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل
    وكذلك كلمة ( الجُمان ) وهي الدرة المصوغة من الفضة، وأصل هذا اللفظ فارسي، ثم عُرِّب، وقد جاء في قول لبيد بن ربيعة في معلقته:
    وتضيء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سلَّ نظامها
    ومن هذا القبيل أيضًا كلمة ( المهارق ) جمع مهرق، وهي الخرقة المطلية المصقولة للكتابة، وهو لفظ فارسي معرب، وقد جاء في قول الحارث بن حِلِّزة في معلقته:
    حَذَرَ الجَوْرِ والتعدي وهل ينـ قض ما في المهارق الأهواء ؟
    ومن أكذب الادعاءات أن يقال: إن لفظ الجلالة " الله " عبرى أو سريانى وإن القرآن أخذه عن هاتين اللغتين. إذ ليس لهذا اللفظ الجليل " الله " وجود فى غير العربية
    فالعبرية مثلاً تطلق على " الله " عدة إطلاقات ، مثل ايل ، الوهيم ، وأدوناى ، ويهوا أو يهوفا. فأين هذه الألفاظ من كلمة " الله " فى اللغة العربية وفى اللغةاليونانية التى ترجمت منها الأناجيل إلى اللغة العربية حيث نجد الله فيها " الوى
    ان كلمه الله كانت معروفه عند العرب بدليل اسم والد الرسول(عبد الله) وبدليل انهم كانوا يكتبون(باسمك اللهم) "
    وخلاصه الكلام: اننا لو اعتبرنا ان هذه المفردات ليست عربيه الاصل فان فريق من علماء اللغه كان مع ان الكلمات المعربه والمرتجله اي التي ليست عربيه الاصل فانها تدخل في اللغه وتعتبر جزئ منها لان اللغه لا تقف عند حد ولكن هذه الكلمات تبقي من غير اشتقاق فقط في اللغه فمثلا يقال ان كلمه (الله) ليست عربيه بل هي معربه فاذا كانت غير عربيه فهي اذن غير مشتقه فلا يصح ان تقول هي مشتقه من (لاه) او من(وله) او من (أله) او غيرها والله اعلم.
    يتبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 11th أغسطس 2009, 10:08 am عدل 5 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st أغسطس 2009, 4:51 pm

    كماله الموضوع
    ---------------------
    -------------------------------------------------------
    اما ان تقول ان القران به بعض الاخطاء النحويه فاي جاهل يقول ان النحو يحكم علي القرآن ؟ ان القرآن والقصائد القديمه هي مصدر علم النحو الحالي فالنحو الموضوع الان هو (نحو استقرائي) ان كلمه (نحو) يقال انها مأخوذه من إقتباس من جملة قالها علي بن أبي طالب لأبي الأسود الدؤلي عندما أمر أحد الناس أن يأخذ حبر من لون مختلف و يستمع إليه و هو يقرأ القرآن و كلما يجده في موضع فتح فيضع نقطة فوق الحرف و كلما وجده في موضع كسر فيضع نقطة أسفله و إذ1 وجده في موضع ضم فيضع نقطتين و وجهه على ابن ابي طالب لهذا و قال له:- انحو نحو هذا
    النحو نوعان بصري و كوفي و البصري أسبق وجودا من الكوفي
    والمعروف أن واضع النحو هو أبو أسود الدؤلي وتراجحت الاقوال في عهد من بدأ ذلك
    فقال بعضهم عمر وقال بعضهم علي و قال آخرون زياد
    اذن واضع اصول علم النحو هو ابو الاسود الدؤلي ويقال علي بن ابي طالب ويقال ان من رتبها واثراها هو (سيبويه) وانقسمت مدارس النحو الي مدرستين هما مدرسه(البصره) ومدرسه( الكوفه) وكان بينهما خلاف كبير في كثير من قواعد النحو وكان الامر يصل في بعض الاحيان الي القتال فلذلك فالنحو الموجود اليوم ليس الا خلاصه القواعد الاكثر شيوعا وليس كل القواعد ولكن انصحك مثلا اذا اردت ان تعرف ما اعراب كلمه في القرآن ان تبحث عنها في كتب اعراب القرآن مثلا كلمه (الظالمين) ستجدها مفعولا به وفي قراءه اخري (الظالمون) اي فاعل ولكن( الظالمين) لماذا هي مفعول به لان العهد ينال منك كما تنال انت منه
    فاذا قلت لك (نالتك الجائزه) وقلت (نلت انت الجائزه
    فالعهد ينال من الانسان ويدخله في مجال العقاب اذا لم ينفذ الانسان شروط العهد والانسان ينال ويكسب من العهد اذا نفذ شروطه ففي معجم(لسان العرب) لابن منظور
    والعرب تقول: "نالني من فلان معروف ينالني أي وصل إلي منه معروف" لسان العرب 11/685:
    إذن: يجوز في لغة العرب أن يقال نالنا المعروف ويجوز أن يقال نلنا المعروف
    و جاء في التحرير والتنوير لإبن عاشور
    ((و { ينال } مضارع نال نيلاً بالياء إذا أصاب شيئاً والتحق به أي لا يصيب عهدي الظالمين أي لا يشملهم، فالعهد هنا بمعنى الوعد المؤكد. ))
    وقال اخرون ينال هنا لا تعني (يأخذ) وانما هي بمعني(يصل) وللتاكد انظر الي قوله تعالا
    في سوره الحج
    لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (37)
    اي لن يصل لله لحومها ودمائها والله اعلم
    اذن (لا ينال عهدي الظالمين) العهد هنا فاعل مرفوع بضمه مقدره والظالمين مفعول به منصوب بالياء لانه جمع مذكر ولكن لماذا جعل الله العهد هو الفاعل في القراءه التي صحفت في المصحف وهذا لان العرب يعتبرون الفاعل اقوي من المفعول واهم من المفعول ولذللك جعل الله هنا (العهد) هو الفاعل للاهتمام به وبيان قوه العهد وجعل الله (الظالمين)مفعول به لبيان مدي ضعف هؤلاء وان العهد اهم واقوي من الظالمين والله اعلم.
    فالفعل (نال) قال عنه علماء اللغه انه يجوز ان تجعل الفاعل فيه مفعولا والمفعول فاعلا مع تغيير مايلزم في الجمله لان كلا من المفعول والفاعل نالوا من بعضهم البعض
    اذن فكلمه(عهدي) فاعل وكلمه (الظالمين) مفعول والكلام جاء بالترتيب الطبيعي للكلام العربي حيث يسبق الفاعل مفعوله
    وقيل بل ان (لا) النافيه هنا هي لا العاطفه أي تعمل مثل حرف العطف مثال .... أكرم الصالح لا الطالح
    لان لا النافية لها 3 أحوال فإما تكون جوابا لسؤال مثل ...... قالوا أتصبر ؟ قلت لا
    أو عاملة عمل إن (أن تدخل على الجملة الإسمية فتنصب المبتدأ و ترفع الخبر) مثل .............لا جليس أحسن من الكتاب.......... أو الحالة الثالثة تكون لا عاطفة
    اذن (الظالمين ) هنا حسب هذا الرأي هي معطوفه علي كلمه قبل (لا) وهي حسب تقديري كلمه(ذريتي) اذن فالظالمين تاخذ حكم النصب نفس حكم كلمه(ذريتي) والله اعلم
    وانصحك اذا استشكل عليك اي اعراب من اعرابات القران ان تلجا لكتب اعراب القران مثل كتاب (اعراب القران وبيانه)
    وكتاب (المشكل في اعراب القرآن للعبكري) وغيره ولا تحاول اعراب كلمه بنفسك
    ----------------------------------------------------------------------
    ومن اقوالهم ايضا في الاخطاء الاعرابيه في القرآن:

    بالنسبة لآية سورة المائدة رقم 69 و التي تقول "إن الذين أمنوا و الذين هادوا و الصابئون و النصارى من امن بالله و اليوم الأخر و عمل صالحا فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون" و كانوا يقولون أن الصابئون يجب أن تكتب الصابئين لأنها معطوفة على اسم إن
    فالقاعده العامه للعطف علي اسم ان هي:
    إن ما تعطفه يكون منصوبا سواء جاء ما تعطفه قبل مجيء الخبر أو بعده مثل ..... إن أخاك و أباك في الدار ..... و مثل ....... إن أخاك في الدار و أباه
    و لكن هذه كانت الحالة العامة فقط فيجوز أيضا العطف بالرفع على إسم إن بعد إستيفاء الخبر مثل ......... إن أخاك رابح و أبوك ............ و يجوز العطف بالرفع على اسم إن قبل مجيء الخبر إذا كان هناك غرض معنوي يمتاز به , فترفع و تقدر له خبرا محذوفا و تكون جملته معترضة بين إسم إن و خبرها مثال ذلك الآية رقم 69 من سورة المائدة
    و إنما رفعت ( الصابئون ) وحدها و جعلت مع خبرها المقدر جملة معترضة أصلها (و الصئبون كذلك) لأن الصابئين و هم لا كتاب سماوي لهم دون بقية الأصناف (اليهود و النصارى والمسلمين)
    فهذه المخالفة أشبه ما تكون بالنبر الصوتى فى بعض الكلمات ، التى يراد لفت الأنظار إليها عند السامعين ؛ قالوا: والواو فى " والصابئون " ليست لعطف المفردات على نظائرها ، وإنما هى لعطف " الجمل

    أنواع الواو :
    1- العاطفة
    2- واو الاستئناف
    3- واو الحال
    4- واو المفعول معه
    5- الواو الداخلة على المضارع المنصوب لعطف مصدره المؤوَّل على اسم صريح
    6- واو القسم
    7- الزائدة
    8- واو الثمانية
    9- الواو الداخلة على الجملة الموصوف بها لتأْكيد لصوقها بموصوفها
    10- واو ضمير الذكور
    11- واو الفصل
    معلومة على جنب : واو العطف لها 15 حالة (حكم
    فلذللك استقطعهم الله عن هؤلاء وهذا ما يسمي القطع في النحو وجعل لهم اعرابا مختلفا ليبين انهم غير اليهود والنصاري فهم ليس لديهم كتاب سماوي
    لذللك فان(الصابئون )هنا مبتدا لانه ورد فى الاستعمال اللغوى عند العرب ، أن الجملة الاسمية المؤكدة ب " إن " يجوز أن يذكر فيها مبتدأ آخر غير اسم " إن " وأن يذكر خبر واحد يكون لاسم " إن " ويحذف خبر المبتدأ الثانى لدلالة خبر اسم "إن " عليه ومنه قول الشاعر:
    وإلا فاعلموا أنَّا وأنتم** بغاة ما بقينا فى شقاق
    (اعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك)والتقدير
    وقال الإمام الشوكانى:
    " والصابئون " مرتفع على الابتداء ، وخبره محذوف والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن منهم بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك " (6).
    وقد ألمح الإمام الشوكانى إلى إضافة جديدة
    وعليه يمكن جَعْل " النصارى " مرفوعة عطفاً على " الصابئون " ولا حاجة إلى جعلها منصوبة عطفاً على " إن الذين آمنوا "
    وقالوا: والواو فى " والصابئون " ليست لعطف المفردات على نظائرها ، وإنما هى لعطف " الجمل " و" الواو " التى تعطف جملة على أخرى لا تعمل فى مفردات الجملة المعطوفة ، لا رفعاً ولا نصباً ولا جراً
    فمن الخطا جعل كلمه الصابئون معطوفه علي الذين ءامنوا لانهم ليسوا منهم بل هم طائفه منفرده والدليل علي علم الله لكل شئ وللاعراب انه اورد نفس الكلمه باعراب مختلف في سوره الحج ايه 17
    إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِئِينَ وَلنَّصَارَى? وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكوا إِنَّ للَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى? كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
    iهنا في سوره الحج اورد الصابئين معطوفه لان الامر هنا هو عطف كلمات علي اخري للشمول والمتابعه فالله يقصد هنا الذين ءامنوا واليهود والصابئين والمجوس والذين اشركوا كل هؤلاء معطوفين علي بعضهم للجمع بينهم وان الله يحكم بينهم يوم القيامه
    -----------------------------------------------------------------------------
    ومن اقوالهم ايضا في مسأله الاخطاء النحويه في القرآن:
    ( اللة الذى انزل الكتاب بالحق والميزان ومايدريك لعل الساعة قريب )( الشورى 17) والصحة الحتمية هى ( لعل الساعة قريبة) لان كلمة قريب تعود على الساعة المؤنث
    والرد بسيط:
    فالعرب يفرقون عند استخدام كلمة قريب بين حالتين وهما عند استخدام كلمة قريب للنسب : فإنها تذكر وتؤنث حسب المخبر عنه
    - عند استخدام كلمة قريب للمكان : تذكر في كل الاحوال وهو الأقوى ويجوز التأنيث وهو ركيك في اللغة
    يقول امرؤ القيس :
    له الوَيْلُ إِنْ أَمْسَى، ولا أُمُّ هاشمٍ *** قَريبٌ، ولا البَسْباسةُ ابنةُ يَشْكُرا

    لياليَ لا عَفْراءُ، منكَ، بعـيدةُ *** فتَسْلى، ولا عَفْراءُ منكَ قَريبُ
    في بيت واحد أنث وذكر لفظة قريب والمخبر عنه مؤنث ( عفراء )

    إليك ما جاء في لسان العرب :
    قال ابن بري: ذكر الفراءُ أَنَّ العربَ تَفْرُقُ بين القَريب من النسب، والقَريب من المكان، فيقولون: هذه قَريبتي من النسب، وهذه قَرِيبي من المكان
    ؛ وقيل التأنيث هنا ليس تأنيث حقيقي والمعني (لعل البعث قريب) فالساعه ليست مؤنثه تأنيث حقيقي
    وقيل: خبر لعل هنا محذوف لظهوره البيَّن تقديره لعل حدوث الساعة قريب يعني في الكلام كلمه مضمره وهي كلمه(حدوث ) او كلمه(مجئ) والتقدير كما يلي(لعلّ مجيء الساعة قريب)
    لقوله تعالا في مثل هذا
    ان رحمة اللة قريب من المحسنين )( الاعراف 56)
    وقيل:أن الرحمة والرحم عند العرب واحد فحملوا الخبر على المعنى. ومثله قول القائل: إمرأة قتيل. ويؤيده قوله تعالى: (هذا رحمة من ربي) فأتى اسم الإشارة مذكرا. ومثله قوله تعالى: (والملائكة بعد ذلك ظهير).
    وقد غاب عنك يا استاذ سمير بأنه المذكر والمؤنث يستويان في أوزان خمسة :
    1 – (فعول): كرجل صبور وامرأة صبور.
    2 – (فعيل): كرجل جريح وامرأة جريح.
    3 – (مفعال): كرجل منحار وامرأة منحار أي كثير النحر.
    4 – (فعيل): بكسر الميم مثل مسكين، فنقول رجل مسكين، وامرأة مسكين.
    5 – (مِفعَل): بكسر الميم وفتح العين. كمغشم وهو الذي لا ينتهي عما يريده ويهواه من شجاعته. ومدعس من الدعس وهو الطعن
    ومن اقوالهم ايضا في الاخطاء النحويه:
    -----------------------------------------
    جاء في سورة البقرة 177 (وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ). وكان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول والموفون... والصابرون .
    والرد بسيط: الصابرين هنا مفعولاً به لفعل محذوف تقديره وأخص بالمدح الصابرين، والعطف هنا من باب عطف الجملة على الجملة.
    اي ان الصابرين هنا مقطوع علي المدح اي مقطوع عن باقي اجزاء الجمله واعرابه مختلف وقد جاء للمدح
    ------------------------------------------
    ومن اقوالهم ايضا في الاخطاء النحويه
    جاء في سورة آل عمران 59 (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُون) . وكان يجب أن يعتبر المقام الذي يقتضي صيغة الماضي لا المضارع فيقول قال له كن فكان
    والرد: انظر الي هذه الجمله(إذا أمرتك بشيء تفعله
    هل رايت كلمه (تفعله) وقد جائت بعد الفعل الماضي (امرتك)
    وتقدير السياق في الآية فإذا أراد الله شيئا فيكون ما أراد.
    لذللك قال (فيكون) للإشارة إلى أن قدرة الله على إيجاد شيء مستمرة في الحال والاستقبال في كل زمان ومكان ، فالذي خلق آدم من تراب فقال له (كن) فكان ، قادر على خلق غيره في الحال والاستقبال (فيكون).
    وانا اتعجب من امرك يا استاذ سمير ألم تدرس في البلاغه انه يجوز في السرد القصصي استخدام الافعال المضارعه لاستحضار الصوره اما م القراء والمستمعين وكأنهم يرونها تحدث امامهم
    من ذلك قوله تعالى: { والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا } (فاطر:9)
    ومن الأمثلة الشعرية على هذا الأسلوب، قول الشاعر
    بأني قد لقيت الغول تهوي** بسهب كالصحيفة صحصحان
    فأضربها بلا دَهَشٍ فخرت** صريعًا لليدين وللجران
    فالشاعر قد ضرب الضبع في الماضي، وضَرْبها قد مضى وانتهى
    ورأي الشخصي: ان كلمه(يكون) هي الانسب لاي انسان لان حياته وكونه لا ينتهي بموته بل يستمر كونه وحياته ولكن حياه اخري فالفعل المضارع يقول عنه علماء اللغه انه للحال والاستقبال اي للزمن الحالي والزمن المستقبل والله اعلم
    وقالوا ان في هذه الايه
    خطأ في التمثيل، فإن آدم من التراب والمسيح ليس من التراب م. فاذا كان المسيح لم يخلق في رحم مريم من التراب فهل كان من (مني يمني)؟ والاجابه طبعا لا ان جسد عيسي لم يخلق من مني يمني ولكن خلق من تراب كمثل ادم ثم نفخ الله في هذا الجسد الروح
    --------------------------------------
    جاء في سورة يوسف 12: 15 (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ). فأين جواب لمّا؟ ولو حذف الواو التي قبل أوحينا لاستقام المعنى
    الجواب : جواب لمّا هنا محذوف تقديره فجعلوه فيها أو نفَّذوا مؤامرتهم وأرسله معهم
    وهذا من الأساليب البلاغية العالية للقرآن أنه لا يذكر لك تفاصيل مفهومة بديهية في السياق
    -------------------------------------------------------
    جاء في سورة الفتح 48: 8 و9(إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرا لتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً). وهنا ترى اضطراباً في المعنى بسبب الالتفات من خطاب محمد إلى خطاب غيره
    ولأن الضمير المنصوب في قوله تعزّروه وتوقروه عائد على الرسول المذكور آخراً وفي قوله تسبحوه عائد على اسم الجلالة المذكور أولاً. هذا ما يقتضيه المعنى. وليس في اللفظ ما يعينه تعييناً يزيل اللبس. فإن كان القول تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً عائداً على الرسول يكون كفراً، لأن التسبيح لله فقط. وإن كان القول تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً عائداً على الله يكون كفراً، لأنه تعالى لا يحتاج لمن يعزره ويقويه!!
    والرد بسيط يا استاذ سمير : نعم. فإن كان القول تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً عائداً على الرسول يكون كفراً، لأن التسبيح لله فقط
    بعد أن قال تعالى (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرا) فقد بيَّنَ فائدة وأسباب الإرسال المرتبطة بلام التعليل ليعلم الرسول والناس كلهم السبب من إرساله لذلك قال (لتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً).
    والخطاب هنا للرسول فى الإرسال ، ثم توجه للمؤمنين به ليبين لهم أسباب إرساله لهذا الرسول. كما لو خاطب المدرس أحد تلاميذه أمام باقى تلاميذ الفصل، فقال له: لقد أرسلتك إلى زملائك لتعلموا كلكم بموعد الإمتحان
    ---------------------------------------------
    وجاء في سورة الإنسان 76: 4 (إِنَّا أَعْتَدْنَال للْكَافِرِينَ سَلاَسِلاً وَأَغْلاَلاً وَسَعِيراً). فلماذا قال سلاسلاً بالتنوين مع أنها لا تُنوَّن لامتناعها من الصرف؟
    والرد:
    سلاسلاً ليست من أوزان الأسماء الممنوعة من الصرف الخاصة بصيغة منتهى الجموع. وأوزان الأسماء التى على صيغة منتهى الحموع هى:
    (أفاعل – أفاعيل – فعائل – مفاعل – مفاعيل – فواعل – فعاليل) مثل: أفاضل – أناشيد – رسائل – مدارس – مفاتيح – شوارع – عصافير.
    ويمنع الاسم من الصرف فى صيغة منتهى الجموع بشرط أن يكون بعد ألف الجمع حرفين ، أو ثلاثة أوسطهم ساكن:
    1- مساجد: تمنع من الصرف لأنها على وزن مفاعل (صيغة منتهى الجموع) ولأن بعد الألف حرفان.
    2- مصابيح: تمنع من الصرف لأنها على وزن مفاعيل (صيغة منتهى الجموع) ولأن بعد الألف ثلاثة أحرف أوسطهم ساكن.
    وقد قرأت سلاسلَ بدون تنوين على لغة من لغات أهل العرب التى تصرِّف كل الأسماء الممنوعة من الصرف فى النثر. أو أن تكون الألف المنونة فى سلاسلاً بدلاً من حرف الإطلاق. (الكشاف للزمخشرى ج 4 ص 167
    وكذلك جاء في سورة الإنسان 76: 15 (وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا) بالتنوين مع أنها لا تُنّوَن لامتناعها عن الصرف؟ إنها على وزن مصابيح.
    الجواب : لو رجعتم للمصحف لعرفتم أن قواريرا غير منونة ، فهى غير منونة على قراءة عاصم وكثيرين غيره، ولكن قرأ الإمامان النحويان الكسائى الكوفى، ونافع المدنى قواريراً منصرفة ، وهذا جائز فى اللغة العربية لتناسب الفواصل فى الآيات
    -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    جاء في سورة البقرة 2: 196 (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَاِملَةٌ) . فلماذا لم يقل تلك عشرة مع حذف كلمة كاملة تلافيا لإيضاح الواضح، لأنه من يظن العشرة تسعة؟
    الجواب : إن التوكيد طريقة مشهورة فى كلام العرب ، كقوله تعالى: (ولكن تَعْمَى القلوب التى فى الصدور) [الحج 46] ، وقوله تعالى: (ولا طائرٌ يطير بجناحيه) [الأنعام 38] ، أو يقول قائل سمعته بأذني ورأيته بعيني ، والفائدة فيه أن الكلام الذى يعبر عنه بالعبارات الكثيرة ويعرف بالصفات الكثيرة، أبعد عن السهو والنسيان من الكلام الذى يعبَّر عنه بالعبارة الواحدة ، وإذا كان التوكيد مشتملاً على هذه الحكمة كان ذكره فى هذا الموضع دلالة على أن رعاية العدد فى هذا الصوم من المهمات التى لا يجوز إهمالها ألبتة.
    وقيل أيضاً إن الله أتى بكلمة (كاملة) لبيان الكمال من ثلاثة أوجه: أنها كلمة فى البدل عن الهَدىْ قائمة مقامه ، وثانيهما أنها كاملة فى أن ثواب صاحبه كامل مثل ثواب من يأتى بالهَدىْ من القادرين عليه ، وثالثهما أنها كاملة فى أن حج المتمتع إذا أتى بهذا الصيام يكون كاملاً ، مثل حج من لم يأت بهذا التمتع.
    وذهب الإمام الطبري إلى أن المعنى « تلك عشرة فرضنا إكمالها عليكم، إكمال صومها لمتعتكم بالعمرة إلى الحج، فأخرج ذلك مخرج الخبر.
    ---------------------------------------------------------------------------
    جاء في سورة الأنبياء 21: 3 (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الذِينَ ظَلَمُوا) مع حذف ضمير الفاعل في أسرّوا لوجود الفاعل ظاهراً وهو الذين .
    يتبع
    يتبع

    --


    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 3rd أغسطس 2009, 4:38 pm عدل 3 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st أغسطس 2009, 4:57 pm

    كماله الموضوع.
    ------------------------------------------------------------------------------
    والرد بسيط يا استاذ سمير : لان التركيب مطابق لقواعد اللغة العربية باتفاق علماء اللغة وإن اختلفوا في الفاعل الذي أسنِدَ إليه الفعل، والجمهور على أنه مسند للضمير، والاسم الظاهر بدل منه.
    ووجود علامة التثنية والجمع فى الفعل قبل الفاعل لغة طىء وأزد شنوءة، وقلنا من قبل إن القرآن نزل بلغات غير لغة قريش ، وهذا أمر كان لا بد منه ، ومع هذا جاء هذا التعبير فى لغة قريش ، ومنه قول عبد الله بن قيس بن الرقيات يرثى مصعب بن الزبير:
    تولى قتال المارقين بنفسه *** وقد أسلماه مبعد وحميم
    وقول محمد بن عبد الله العتبى من ولد عتبة بن أبى سفيان الأموى القرشى:
    رأين الغوانى الشيب لاح بعارضى *** فأعرضن عنى بالخدود النواضر
    [الذين ظلموا ليست هنا فاعلاً مكرراً ، فكلمة أسر هى الفعل ، والواو فاعله، والنجوى مفعول به، والذين نعت صفاتهم بأنهم ظلموا.وقيل بل (الذين)بدل من الفاعل في (أسروا).«ظَلَمُوا» ماض وفاعله الواو والجملة صلة الموصول ]
    --------------------------------------------------------------------ه
    جاء في سورة يونس 10: 22 (حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ). فلماذا التفت عن المخاطب إلى الغائب قبل تمام المعنى؟ والأصحّ أن يستمر على خطاب المخاطب.
    الجواب : 1- المقصود هو المبالغة كأنه تعالى يذكر حالهم لغيرهم لتعجيبهم منها ، ويستدعى منهم مزيد الإنكار والتقبيح. فالغرض هنا بلاغى لإثارة الذهن والإلتفات لما سيفعه هؤلاء المُبعدين من نكران لصنيع الله بهم.
    2- إن مخاطبته تعالى لعباده، هى على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم، فهى بمنزلة الخبر عن الغائب ، وكل من أقام الغائب مقام المخاطب ، حسن منه أن يرده مرة أخرى إلى الغائب.
    3- إن الإنتقال فى الكلام من لفظ الغيبة إلى الحضور هو من باب التقرب والإكرام كقوله تعالى: (الحمد لله ربَّ العالمين * الرحمن الرحيم) [الفاتحة 2-3] وكله مقام الغيب ، ثم انتقل منها إلى قوله تعالى: (إيَّاكَ نعبدُ وإيَّاكَ نستعين) [الفاتحة 5] ، وهذا يدل على أن العبد كأنه انتقلَ من مقام الغيبة إلى مقام الحضور ، وهو يوجب علو الدرجة ، وكمال القرب من خدمة رب العالمين.
    أما إذا انتقل الخطاب من الحضور إلى الغيب وهو من أعظم أنواع البلاغة كقوله: (هو الذى يُسَيَّركم) ينطوي على الامتنان وإظهار نعمة المخاطبين، (حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ) (وَجَرَيْنَ بِهِمْ) ولما كان المسيرون في البر والبحر مؤمنين وكفارا والخطاب شامل لهم جميعا حسن الخطاب بذلك ليستديم الصالح الشكر، ولعل الطالح يتذكر هذه النعمة فيتهيأ قلبه لتذكر وشكر مسديها.
    ولما كان في آخر الآية ما يقتضي أنهم إذا نجوا بغوا في الأرض، عدل عن خطابهم بذلك إلى الغيبة، لئلا يخاطب المؤمنين بما لا يليق صدوره منهم وهو البغي بغير الحق.، فهذا يدل على المقت والتبعيد والطرد ، وهو اللائق بحال هؤلاء ، لأن من كان صفته أنه يقابل إحسان الله تعالى إليه بالكفران، كان اللائق به ماذُكِرَ. ففيها فائدتان: المبالغة والمقت أوالتبعيد.
    ----------------------------------------------------------------------------------------------
    جاء في سورة التوبة 9: 62 (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ). فلماذا لم يثنّ الضمير العائد على الاثنين اسم الجلالة ورسوله فيقول أن يرضوهما؟
    الجواب يا سمير باشا : 1- لا يُثنَّى مع الله أحدٌ ، ولا يُذكر الله تعالى مع غيره بالذكر المُجْمَل ، بل يجب أن يفرد بالذكر تعظيماً له.
    2- ثم إن المقصود بجميع الطاعات والعبادات هو الله ، فاقتصر على ذكره.
    3- ويجوز أن يكون المراد يرضوهما فاكتفى بذكر الواحد كقوله: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راضٍ والرأى مختلفُ أى نحن بما عندنا راضون.
    4- أن العالم بالأسرار والضمائر هو الله تعالى ، وإخلاص القلب لا يعلمه إلا الله ، فلهذا السبب خصَّ الله تعالى نفسه بالذكر.
    5- كما أن رضا الرسول من رضا الله وحصول المخالفة بينهما ممتنع فهو تابع لرضاء ربه ، لذلك اكتفى بذكر أحدهما كما يقال: إحسان زيد وإجماله نعشنى وجبرنى. وقد قال أهل العلم: إن إفراد الضمير لتلازم الرضاءين.
    6- أو على تقدير: والله أحق أن يرضُوه ورسوله كذلك، كما قال سيبويه: فهما جملتان حذف خبر إحداهما لدلالة الثاني عليه والتقدير: والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك.

    ----------------------------------------------------------------------------------------------
    جاء في سورة التحريم 66: 4 (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا). والخطاب (كما يقول البيضاوي). موجّه لحفصة وعائشة. فلماذا لم يقل صغا قلباكما بدل صغت قلوبكما إذ أنه ليس للاثنتين أكثر من قلبين؟
    الجواب : القلب متغير فهو لا يثبت على حال واحدة ، فلذلك جمعه فصار قلب الإنسان قلوب ، فالحواس كلها تُفرَد ما عدا القلب: ومثل ذلك (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) [النحل 78] ، ولعل المراد به هو جمع بناء على القلة تنبيهاً على هناك الكثير من يسمع الحق بل ويراه ، لكن هناك قلة من القلوب التى تستجيب وتخشع لله.
    أن الله قد أتى بالجمع في قوله (قلوبكما) وساغ ذلك لإضافته إلى مثنى وهو ضميراهما. والجمع في مثل هذا أكثر استعمالا من المثنى. فإن العرب كرهوا اجتماع تَثْنيَيْن فعدلوا إلى الجمع لأن التثنية جمع في المعنى والإفراد.
    ولا يجوز عند البصريين إلا في الشعر كقوله: حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من العز الفوادي مطيرها
    ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    جاء فى سورة طه الآية 63 (إنْ هذانِ لَساحِرَانِ) وكان يجب أن يقول: إنْ هذين لساحرين
    والرد بسيط جدا يا استاذ سمير وهو انك اعتبرت (ان) هنا عامله في اسمها وخبرها
    قيل:إنْ بالسكون وهى مخففة من ان ، وإنْ المخففة تكون مهملة وجوباً إذا جاء بعدها فعل ، أما إذا جاء بعدها اسم فالغالب هو الإهمال نحو: (إنْ زيدٌ لكريم) ومتى أُهمِلَت أ يقترن خبرها باللام المفتوحة وجوباً للتفرقة بينها وبين إنْ النافية كى لا يقع اللّبس. واسمها دائماً ضمير محذوف يُسمَّى ضمير (الشأن) وخبرها جملة ، وهى هنا (هذان ساحران
    وقيل بل معني (ان ) هنا هو (نعم) وانها مهمله
    مثلـُهَا فيما حكي أن رجلا سأل ابن الزبير شيئا ً فلم يعطه،
    فقال : لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال : إنَّ وراكِـبَهَا، أي نعم ولعن الله راكبها، و"إن"
    التي بمعنى نـَـعَـم لا تعمل شيئا ً، كما أن نـَعَـم كذلك، فـ ( هذان) مبتدأ مرفوع بالألف،
    و(ساحران ) خبر لمبتدأ محذوف، أي : لهما ساحران، والجملة خبر (هذان) ولا يكون
    (لساحران) خَبَرَ (هذان) لأن لام الابتداء لا تدخل على خبر المبتدأ
    وقيل بل هذه كانت لغه كنانه
    ولغة بلحارث بن كعب
    كانوا يلزمون المثني بالالف في كل مواقع اعرابه
    فيقولون هاذان ولدان طيبان ، مهما كانت حالة الإعراب ، فيجعلون المثنى مبني
    كما قال الشاعر
    إن أبــــــاها وأبــــــا أبــــاها*** قد بلغا في المجد غايــتـــــاهــــا
    انظر الي كلمه(غايتهما) يا استاذ سمير
    وقيل:
    أن الأصل إنه هذان لهما ساحران، فالهاء ضمير الشأن، وما بعدها مبتدأ
    وخبر، والجملة في موضع رفع على أنها خبر "إنَّ" ثم حُـذف المبتدأ وهو كثير ،
    وحذف ضميرالشأن كما حذف من قوله صلى الله عليه وسلم" إن من أشد الناس عذابا
    يوم القيامة المصورون" ومن قول بعض العرب " إنَّ بك زيدٌ مأخوذ
    وقيل:
    أنه لما ثـُـنـِّيَ "هذا" اجتمع ألفان : ألـِـفُ هذا، وألف التثنية؛ فوجب حذف
    واحدة منهما لالتقاء الساكنين؛ فمن قـَـدَّر المحذوفة ألف " هذا" والباقية ألف التثنية
    قلبها في الجر والنصب ياء ، ومن قـَـدَّر العكس لم يغير الألف عن لفظها.
    وقيل: أنه لما كان الإعراب لا يظهر في الواحد - وهو"هذا" - جــعـــل كذلك في
    التثنية ، ليكون المثنى كالمفرد لأنه فرع ٌ عليه.
    وأختار هذا القول الإمام العلامة تقي الدين أبو العباس أحمد بن تـَيْــمِـيَّة رحمه الله ،
    وزعم أن بناء المثنى إذا كان مفرده مبنيا ً أفصح من إعرابه، قال : وقد تفطـَّــن لذلك
    غير واحد من حُـذاق النحاة
    وقيل هناك قول لابا الحسن الكيسان وهو:
    قَالَ أَبُو جَعْفَر النَّحَّاس وَسَأَلْت أَبَا الْحَسَن بْن كَيْسَان عَنْ هَذِهِ الْآيَة , فَقَالَ : إِنْ شِئْت أَجَبْتُك بِجَوَابِ النَّحْوِيِّينَ , وَإِنْ شِئْت أَجَبْتُك بِقَوْلِي ; فَقُلْت بِقَوْلِك ; فَقَالَ : سَأَلَنِي إِسْمَاعِيل بْن إِسْحَاق عَنْهَا فَقُلْت . الْقَوْل عِنْدِي أَنَّهُ لَمَّا كَانَ يُقَال " هَذَا " فِي مَوْضِع الرَّفْع وَالنَّصْب وَالْخَفْض عَلَى حَال وَاحِدَة , وَكَانَتْ التَّثْنِيَة يَجِب أَلَّا يُغَيَّر لَهَا الْوَاحِد أُجْرِيَتْ التَّثْنِيَة مَجْرَى الْوَاحِدَة ; فَقَالَ مَا أَحْسَنَ هَذَا لَوْ تَقَدَّمَك أَحَد بِالْقَوْلِ بِهِ حَتَّى يُؤْنَس بِهِ ; قَالَ اِبْن كَيْسَان : فَقُلْت لَهُ : فَيَقُول الْقَاضِي بِهِ حَتَّى يُؤْنِس بِهِ ; فَتَبَسَّمَ
    ----------------------------------------------------------------------------------------
    بخصوص (مصيطر)اذا وجدت الصاد في المصحف تحتها حرف سين صغيره هذا يعني انه من الممكن ان تنطق الكلمه بالسين ولكن النطق بالصاد اشهر اما لو وجدت حرف الصاد فوقه سين صغيره فهذا يعني وجوب النطق بالسين بدل الصاد وفي هاتين الكلمتين الصاد تحتها سين اي النطق بالسين جائز ولكن النطق بالصاد اشهرافتح بنفسك المصحف وتأكد ولكن ان نطقتها مصيطر فما المانع فهناك تقارب بين حرف السين والصاد كهؤلاء( سراط وصراط وزراط) وكهؤلاء(الاجداث وهي نفسها الاجداف اي القبور) وهي لهجات ولغات للعرب وكلها بنفس المعني
    اخر ملحوظه الايه الاولي في سوره الغاشيه وليس سوره الاعلي قال سبحانه
    لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصيْطِرٍ (22)
    وفي سوره الطور
    أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصيْطِرُونَ (37
    فالصاد لهجه من لهجات الفعل (سيطر) وهي اقوي نطقا من السين فلما تقول (هذا الشخص مصيطر) تكون اقوي في النطق والتحكم والسيطره منه لو قلت عنه (هذا الشخص مسيطر)
    ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    اما قولوك (وقضي ربك) فهناك قراءه لابن مسعود(وصي ربك ألا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ) وفي قراءه ابي بن كعب (وَوَصَّى رَبُّكَ ألا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) وعن الضحاك بن مزاحم، أنه قرأها(وَوَصَّى رَبُّكَ) وقال: إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا وللأمانة هذه الروايه عن الضحاك بسند ضعيف.
    وقيل بل معني (قضي) معناها(أوصي) وقيل بل معناها(أمر) والامر كما تعلم لا يكون ملزم في كل الحالات فعن الثوري قال: معناه أمر ولو قضى لمضى، يعني لو حكم.
    فالقضاء في اللغه يستعمل علي وجوه منهي قضي بمعني أمر مثل(وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه) ومنها قضي بمعني خلق مثل قوله(فقضاهن سبع سماوات) وقضي بمعني حكم مثل(فاقض ما انت قاض) وقضي بمعني فرغ مثل(قضي الأمر الذي فيه تستفيان)(فاذا قضيتم الصلاه)وقضي بمعني أراد مثل قوله تعالا(واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون) وقضي بمعني عهد مثل(وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر).
    -وقال بعض العلماء:القضاء نوعان قضاء مع تخير مثل الأيه السابقه وقضاء ليس به تخيير مثل قوله تعالا في سوره البقره(بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117))
    -اما قولي الشخصي يا أستاذ سمير فانا اقول لك ان هذا ا لامر قضاء فعلا ولكن من سينفذ حكم الله؟ فالقضاء في القرآن نوعان قضاء مع اعطاء تنفيذ هذا الحكم للانسان ومنه الايه السابقه وقضاء اي حكم ولكن المنفذ للحكم المحكمه ليس الانسان بل ان الله هو القاضي ومنفذ الحكم ومنه قوله تعالا(قضاهن سبع سماوات).فالله قضي الا تعبدوا الا اياه ولكن اعطي تنفيذ الحكم للانسان فمن نفذ الحكم اثابه الله ومن لم ينفذ عاقبه الله.
    ولكن لماذا (قضي)هي افضل القراءات؟ لان القضاء لا يعني انه سيجبرك علي ان تعبده ولكن ان عبدت غيره فيسعاقبك لانه قضي ان من لا يعبده يدخل
    النار وهذا هو القضاء فامر عباده البشر لله هو قضاء وحكم فان لم تنفذه حل عليك العقاب فحكم القضاء لا يعني تنفيذه بل يعني انه ملزم فان لم ينفذ لحقك العقاب قال تعالا في سوره يونس
    وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (47)
    اما كلمه(وصي)فتعني انها مجرد توصيه فان عبدت غيره فلا عقاب عليك
    ------------------------------------------------------
    يتببع
    يتبع



    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 13th أغسطس 2009, 3:47 pm عدل 4 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st أغسطس 2009, 5:04 pm

    كماله الموضوع
    --------------------

    ------------------------------------------------------
    سمير: القرآن ماخوذ من شعر اميه بن ابي الصلت مثل هذه الايه
    والارض بعد ذللك دحاها
    وكذللك ماخوذ من امرء القيس فمثلا هذه الايه
    اقتربت الساعه وانشق القمر
    عبد الله:
    اولا لنري ما قيل من ان القرآن مأخوذ من الشعر الجاهلي قالوا ما يلي:
    يقول القرآن
    {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا} (30) سورة النازعات
    ويقول زيد بن عمرو بن نفيل في أبيات له
    أسلمت وجهي لمن أسلمت / له الأرض تحمل صخرا ثقالا
    دحاها فلما رآها استوت / على الماء أرسى عليها الجبالا
    مصدر هذه الأبيات ( سيرة ابن هشام : 1/153
    والغريب انهم ايضا يقولون ان هذه الايه مقتبسه من شعر اميه بن ابي الصلت
    فتقولون ان اميه يقول:
    وبث الخلق فيها اذا دحاها**فهم سكانها حتي التناد
    فانا اسال اهي مسروقه من زيد بن عمرو ام من اميه ؟ ارسوا علي بر واحد
    بالنسبه للرد علي اقتباس القرآن من زيد بن عمرو بن نفيل اقول لك ان هذه الابيات منسوبه اليه وليست من قوله ولعل ابسط شئ يوضح ان هذه الابيات جاءت بعد الاسلام وليس قبله البيت الذي يقول
    أسلمت وجهي لمن أسلمت / له الأرض تحمل صخرا ثقالا
    كلمه(أسلمت) تعني دخوله في الاسلام وانتم تقولون انه لا اسلام قبل محمد وزيد بن عمرو بن نفيل مات قبل بعثه محمد
    بالقول المعروف عند العرب أن دين ابراهيم كان الحنيفية , ولم يرد الإسلام في أي أدبيات أخرى مشيراً إلى الدين أبداً , حتى زيد بن عمرو بن نفيل كان يوصف بأنه على الحنيفية ولذلك اريد منكم ان ترسوا علي بر واحد هل الاسلام كان موجود قبل محمد فتقرون بذلك وكان دين الانبياء جميعا؟ وبذلك تنهدم دياناتكم الوهميه؟ ام ان الاسلام اتي به محمد فقط؟
    إن رواية هذا البيت عن زيد بن عمرو بن نفيل علمياً كاذبة حتى يثبت سندها إليه , خاصة و أن العرب لم تعرف علم الإسناد قبل النبي صلى الله عليه وسلم , لذا , فإن كل ما لم يأتنا برواية صحيحة عن النبي بهذا الصدد , نقول له هي معلولة , غير قابلة للاستدلال على وجه اليقين إلا ما بلغ منها حد التواتر
    اي التواتر في السند وهناك نوع اخر من التواتر وهو التواتر المعنوي وهو ان يروي الفرد الثقه شيئا وياتي اخرون فرادي ايضا وهم ثقات فيرون نفس الخبر فيصبح النص هنا متواترا تواترا معنويا لا تواتر سند
    والامر الآخر:هل الوليد بن المغيرة , وهو أعلم العرب بالشعر و الكهانة , كما قال عن نفسه و أقرته قريش على ذلك , لم يكتشف , ولم يكتشف القرشيون الفصحاء , ما اكتشقتموه أنتم
    ان الأبيات السابق ذكرها المنسوبة لزيد بن عمرو مصدرها سيرة ابن هشام عن ابن إسحق
    :وقد قال الذهبي عن ابن اسحق في الميزان
    "وهاه آخرون كالدارقطني وهو صالح الحديث ما له عندي ذنب إلا ما قد حشا في السيرة من الأشياء المنكرة المنقطعة والأشعار المكذوبة
    وقالوا ايضا ان القرآن
    الايه 33 في سوره الانبياء وهي
    وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33)
    مقتبس من هذه الابيات لاميه بن ابي الصلت
    ثم يجلو النهار رب رحيم**بمهاه شعاعها منشور
    وقالوا ايضا في سوره الكهف
    وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83)
    إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآَتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87)
    iهي مقتبسه من شعر اميه لما قال:
    بلغ المشارق والمغارب يبتغي**اسباب امر من حكيم مرشد
    فراي مغيب الشمس عند مآبها**في عين ذي خلب و ثأط حرقد
    الخ الخ مما قالوا في شان الاقتباسات من اشعار اميه
    ,والرد بسيط جدا يا استاذ سمير
    فبالنسبة لأمية بن الصلت
    فقد مات بعد الهجرة ببضع سنوات
    يقال توفي في السنة الخامسة للهجرة
    ان الصحيح في وفاة أمية بن أبي الصلت من 8 هـ إلى 9 هـ وهذا يعني أنه عاصر النبي صلى الله عليه وسلم 8 سنوات وهو في المدينة و13 سنة وهو في مكة قبل الهجره
    يعني عاصر النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته 21 عاما
    أضف إلى ذلك أن ما نُسب إلى أمية كله من السور المكية سواء قصة نوح أو هارون وموسى أو سليمان أو كلامه عن يوم القيامة كل هذه سور مكية فما الذي يمنع أن يقتبس هو منه ونحن نعلم شغفه ( ومدحه للنبي عليه السلام كما سأبين )
    قال في مدح النبي
    محمد ارسه بالهدي**فعاش غنيا ولم يهتضم
    عطاء من الله اعطيه**وخص به الله اهل الحرم
    و لعله كان يقتبس بعض شعره من القرآن و بعضه من أهل الكتاب
    واليك الصاعقه وهي سرقه اميه من النابغه الجعدي رضي الله عنه
    ذكر محمد بن سلام الجمحي في طبقات فحول الشعراء ( ط . دار المدني- جدة : 1/128) تحقيق محمود شاكر
    ذكر مسلمة بن محارب عن أبيه قال دخل النابغة على عثمان بن عفان فقال أستودعك الله يا أمير المؤمنين وأقرأ عليك السلام قال لمه قال أنكرت نفسى فأردت أن أخرج إلى إبلى فأشرب من ألبانها وأشم من شيح البادية وذكر بلده فقال يا أبا ليلى أما علمت أن التعرب بعد الهجرة لا يصلح قال لا والله ما علمت وما كنت لأخرج حتى أستأذنك فأذن له وضرب له أجلا فخرج من عنده فدخل على الحسن بن على فودعه فقال له الحسن أنشدنا من بعض شعرك فانشده :
    ( الحمد لله لا شريك له ... من لم يقلها فنفسه ظلما )
    فقال له يا أبا ليلى ما كنا نروى هذه الأبيات إلا لأمية بن أبى الصلت قال يا بن رسول الله والله إنى لأول الناس قالها وإن السروق من سرق أمية شعره
    وهذه القصيدة هي التي فيها قصة نوح عليه السلام وذكر رحلته ووصف سفينته التي تُنسب زورا وبُهتانا لأمية والتي هي رأس الشبهة وفيها :
    نُودي قُمْ واركبنْ بأهلك إنَّ ... الله موُفٍ للناس مازعما .
    أو أن أمية سرقها كما أقسم على ذلك النابغة الجعدي وغير في نهايات البيت فجاءت :
    نُودي قُمْ واركبنْ بأهلك إنَّ ... الله موُفٍ للناس مازعموا
    و الآن أتحدى القائلين بأن القرآن مسروق من أمية بن الصلت
    ويجب ان تفرق بين اميه بن ابي الصلت وبين
    أمية بن أبي الصلت الأندلسي الذي
    كان عالم من علماء الإسلام كان أديبا وحكيما وله ديوان مفقود وكان بإمكاننا ذكره وأنه ربما هذه الأشعار له ولن يتستطيعوا أن يثبتوا عكس ذلك أو صوابه لكننا لأمانتنا العلمية نُبين لأننا لسنا في حاجة إلأى الكذب والتدليس لنُثبت صدق مذهبنا
    فهو اسمه أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت الأندلسي ( 460 هـ - 529هـ ) فتاريخه متأخر جدا فيبعد أن يكون هو صاحب الأشعار أيضا
    والان اثبتوا أن اميه بن ابي الصلت قال الأبيات قبل نزول الآيات المشابهة فى القرآن
    فاميه بن ابي الصلت هو شاعر مخضرم ادرك الاسلام اما القران معروف انه منذ 1400 سنه فهل تثبت لنا مايلي: هل شعر اميه الذي قلت انها تشبه القران كتبت قبل هذه الايات ام بعدها؟ او تثبت لنا هل هذه الاشعار كتبها اميه ام كتبها غيره بعد ذلك سرقه من القرآن ونسبها لاميه؟
    ان القرآن محقق ومثبت تاريخيا انه منذ اكثر من 14 قرن وله اسانيده وقراءاته فهل هذه الاشعار محققه تاريخيا ومثبت انها لاميه ؟ وهل ثبت تاريخيا هل هي قبل الاسلام ام بعده ؟ وهل ثبت انها قبل نزول هذه الايات ام بعدها؟
    عليك اثبات ذللك ولن تجد لانها كلها ابيات مقتبسه من القرأن وهي في الغالب منسوبه لاميه
    واليك هذه المعلومه ايضا:
    انظر الي طريقه شعر اميه وبحوره واسلوبه ايضا واحتمال تجد هذه الاشعار مختلفه عن طريقته واسلوبه والبحر الذي يستخدمه
    ---------------------------------------------------------------
    اما عن اقتربت الساعه وانشق القمر فلن تجدها في اي قصيده لامرئ وابحث في معلقاته
    ان امرئ القيس لا يؤمن بالبعث فكيف ينشد له؟
    وقد استدل من قالوا بذللك بما أورده المناوي في كتابه ( فيض القدير شرح الجامع الصغير ) [ 2 / 187 ] ، حيث قال ما نصه: " وقد تكلم امرؤ القيس بالقرآن قبل أن ينزل، فقال:
    يتمنى المرء في الصيف الشتاء حتى إذا جاء الشتاء أنكره
    فهو لا يرضى بحال واحد = قتل الإنسان ما أكفره
    وقال:
    اقتربت الساعة وانشق القمر = من غزال صاد قلبي ونفر
    وقال:
    إذا زلزلت الأرض زلزالها = وأخرجت الأرض أثقالها
    تقوم الأنام على رسلها = ليوم الحساب ترى حالها
    يحاسبها ملك عادل = فإما عليها وإما لها " ا.هـ
    وقد أورد بعضهم شيئا من الأبيات السابقة بألفاظ مختلفة، فقال بعضهم إن امرأ القيس قال:
    دنت الساعة وانشق القمر = غزال صاد قلبي ونفر
    مر يوم العيد بي في زينة = فرماني فتعاطى فعقر
    بسهام من لحاظ فاتك = فر عني كهشيم المحتظر
    وزاد بعضهم فقال:
    وإذا ما غاب عني ساع = كانت الساعة أدهى وأمر
    وقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: { قتل الإنسان ما أكفره } وقوله تعالى: { اقتربت الساعة وانشق القمر } وقوله تعالى: { إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها } وقوله تعالى: { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } وقوله تعالى: { فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر } وقوله تعالى: { بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر } .
    وهذه الشبهة منقوضة بأكثر من عشرين وجهًا، وبيان ذلك فيما يلي:
    الوجه الأول: أن هذه الأبيات ليس لها وجود في كتب اللغة والأدب، وقد بحثنا في عشرات من كتب البلاغة والأدب واللغة والشعر المتقدمة، ولم يذكر أحد شيئا من الأبيات السابقة أو جزءًا منها .
    الوجه الثاني: أنه لا توجد هذه الأبيات في ديوان امرىء القيس ، على اختلاف طبعاته، ونسخه ورواياته، ولو كانت إحدى الأبيات السابقة صحيحة النسبة إليه أو حتى كاذبة لذكرت في إحدى دواوينه .
    الوجه الثالث: أن أي متخصص وباحث في الأدب العربي، وشعر امرئ القيس على وجه الخصوص يعلم أن شعر امرئ القيس قد وجد عناية خاصة، وتضافرت جهود القدماء والمحدثين على جمعه وروايته ونشره، وهناك العديد من النسخ المشهورة لديوانه كنسخة الأعلم الشنتمري ، ونسخة الطوسي ، ونسخة السكري ، ونسخة البطليوسي ، ونسخة ابن النحاس وغيرها، ولا يوجد أي ذكر لهذه الأبيات في هذه النسخ، لا من قريب ولا من بعيد، فهل كان هؤلاء أعلم بشعر امرئ القيس ممن عنوا بجمعه وتمحصيه ونقده .
    الوجه الرابع: أنه حتى الدراسات المعاصرة التي عنيت بشعر امرئ القيس وديوانه، وما نسب إليه من ذلك، لم يذكر أحد منهم شيئاً من هذه الأبيات لا على أنها من قوله، ولا على أنها مما نحل عليه – أي نسب إليه وليس هو من قوله – ومنها دراسة للأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم في أكثر من 500 صفحة حول شعر امرئ القيس ، وقد ذكر فيه ما صحت نسبته إليه وما لم يصح، وما نحل عليه ومن نحله، ولم يذكر مع ذلك بيتاً واحداً من هذه الأبيات السابقة .
    الوجه الخامس: أن امرأ القيس وغيره من الشعراء قد نحلت عليهم العديد من القصائد فضلا عن الأبيات، بل نحل على بعضهم قصص كاملة لا زمام لها ولا خطام، وقضية نحل الشعر ونسبته لقدماء الشعراء أمر معروف لا يستطيع أحد إنكاره، وقد عرف عن حماد الراوية و خلف الأحمر أنهم كانوا يكتبون الشعر ثم ينسبوه إلى من سبقهم من كبار الشعراء، وقد ذكر ابن عبد ربه – وهو من المتقدمين توفي سنة 328 هـ - في كتابه ( العقد الفريد ) في باب عقده لرواة الشعر، قال: " وكان خَلف الأحمر أَروى الناس للشِّعر وأعلَمهم بجيّده....وكان خلف مع روايته وحِفظه يقول الشعر فيُحسن، وينَحله الشعراء، ويقال إن الشعر المَنسوب إلى ابن أخت تأبّط شَرّاً وهو:
    إنَّ بالشِّعب الذي دون سَلْع = لقتيلاً دَمُه ما يُطَلُّ
    لـ خلَف الأحمر ، وإنه نَحله إياه، وكذلك كان يفعل حمّاد الرواية، يَخلط الشعر القديم بأبيات له، قال حماد : ما مِن شاعر إلا قد زِدْتُ في شعره أبياتاً فجازت عليه إلا الأعشى، أعشى بكر، فإني لم أزد في شعره قطُّ غيرَ بيت فأفسدتُ عليه الشعر، قيل له: وما البيتُ الذي أدخلته في شعر الأعشى ؟ فقال:
    وأنكرتْني وما كان الذي نَكِرتْ = من الحوادث إلا الشَّيبَ والصلعَا " ا.هـ
    [ العقد الفريد 821 ]


    الوجه السادس: أن بعض الأبيات السابقة منسوبة بالفعل إلى غير امرىء القيس ، قال الذهبي – المتوفى سنة 748 هـ - في تاريخ الإسلام في ترجمة " محمد بن محمد بن عبد الكريم بن برز – المعروف بمؤيد الدين القمي - ": " وكان كاتبًا سديدًا بليغًا وحيدًا ، فاضلاً، أديبًا، عاقلاً، لبييًا، كامل المعرفة بالإنشاء، مقتدرا على الارتجال ... وله يد باسطة في النّحو واللّغة، ومداخلةٌ في جميع العلوم، إلى أن قال: أنشدني عبد العظيم بن عبد القويّ المنذري ، أخبرنا عليّ بن ظافر الأزدي ، أنشدني الوزير مؤيّد الدّين القمّي النائب في الوزارة الناصرية، أنشدني جمال الدّين النّحوي لنفسه في قينة:

    سمّيتها شجراً صدقت لأنّـهـا = كم أثمرت طرباً لقلب الواجد
    يا حسن زهرتها وطيب ثمارها = لو أنّها تسقى بـمـاءٍ واحـد
    وبه – يعني بالإسناد السابق - قال: وأنشدنا لنفسه:

    يشتهي الإنسان في الصّيف الشّتا = فإذا مـا جـاءه أنــكـــره
    فهو لا يرضى بـعـيشٍ واحـدٍ = قتل الإنـسـان مـا أكـفـره " اهـ
    فهذا الذهبي - وهو من المتقدمين - يروي البيتين السابقين بالسند منسوبين إلى غير امرىء القيس ، على أن التيفاشي – وهو من كبار أدباء العرب توفي سنة 651 هـ - صاحب كتاب ( سرور النفوس بمدارك الحواس الخمسة ) ينسب البيتين [ ص 89 ] إلى يحيى بن صاعد ، قال: " يحيى بن صاعد :

    يشتهي الإِنسانُ في الصيفِ الشتا = فإذا جاء الـشـتـا أنـكـرَهُ
    فهو لا يرضـى بـحـالٍ أبـداً = قُتِلَ الإنـسـانُ مـا أكـفـره " ا.هـ
    وأيا كان الأمر، فإن التيفاشي و الذهبي متقدمان على المناوي ، وقد نسبا كما رأيت البيتين إلى غير امرىء القيس .

    الوجه السابع: أن بعض المفسرين أنكر هذين البيتين صراحة ، قال محمود الألوسي رحمه الله في تفسير قوله تعالى { قتل الإنسان ما أكفره } :" قال الإمام – أي الرازي - إن الجملة الأولى تدل على استحقاقهم أعظم أنواع العقاب عرفًا، والثانية تنبيه على أنهم اتصفوا بأعظم أنواع القبائح والمنكرات شرعا، ولم يسمع ذلك قبل نزول القرآن، وما نسب إلى امرىء القيس من قوله:

    يتمنى المرء في الصيف الشتا = فإذا جاء الشتا أنكره
    فهو لا يرضى بحال واحد = قتل الإنسان ما أكفره
    لا أصل له، ومن له أدنى معرفة بكلام العرب لا يجهل أن قائل ذلك مولد أراد الاقتباس لا جاهلي " اهـ [ روح المعاني 30 / 44 ] فانظر إلى كلام من ذاق أشعار العرب، وألف أساليبهم، حيث لم يخف عليه ركاكة الألفاظ وضعف السبك .

    يتبع
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st أغسطس 2009, 5:17 pm

    كماله الموضوع
    ------------------------
    الوجه الثامن: أن المتقدمين من أهل اللغة والأدب كانوا يعكسون القضية، فكانوا يذكرون الآيات القرآنية التي اقتبسها الشعراء من القرآن، وضمنوها شعرهم، فهذا ابن داود الظاهري الأصفهاني - وهو من أعلم الناس بأشعار العرب، كما أنه متقدم توفي سنة 227هـ - قد عقد في كتابه ( الزهرة ) فصلاً لما استعانت به الشعراء من كلام الله تعالى، وكان مما ذكر قوله سبحانه { إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها } وأن الخنساء ضمنته في أبيات لها فقالت:

    أبعدَ ابن عمرو من آل الشّريد = حلَّتْ به الأرضُ أثقالها
    فخر الشّوامِـخُ من فَقْدِه = وزُلزلتِ الأرضُ زلزالها
    وهذا مما يدل على أن أول من نطق بهذه العبارة هو القرآن الكريم، لأنه لو كان امرؤ القيس قد قالها قبل القرآن الكريم، لما كان للفصل الذي عقده فائدة، ولكانت الخنساء قد ضمنت أبيات امرىء القيس في شعرها، لا آيات القرآن الكريم، ولكان القرآن الكريم نفسه قد ضمن أبيات امرأ القيس ، لكن لأن الأبيات الثلاثة المنحولة على امرىء القيس والتي سبق ذكرها أول البحث، وأولها:

    إذا زلزلت الأرض زلزالها = وأخرجت الأرض أثقالها
    لكون تلك الأبيات لا وجود لها في عصر ابن داود الظاهري ، لم يذكرها أو يشر إليها، بل كان الفصل الذي عقده في الآيات القرآنية التي استعان بها الشعراء .

    الوجه التاسع: أن غاية ما ذكر في كتب بعض المتقدمين مما نحل على امرىء القيس ، وذكر لفظه في القرآن الكريم، ما نسب إليه من قوله:

    أنا منْ قومٍ كرامٍ = يطعمونَ الطيباتِ
    بجفانٍ كالجوابي = وقدورٍ راسياتِ
    هذان هما البيتان الوحيدان اللذان ذكرهما بعض المتقدمين منسوبين إلى امرىء القيس ، ومع ذلك فقد أنكروهما وشككوا في صحة نسبتهما إليه، فذكر ابن أبي الأصبع - المتوفى سنة 654 هـ - في كتابه ( تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر ) ص486 عندما تكلم عن الإيداع أو التضمين، وما قيل من وقوع ذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى: { يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات } (سبأ:13) قال: " على أن بعض الرواة ذكر أنه وضعه بعض الزنادقة، وتكلم على الآية الكريمة، وأن امرأ القيس لم يصح أنه تلفظ به " .
    ونقل عبد الرحيم العباس - المتوفى 963 هـ - في كتابه: ( معاهد التنصيص على شواهد التلخيص ) ص 2297 – قول ابن أبي الأصبع ، وأقره ثم أعقبه بقوله: " قلت: وقد تصفحت ديوانه على اختلاف رُواته، فلم أجد فيه قصيدة على هذا الوزن والروي " اهـ .
    فهذه كتب الأدباء والعلماء، وأساطين اللغة والشعر الذي اطلعوا على أشعار العرب ودواوين امرئ القيس حتى نهاية القرن العاشر الهجري، لا ينسبون إلى امرئ القيس أي شيء من هذا القبيل، ولو أنهم اطلعوا على غيرها من الأبيات لذكروه، سواء صحت نسبته أم لم تصح .

    الوجه العاشر: أن أي نقد يوجه إلى شيء من الأبيات المنسوبة إلى امرىء القيس ، يوضح ضعف سبكها، وتهلهل نسجها، وسقم معناها، وسخف بعض التراكيب فيها، فالبيت الذي فيه:

    اقتربت الساعة وانشق القمر = من غزال صاد قلبي ونفر
    ما المراد بالساعة واقترابها، إن كان المراد بالساعة يوم القيامة، فالجاهليون لم يكونوا يؤمنون بالمعاد، فضلا عن أن يذكروه في أشعارهم أو يضعوه في قصائدهم، وإن كان المراد ساعة لقاء الحبيبة كما يزعم البعض، فما المراد حينئذ بقوله ( وانشق القمر ) فإن كان المراد انشقاق القمر فعلاً، فهذا كذب، إذ لم ينشق القمر في عهدهم أبدًا، بل انشق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما جاءت بذلك الروايات، وإن كان المراد بالقمر ذكر المحبوبة، فليس من عادة العرب التعبير عن جمال المحبوبة بانشقاق القمر، وأي جمال في انشقاق القمر إذا انشق، وما وجه الحسن في انشقاقه ليشبه به المحبوبة، وقد دأب العرب على تشبيه حسن النساء بالبدر حين اكتماله، لا بانشقاق القمر، ثم انظر إلى ركاكة الأسلوب في البيت السابق وقارنه بقول امرىء القيس في معلقته:

    قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل = بسقط اللوى بين الدخول فحومل
    فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها = لما نسجتها من جنوب وشمأل
    وقوله:

    مكر مفر مقبل مدر معا = كجلمود صخر حطه السيل من عل
    وقوله:

    ألا عم صباحا أيها الطلل البالي = وهل يعمن من كان في العصر الخالي
    بل قارن الأبيات التي هي موضع الشبهة، والتي ذكرت أول البحث، بما ثبت نحله على امرىء القيس ، وجزم بأنه ليس من قوله، مثل:

    ترى القنة الحقباء منها كأنها = كميت يبارى رعلة الخيل فارد
    ومثل:

    وآليت لا أعطي مليكا مقادتي = ولا سوقة حتى يئوب ابن مندله
    ومثل:

    فجعت به في ملتقى الحي خيله = تركت عناق الطير تحجل حوله
    وإذا قرأت الأبيات السابقة، والتي ثبت أنها منحولة على امرىء القيس ، علمت أن الأبيات التي هي موضع الشبهة مكذوبة لا شك في ذلك، وأنها من أردأ المنحول .

    الوجه الحادي عشر: أن البيت الذي فيه:

    مر يوم العيد بي في زينة = فرماني فتعاطى فعقر
    يظهر منه ركاكة الأسلوب، فإن قوله: ( فتعاطى ) جاء بعد قوله: ( فرماني ) فإذا كان قد رماه، فأي شيء تعاطاه، والتعاطي هو تناول الشيء، فلماذا يتعاطى شيئا بعد أن رماه، وكان المفترض أن يتعاطى شيئا ثم يرميه به، لا أن يرميه ثم يتعاطى، وقد جاء بعد هذا البيت:

    بسهام من لحاظ
    أي أنه قد رماه بسهام من سهام العيون، وإذا كان الأمر كذلك، فما فائدة قوله: ( فتعاطى فعقر ) إلا الزيادة في قبح الأسلوب ورداءة المعنى، على أن العقر إن أريد به الذبح فإنه لا يأتي في اللغة إلا في الناقة والخيل، يقال: عقرت الناقة، وعقرت الخيل، ولا يقال عقر بمعنى ذبح إلا في الناقة والخيل. وإن أريد به الجرح، فإن البيت موضوع أصلا للدلالة على الرمي المعنوي بسهام العيون، لا على الرمي الحقيقي بآلة أو نحو ذلك، وأيا ما كان الأمر فإن ضعف الأسلوب وركاكة التعبير تخجل من نسبة هذا الشعر إلى شاعر مولد فضلاً عن شاعر عربي جاهلي .

    الوجه الثاني عشر: أن البيت الذي فيه:

    بسهام من لحاظ فاتك = فر عني كهشيم المحتظر
    فيه ركاكة وخلل تركيب واضحين، فقوله: ( كهشيم المحتظر ) لا معنى له في البيت، فإن ( هشيم المحتظر ) هو حشيش الحظائر البالي الذي تدوسه الأغنام بأقدامها، أو هو العظام المحترقة، أو التراب المتناثر من الحائط كما جاء في تفسيرها [ انظر تفسير الطبري 11 / 561 ] فأي علاقة بين ذلك وبين فراره عنه، وما وجه الشبه، وهل يفر وهو كشيهم المحتظر ؟ أم كان الأولى به أن يهلك ويموت إذا صار كهشيم المحتظر، وقارن بين ضعف التشبيه هنا، وقوته في قوله تعالى: { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } (القمر:31) .

    الوجه الثالث عشر: أن المناوي رحمه الله صاحب فيض القدير، لم تكن له عناية في كتابه ذلك إلا بشرح أحاديث الجامع الصغير، فلم يعتن بجمع الشعر أو نسبته، أو تمحيص رواياته، وكتابه ( فيض القدير ) ليس كتابا معتمدًا في نقل الشعر أو نسبته، وإنما هو كتاب في شرح الحديث، هذا فضلاً عن كونه من المتأخرين، حيث توفي سنة 1029 هـ، فكيف يصبح كلامه مقدما على كلام من سبقه من أساطين اللغة، وعلماء الأدب والبلاغة، ولا شك في أن نسبته لتلك الأبيات إلى امرىء القيس خطأ محض، كما سبق بيانه، ولهذا لا يذكر لها سندًا أو عزوًا أو مصدرًا .
    الوجه الرابع عشر: أن البيت الذي ذكره المناوي ، وهو
    اقتربت الساعة وانشق القمر = من غزال صاد قلبي ونفر
    غير مستقيم من ناحية الوزن الشعري، فالشطر الأول مكسور، إلا لو أبدلنا ( اقتربت ) بـ ( دنت )، وحينئذ يتبين أن المناوي لم يكن على عناية في كتابه بذكر الشعر أو تحقيقه، لا سيما وأن البيت الذي فيه:

    إذا زلزلت الأرض زلزالها = وأخرجت الأرض أثقالها
    لا يستقيم في ميزان الشعر ألبتة، فالتاء زائدة وكاسرة للوزن، وليس هناك رواية مكذوبة أخرى لتصحح هذا الخلل، مما يدلك على أن أصل نسبة تلك الأبيات إلى امرىء القيس، محض خطأ أو كذب .
    الوجه الخامس عشر: أن الأبيات الثلاثة التي ذكرها المناوي ، وهي:

    إذا زلزلت الأرض زلزالها = وأخرجت الأرض أثقالها
    تقوم الأنام على رسلها = ليوم الحساب ترى حالها
    يحاسبها ملك عادل = فإما عليها وإما لها
    لا يمكن أن تصدر من امرىء القيس ، فليس هي من معهود شعره، كما أن أهل الجاهلية لم يكونوا يؤمنون بالبعث، فضلاً عن أن يذكروا تفاصيل إخراج الأرض لأثقالها وقيام الأنام لربها، مع حضور الرسل ليوم الحساب، إضافة إلى مشهد حساب الله تعالى للخلائق، إلا ما نقل عن الحنفاء الذين عرف اتصالهم بأهل الكتاب، ووجد في شعرهم شيئ من ذلك كـ أمية بن أبي الصلت ، و زيد بن عمرو بن نفيل ، و امرئ القيس ليس منهم قطعًا .
    الوجه السادس عشر: أن البيتين المنسوبين إليه، والذين ذكرهما المناوي ، وهما:
    يتمنى المرء في الصيف الشتاء = حتى إذا جاء الشتاء أنكره
    فهو لا يرضى بحال واحد = قتل الإنسان ما أكفره
    في هذين البيتين خلل من ناحية الوزن الشعري، وبيانه أن كل أشطار البيتين من بحر الرمل، إلا الشطر الثاني من البيت الأول، فهو من بحر الرجز، ولا يمكن أن يقع هذا من مثل امرىء القيس ، اللهم إلا إذا أخذنا بالرواية التي ذكرها الذهبي في ( تاريخه ) والتي نسب فيها البيتين إلى غير امرىء القيس ، أو الرواية التي ذكرها التيفاشي ، فحينئذ يستقيم البيت على بحر الرمل
    الوجه السابع عشر: أن كفار قريش كانوا أعلم الناس بأشعار العرب، وأحفظهم له، وأعرفهم بمداخله ومخارجه، وقد كانوا مع ذلك أحرص الناس على بيان كذب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ما هو إلا ساحر أو كاهن أو شاعر، ومع ذلك كله لم يقل له أحد منهم: إن ما جئت به يشبه شعر امرىء القيس أو أحد غيره، فضلاً عن أن يقول له: إن ما جئت به مقتبس من شعر من سبق، وإذا كانوا قد ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم شاعر، ورد الله تعالى عليهم بقوله: { وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون } فلم يستطيعوا تكذيب كلام الله تعالى، ولم يقدروا على أن يأتوا بدليل على كلامهم إلا التهويش والتكذيب، ولو كان ذلك الشعر من كلام امرىء القيس ، لكان كفار قريش وصناديد الكفر أول من يستعين به في رد كلام الله تعالى .
    الوجه الثامن عشر: أن الوليد بن المغيرة شهد على نفسه وقومه من قبل بأن القرآن الكريم ليس من جنس شعر العرب، فضلاً عن أن يكون مقتبسا منه، قال الوليد : " والله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني، ولا أعلم برجز ولا بقصيدة مني، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا " وإذا كان كذلك علم أن الأبيات السابقة مكذوبة لا محالة .
    وقال ضماد بن ثعلبة الأزدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في ( صحيح مسلم ): " لقد سمعت قول الكهنة، وقول السحرة، وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن ناعوس البحر " .
    وفي قصة عتبة بن ربيعة حين جاء يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم على أن يترك دعوته ويعرض عليه المال والملك والسلطان، فقرأ عليه صلى الله عليه وسلم شيئاً من القرآن، فلما رجع إلى قومه وجلسوا إليه قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد ؟ قال: ورائي أني والله قد سمعت قولاً ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا الكهانة، يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، واعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به، قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، قال: هذا رأيي لكم فاصنعوا ما بدا لكم .
    ولما بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال لأخيه اركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء، فاسمع من قوله ثم ائتني، فانطلق أخوه حتى قدم مكة وسمع من قوله، ثم رجع إلى أبي ذر فقال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وكلاما ما هو بالشعر، فقال: ما شفيتني فيما أردت فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة ليسمع منه، ثم أسلم رضي الله عنه .
    الوجه التاسع عشر: أنه على فرض صحة نسبه تلك الأبيات إلى امرىء القيس ، فإن القرآن الكريم لم ينزل بالعبرية أو السريانية، بل نزل بلغة العرب، وإذا كان كذلك فلا غضاضة في أن يحصل تشابه في بعض الكلمات أو التراكيب، إذ القرآن الكريم نزل ليتحدى كفار قريش، قائلا لهم: إنكم تنطقون بهذه الأحرف، وتقولون تلك الكلمات، لكنكم مع ذلك عاجزون عن أن تأتوا بمثل القرآن من جهة القوة والإحكام والإتقان، والتشابه في بعض الكلمات والتراكيب لا يعني الاقتباس والنقل كما هو معلوم .
    يتبع
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st أغسطس 2009, 5:24 pm

    كماله الموضوع
    --------------------

    الوجه العشرون: على فرض صحة نسبة تلك الأبيات إلى امرىء القيس ، فإنها لا تتعدى مع المكذوب منها عشرة أبيات، فلو سلمنا جدلا بأن القرآن اقتبس في عشر آيات منه، من عشرة أبيات، فمن أين أتى القرآن بأكثر من ستة آلاف آية أخرى !!!
    ونقول أخيرًا – وهو الوجه الحادي والعشرون –: إن هذه الفرية ليست وليدة اليوم، فقد بدأت أصداؤها منذ بداية القرن التاسع عشر الميلادي، حين نشرت الجمعية الإنجليزية المكلفة بالدعوة إلى النصرانية كتابًا بعنوان ( تنوير الأفهام ) وقد كتب ذلك الكتاب أحد الحاقدين على الإسلام وأهله، وضمن كتابه الأبيات التي ذكرناها أول المقال، ونسبها إلى امرىء القيس ، ثم ادعى بعد ذلك أن القرآن الكريم قد اقتبس من تلك الأبيات .
    ونص الأبيات التي لفقها على امرىء القيس :
    دنت الساعة وانشق القمر = عن غزال صاد قلبي ونفر
    أحور قد حرت في أوصافه = ناعس الطرف بعينيه حور
    مر يوم العيد في زينته = فرماني فتعاطى فعقر
    بسهام من لحاظ فاتك = فتركني كهشيم المحتظر
    وإذا ما غاب عني ساعة = كانت الساعة أدهى وأمر
    كتب الحسن على وجنت = بسحيق المسك سطرًا مختصر
    عادة الأقمار تسري في الدجى = فرأيت الليل يسري بالقمر
    بالضحى والليل من طرته فرقه = ذا النور كم شيء زهر
    قلت إذ شق العذار خده = دنت الساعة وانشق القمر
    [ انظر مجلة المنار 7/3/101 ]
    وقد تنبه العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله لهذه الفرية، وردها بالأدلة والبراهين، ونحن ننقل شيئا من كلامه لأهميته، قال رحمه الله: " لولا أن في القراء بعض العوام، لما كنت في حاجة إلى التنبيه على أن هذه القصيدة يستحيل أن تكون لعربي، بل يجب أن تكون لتلميذ أو مبتدئ ضعيف في اللغة من أهل الحضر المخنثين عشاق الغِلمان، فهي في ركاكة أسلوبها وعبارتها وضعف عربيتها وموضوعها، بريئة من شعر العرب لا سيما الجاهليين منهم، فكيف يصح أن تكون لحامل لوائهم، وأبلغ بلغائهم .
    وهب أن امرأ القيس زير النساء كان يتغزل بالغلمان - وافرضه جدلاً - ولكن هل يسهل عليك أن تقول: إن أشعر شعراء العرب صاحب ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ) يقول: أحور قد حرت في أوصافه ناعس الطرف بعينيه حور، وتضيق عليه اللغة فيكرر المعنى الواحد في البيت مرتين؛ فيقول: أحور بعينيه حور .
    أتصدق أن عربيا يقول: انشق القمر عن غزال، وهو لغو من القول ؟ وما معنى: دنت الساعة في البيت ؟ وأي عيد كان عند الجاهلية يمر فيه الغلمان متزينين ؟ وهل يسمح لك ذوقك بأن تصدق أن امرأ القيس يقول: فرماني فتعاطى فعقر، وأي شىء تعاطى بعد الرمي، والتعاطي: التناول ... وهل يقول امرؤ القيس : لحاظ فاتك ؟ فيصف الجمع بالمفرد .
    وهل يشبّه العربي طلوع الشعر في الخد بالسُرى في الليل ؟ مع أنه سير في ضياء كالنهار ؟
    وكيف تفهم وتعرب قوله:
    بالضحى والليل من طرته فرقه = ذا النور كم شيء زهر
    وهل يقول عربي، أو مستعرب فصيح في حبيبه: إن العذار شق خده شقًّا ؟!
    .... بعد هذه الإشارات الكافية في بيان أن الشعر ليس للعرب الجاهليين، ولا للمخضرمين، وإنما هو من خنوثة وضعف المتأخرين، أسمح لك بأن تفرض أنه لـ امرىء القيس إكرامًا واحترامًا للمؤلف – أي مؤلف كتاب ( تنوير الأفهام ) - ولكن هل يمكن لأحد أن يكرمه ويحترمه فيقول: إن الكلمات التي وضع لها العلامات هي عين آيات القرآن ؟ .... وليس في القرآن ( فرماني فتعاطى فعقر ) وقد ذكرنا لك الآية آنفًا، وقوله: ( تركني كهشيم المحتظر ) مثله، وإنما الآية الكريمة: { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } (القمر:31) فالمعنى مختلف والنظم مختلف، وليس في البيت إلا ذكر المشبه به، وهو فيه في غير محله؛ لأن تشبيه الشخص الواحد بالهشيم يجمعه صاحب الحظيرة لغنمه لا معنى له، وإنما يحسن هذا التشبيه لأمة فُنيت وبادت كما في الآية ... وليس في القرآن أيضًا: كانت الساعة أدهى وأمر، وإنما فيه { سيهزم الجمع ويولون الدبر * بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر } (القمر:45-46)فههنا وعيدان شرهما الساعة المنتظرة فصح أن يقال: إنها أدهى وأمر، وليس في البيت شيء يأتي فيه التفضيل على بابه .
    واعلم أن هذا الشعر من كلام المولدين المتأخرين هو أدنى ما نظموا في الاقتباس، ولم ينسبه إلى امرىء القيس إلا أجهل الناس .
    ثم إن المعنى مختلف، والنظم مختلف، فكيف يصح قول المؤلف – أي مؤلف كتاب ( تنوير الأفهام ) -: إن هذه الكلمات من آيات القرآن، وإنها لا تختلف عنها في المعنى، ولو فرضنا أن هذه الكلمات العربية استعملت في معنى سخيف في الشعر ليس فيه شائبة البلاغة، ثم جاءت في القرآن العربي بمعان أخرى وأسلوب آخر، وكانت آيات في البلاغة كما أنها في الشعر عبرة في السخافة، فهل يصح لعاقل أن يقول: إن صاحب هذا الكلام البليغ في موضوع الزجر والوعظ مأخوذ من ذلك الشعر الخنث في عشق الغلمان، وأن المعنى واحد لا يختلف ؟
    فمن كان معتبرا باستنباط هؤلاء الناس وتهافتهم في الطعن والاعتراض على القرآن فليعتبر بهذا، ومن أراد أن يضحك من النقد الفاضح لصاحبه، الرافع لشأن خصمه فليضحك، ومن أراد أن يزن تعصب هؤلاء النصارى بهذا الميزان فليزنه، وإنه ليرجح بتعصب العالمين ." اهـ [ مجلة المنار 7 / الجزء 5 / ص 161 ]
    وختامًا، فإن أي محاولة للتشكيك في إعجاز القرآن وبلاغته، إنما هي محاولة فاشلة يائسة، فقد اجتمع في كفار قريش أقوى عاملين للتشكيك في القرآن الكريم، العامل الأول: كونهم أهل اللغة العربية، وفيهم فطاحل الشعراء والخطباء، والعامل الثاني: رغبتهم الجامحة في إطفاء نور الله تعالى والصد عن سبيله .
    ومع ذلك كله، لم يستطيعوا أن يخفوا أو ينكروا إعجاز القرآن وبلاغته وقوته، بل نسبوا إعجازه إلى ما لا يحسنه كل أحد كالسحر والكهانة، فأي تشكيك بعدهم في بلاغة القرآن الكريم وإعجازه، إنما هو ضرب من الكذب والهذيان، إذ إن أولى الناس بهذا التشكيك – وهم كفار قريش – وقفوا حائرين أمام عبارات القرآن وآياته، فكيف بالمولدين بعدهم ممن لا يحسن أحدهم إعراب جملة، أو بناء قصيدة، فضلاً عن أن يعارض معلقة من المعلقات المشهورة { والله متم نوره ولو كره الكافرون } (الصف:Cool.
    والخلاصه بالنسبه لامر امرئ القيس اختار اي من الاوجه السابقه اجابه والله اعلم
    ------------------------------------------------------------------------------------------------
    والخلاصه في موضوع سرقه القرآن من الاشعار اليك هذه الروابط لمزيد من القراءه والبحث
    http://thabtuljanan.el7ad.org/smf/index.php/topic,32045
    http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=24964
    والرابط القادم لمن ينكر معجزه انشقاق القمر
    http://www.ebnmaryam.com/web/modules.php?name=News&file=article&sid=1199
    وتقرا في الرابط السابق:ناسا تؤكد معجزة انشقاق القمر، والمخطوطات الهندي
    ولكني اتعجب هل القران لاميه ام لامرئ ام لبحيرا ام لورقه بن نوفل ام للنابغه ام لزيد ام لعلقمه ام لمن؟ام اجتمع كل هؤلاء لاخراج هذا القرآن؟
    قال تعالي في سوره الاسراء:
    قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (89)
    ارسوا علي بر واحد.
    وختما اقول لك ان القرآن الكريم كلام الله الذي يروي ويوضح احداث واشياء لا يعلمها الرسول ولا قومه ولا احد قال تعالي في سوره هود
    تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)
    فلا تقول ان القرآن من كلام اي من البشر فالله بنفسه اخبر انه لا يعلمه الرسول ولا قومه وهو كلام معجز ويظل معجز الي يوم القيامه يا استاذ سمير.
    سمير: انظر الي هذه الايه في سوره مريم
    يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7)
    تزعمون أن الله تعالى ذكر يحيى بن زكريا يخبر أنه لم يجعل له من قبل سميا
    مع أنه كان من قبل يحيى بن زكريا غير واحد يقال له يحيى، منهم: يوحنا بن فرح
    عبد الله:انت جاوبت علي نفسك وقلت (يوحنا بن فرح) ان اسم النبي يحيا ليس (يوحنا) وان حرفتموه
    الامر الثاني انه لا ينبغي ان تحتج علي وجود من هو باسم (يوحنا) قبل (يوحنا المعمدان بن زكريا) من كتابك المقدس فانا لا اعترف بكتابك المقدس كمرجع تاريخي تحتج به علي
    كما انني لم احتج عليك بالقرأن الكريم
    لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7) ثالثا:اختلف المفسرون في تفسير المقصود من(
    لم تلد العواقر مثله ولدا قط معناه قال بعضهم وعلي رأسهم ابن عباس:
    وقال آخرون بل معناه (لم نجعل له من قبل شبيها ولا مثيلا)
    وقال مجموعه:معنى ذلك، أنه لم يسمّ باسمه أحد قبله فلم يسمّ يحيى أحد قبله وخلي بالك من كلمه(يحي) وليس (يوحنا)
    قال أبو جعفر: وهذا القول أعني قول من قال: لم يكن ليحيى قبل يحيى أحد سمي باسمه أشبه بتأويل ذلك، وإنما معنى الكلام: لم نجعل للغلام الذي نهب لك الذي اسمه يحيى من قبله أحدا مسمى باسمه، والسميّ: فعيل صرف من مفعول إليه
    وانا اقول لك: لو اعتبرنا انه كان هناك من يسمي بيحيا قبل مولد (يحيا) ولكن دعني اقول لك بان يحيا قد تسمي بهذا الاسم من قديم الازل قبل ان يولد عندما قدر الله للانبياء اسماءهم
    فيحيا هو اول من تسمي بيحيا لان الله سماه يحيا قبل ان يسمي البشر اولادهم بهذا الاسم والله اعلم.
    يتبع
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st أغسطس 2009, 5:30 pm

    كماله الموضوع
    -------------------

    سمير:هل بشر الكتاب المقدس بنبيكم؟
    عبد الله: اولا انا لا اقر بان الكتاب المقدس المتواجد اليوم كله كان من عند الله بل اعتقد ان كثيرا منه تم تحريفه وسلمت بعض النصوص من التحريف
    تطلق الأسفار المقدسة على النبي القادم أسماء شتى ، فتسميه تارة الملك، وأخرى النبي، وتارة تلقبه بالمسِيّا وأخرى بالمسيح، بمعنى المخلص.
    فكل هذه الأسماء مترادفات تدل على النبي محمد القادم
    فقد يقول لي قائل ولكن هل ان عيسي فقط هو من تسمي بالمسيح. وانا اقول له
    إن تسمية عيسى عليه السلام بالمسيح تسمية اصطلاحية ليست خاصة به، حيث كان اليهود يسمون أنبياءهم وملوكهم، بل وملوك غيرهم بهذا الاسم، لعادتهم في مسح ملوكهم وأنبيائهم بالزيت، ثم اعتادوا تسميتهم بالمسيح، ولو لم يمسحوا
    وقد سمي كورش ملك- فارس مسيحاً " يقول الرب لمسيحه لكورش " (إشعيا 1/45).
    وكذا داود كانا مسيحاً "والصانع رحمة لمسيحه لداود" (المزمور 18/50).
    وشاول الملك سمي مسيحاً، إذ لما أراد أبيشاي قتل شاول وهو نائم نهاه داود " فقال داود لأبيشاي: لا تهلكه فمن الذي يمد يده إلى مسيح الرب ويتبرّأ" (صموئيل (1) 26/7-9).
    وكذلك جاء في سفر المزامير "لا تمسوا مسحائي، ولا تسيئوا إلى أنبيائي" (المزمور 105/15)
    فهذا اللقب الشريف ليس خاصاً بالمسيح عيسى ابن مريم عليه صلوات الله وسلامه، بل هو لقب يستحقه النبي القادم لما يؤتيه الله من الملك والظفر والبركة التي فاقت بركة الممسوحين بالزيت من ملوك بني إسرائيل.
    والمسيح لقب للنبي القادم الذي كانت تنتظره بنو إسرائيل، لذا تساءل اليهود لما رأوا يوحنا المعمدان إن كان هو المسيح القادم " فاعترف ولم ينكر، وأقر: إني لست المسيح. فسألوه إذاً ماذا؟ إيّليا أنت؟ " (يوحنا 1/21 - 22).
    كما استخدم هذا الاسم جموعُ اليهود حين رأوا معجزات عيسى عليه السلام، فقالوا: " ألعل المسيح (أي القادم) متى جاء يعمل آيات أكثر من هذه التي عملها هذا! " (يوحنا 7/30 - 31).
    كما يطلق على النبي القادم المسِيّا، وهو لقب مرادف للفظة المسيح، فقد جاء في بيان ذلك في إنجيل يوحنا " مسِيّا الذي تفسيره: المسيح " (يوحنا 1/41)، فالكلمة السريانية: "ماشيح "، تنطق في اللغات التي ليس فيها حرف الحاء يسمى: "المسيّا"
    ان هناك عاده لاهل الكتاب وهي ان يترجموا الاسماء بمعانيها
    فيوردون في الترجمة المعنى دون الاسم، وقد يزيدون تفسيراً للعبارة، ويقحمونه في النص
    ولكم ضاع بسبب هذا الصنيع من دلالات واضحات، منها نبوءة المسيح عن البارقليط، والذي تسميه التراجم الحديثة: المعزي، ومنها بشارة النبي حجي بمقدم (محماد) التي ترجمها المترجمون بمشتهى، فضاعت الكثير من دلالات قول النبي حجي: "ويأتي مشتهى كل الأمم" (حجي 2/7)
    ونحوه ما جاء في المزامير (84/6) عندما ذكرت المزامير اسم مدينة المسيح القادم، أسمتها: وادي بكة وتقرأ : (بعيمق هبكا)، فترجمها المترجمون إلى العربية إلى وادي البكاء ، وترجمتها نسخة الرهبانية اليسوعية إلى "وادي البَلَسان"؛ لتضيع دلالتها على كل عربي يعرف أن بكة هي بلد محمد - صلى الله عليه وسلم - { إن أول بيتٍ وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدًى للعالمين } (آل عمران: 96)
    وضرب رحمة الله الهندي في كتابه الماتع "إظهار الحق" لهذا الصنيع من المترجمين ثلاثة عشر مثالاً قارن فيها بين طبعات مختلفة للكتاب المقدس، ليقف منها على أثر هذا الصنيع في ضياع دلالات النصوص، منها
    أنه جاء في الطبعة العربية (1811م) " سمى إبراهيم اسم الموضع: مكان يرحم الله زائره " (انظر التكوين 22/14) فاسم المكان العبراني أبدله المترجم بمعناه، وفي طبعة (1844م) العربية قال: " دعا اسم ذلك الموضع:" الرب يرى"، وبذلك ضاع الاسم الصحيح، واختلفت المعاني، ومثله كثير
    وفي هذا الصدد نقل العلامة رحمة الله الهندي أيضاً عن حيدر القرشي صاحب كتاب " خلاصة سيف المسلمين " قوله: " إن القسيس أوسكان الأرمني ترجم كتاب إشعياء باللسان الأرمني في سنة ألف وستمائة وست وستين، وطبعت هذه الترجمة في سنة ألف وسبعمائة وثلاث وثلاثين في مطبعة أنتوني بورتولي، ويوجد في هذه الترجمة في الباب الثاني والأربعين هذه الفقرة: " سبحوا الله تسبيحاً جديداً، وأثر سلطنته على ظهره، واسمه أحمد " (إشعيا 42/10 - 11)
    وفي طيات أسفار التوارة نبوءة وميزان يكشف الدعي الكاذب، ويجليه بوصفه وحاله، يقول سفر التثنية " وأما النبي الذي يطغى فيتكلم باسمي كلاماً لم أوصه ... فيموت ذلك النبي ... فلا تخف منه" (التثنية 18/20 - 22)
    وفي عام 63 ق. م يا استاذ سمير اتعلم ماذا حدث؟والاجابه: وقعت القدس وفلسطين بيد الرومان الوثنيين، ليبدأ - من جديد - اضطهاد آخر عانى منه بنو إسرائيل، بنو إسرائيل الذين كانوا يترقبون مخلصاً عظيماً يرد إليهم الملك الضائع
    لذا لما بُعث المسيح العظيم، ورأوا ما أعطاه الله من المعجزات تعلق الكثيرون منهم بشخص المسيح، راجين أن يكون هو النبي المظفر العظيم، النبي المخلص
    وتنقل لنا الأسفار المقدسة قصص بعض أولئك الذين كانوا يترقبون الملك المظفر المنتظر، من هؤلاء سمعان، الذي وصفه لوقا: "كان الرجل في أورشليم اسمه سمعان، وهذا الرجل كان باراً تقياً ينتظر تعزية إسرائيل، والروح القدس كان عليه" (لوقا 2/25)
    ولما أشيع أن المسيح صلب حزن بعضهم لتخلف الخلاص المنشود في شخص المسيح، إذ تعرض المسيح بعد القيامة لتلميذين وهو متنكر "فقال لهما: ما هذا الكلام الذي تتطارحان به وأنتما ماشيان عابسين، فأجاب أحدهما - الذي اسمه كليوباس - وقال له: هل أنت متغرب وحدك في أورشليم ولم تعلم الأمور التي حدثت فيها في هذه الأيام، فقال لهما: وما هي؟ فقالا: المختصة بيسوع الناصري الذي كان إنساناً نبياً مقتدراً في الفعل والقول أمام الله وجميع الشعب، كيف أسلمه رؤساء الكهنة وحكامنا لقضاء الموت، وصلبوه، ونحن كنا نرجو أنه هو المزمع أن يفدي إسرائيل، ولكن مع هذا كله اليوم له ثلاثة أيام منذ حدث ذلك" (لوقا 24/17-21)
    وقال له التلاميذ بعد القيامة: " يا رب هل في هذا الوقت ترد الملك إلى إسرائيل؟ فقال لهم: ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه" (أعمال 1/6-7). أي أن هذا ليس هو وقت الملك المنتظر
    قول عوض سمعان: " إن المتفحصين لعلاقة الرسل والحواريين بالمسيح يجد أنهم لم ينظروا إليه إلا على أنه إنسان … كانوا ينتظرون المسيّا
    وقد سبق أن ظن شعب إسرائيل - المتلهف لظهور النبي العظيم المظفر - أن يوحنا المعمدان هو المسيح المنتظر "إذ كان الشعب ينتظر، والجميع يفكرون في قلوبهم عن يوحنا، لعله المسيح" (لوقا 3/15).
    ومن صور ذلك أنه جاء في المزامير عن النبي القادم "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك" (المزمور 110/1)
    وهذه النبوءه لا تخص المسيح عيسي وهذا لان
    المسيح - عليه السلام - أنكر أن يكون هو المسيح الموعود على لسان داود، "فيما كان الفريسيون مجتمعين سألهم يسوع قائلاً: ماذا تظنون في المسيح، ابن من هو؟ قالوا له: ابن داود، قال لهم: فكيف يدعوه داود بالروح رباً قائلاً: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك؟ فإن كان داود يدعوه رباً فكيف يكون ابنه؟ فلم يستطع أحد أن يجيبه بكلمة، ومن ذلك اليوم لم يجسر أحد أن يسأله بتة" (متى 22/41-46) لقد كان جواب المسيح مسكتاً، إن القادم ليس من ذرية داود بدليل أن داود جعله سيده، والأب لا يقول ذلك عن ابنه
    وانظر يا استاذ سمير الي سفر التثنيه الاصحاح 18 العدد 18 علي ما اتذكر والنص يقول
    (أقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامى فى فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به ، ويكون أن الإنسان الذى لا يسمع لكلامى الذى يتكلم به باسمى أنا أطالبه)
    وهذا النص لا يخص المسيح بل يخص النبي محمد
    فمحمد مثل موسي فمحمد بشر وموسي بشر اما في اعتقادكم فان يسوع رب ومحمد ولد يتيما وموسي ولد يتيما ومحمد تزوج وموسي تزوج ومحمد تربي في غير داره وموسي ايضا تربي في غير داره ومحمد مات وموسي ايضا مات بينما المسيح عيسي تم رفعه كما ان الله يجعل هذا النبي من وسط اخوتهم اي العرب وليس من وسطهم اي من بني اسرائيل والله يجعل كلامه في فمه لانه امي لا يقرأ وهذا قوله تعالا في سوره العلق
    اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)
    -واليك ايضا بعض البشارات:
    بشارة سفر العدد: ما ورد في قصة بلعام بن باعوراء أنه قال: (انظروا كوكباً قد ظهر من آل إسماعيل، وعضده سبط من العرب، ولظهوره تزلزلت الأرض ومن عليها) وقال المهتدي الإسكندراني: (ولم يظهر من نسل إسماعيل إلا محمد صلى الله عليه وسلم

    وقد حرف هذا النص في الطبعات المحدثة إلى: (يبرز كوكب من يعقوب، ويقوم قضيب من إسرائيل، فيحطم موآب، ويهلك من الوغى).
    ------------------------------------------------------------------------
    قول داود عليه السلام في المزمور الخامس والأربعين: (من أجل هذا بارك الله عليك إلى الأبد فتقلد السيف أيها الجبار، لأن بهاءك وحمدك البهاء الغالب، وأركب كلمة الحق، وسميت التأله، فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك، وسهامك مسنونه، والأمم يخرون تحتك)
    -لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتى ( شيلون) وله يكون خضوع شعوب " تك 49/10 . وفى ترجمة الآباء اليسوعيين " لا يزول صولجان الملك من يهوذا ومشترع من صلبه حتى يأتى ( شيلو ) وتطيعه الشعوب
    وكلهم فسر ( شيله ) بالمسيا
    ويقول قاموس الكتاب المقدس عن شيلون ( شيله ) " اسم يشير إلى المسيا "
    وفى الترجمات الإنجليزية وردت الكلمة ( شيلوه أو شيله
    Shiloh )
    - من المحتمل أنه تم على هذه العبارة تحريف متعمد فتكون "شالوه" فحينئذ يكون معناها "شيلوح" وهذه العبارة مرادفة لكلمة "رسول ياه" وهو نفس اللقب الموصوف به محمد صلى الله عليه وسلم "وشيلواح إلوهيم" تعني: رسول الله.
    والكلمة وردت فى التوراة العبرية من أربعة أحرف فقط : " شين ، يود ، لامد ، هى " أى : " شين ، ياء ، لام ، هاء " إذن فقد وردت الكلمة فى الترجمات بأربع صيغ : شيلون ، شيلوه ، شيلو ، شِيلُه .
    ونختار طبعا ما ورد فى الأصل العبرى، وفقا لحروف الهجاء الأربعة، أى " شِيلُه "
    إنها كلمة لامعنى لها فى سياقها ، ولكن يلغز بها يعقوب إلى اسم النبى الذى تنتهى على يديه الشريعة والسلطان من بنى إسرائيل وتنتقلان إليه وتخضع له الشعوب
    وعند حساب هذه الكلمة " شيله " فى نبوءة يعقوب بحساب الجمّل ، نجده :
    ش = 300 / ى = 10 / ل = 30 / هـ = 5 المجموع 345
    اذن كلمه(شيله)بحسابات الجمل =345
    واسم : محمد بن عبد الله بالعبرية هو " حمدون ابن عوبيد إلوهيم "
    وبتطبيق نفس حساب الجمل على هذا الاسم نجده :
    ح = 8 / م =40 / د = 4 / و = 6 / ن = 50 اذن( حمدون ) = 108
    أ = 1 / ب = 2 / ن = 50 اذن( ابن ) = 53
    ع = 70/ و= 6 / ب = 2 / ى = 10 / د =4 اذن( عوبيد ) = 92
    أ =1 / ل =30 / و=6 / هـ=5 / ى=10/ م =40 اذن( إلوهيم ) = 92
    المجموع الكلى لاسم(حمدون ابن عوبيد إلوهيم)= 345
    نفس مجموع الحروف الأربعة ( شيله ) عاليه
    اذن شيله = حمدون ابن عبد عوبيد إلوهيم وهو كما اسلفنا محمد بن عبد الله
    يقول نبى الله زكريا " ... لأنى هاأنذا آتى بعبدى ( الغصن ) فهو ذا الحجر الذى وضعته قدام يهوشع ، على حجر واحد سبعة أعين ، ها أنذا ناقش نقشه " زك 3/8-9
    كلمة ( الغصن ) ترمز إلى إنسان يبشر به النبى زكريا ، فلا يوجد نبى أسمته أمه( الغصن )
    هي اذن نبوءه عن النبي محمد وإن حاول القوم أن يضعوها فى سياق عن زربابل الذى لم يكن كاهنا قط فهو لم يكن من سبط لاوى
    المهم ماذا تقول الأرقام ، حساب الجمل ؟
    يقول القس وليم مارش " والكلمة العبرانية المترجمة (غصن) هى ( نصر)، فيكون (الغصن ) بعد إضافة أداة التعريف ( ال ) هى " هـ نصر " . (حرفا النون و الصاد بين الفتحة والكسرة )
    هـ = 5 + ن = 50 + ص = 90 + ر = 200 اذن كلمه(هنصر)التي تعني (الغصن)= 345
    نفس الرقم الذي نتج عن كلمه(شيله) وعن الاسم(حمدون بن عوبيد الوهيم)
    ونرجع مره اخري للاسم(شيله او شيلون)
    حتى يأتى ( شيلون ) وله يكون خضوع شعوب " تك 49/10
    قد فسر علماؤهم كلمة ( شيلون ) الغامضة ، تفسيرا آخر ، بكلمة غيرها ولكنها مشابهة لها ، تشير أيضا إلى النبى محمد . قالوا : " شيلون أى أمان
    ففى الكتاب المقدس طبعة بيروت سنة 1976 تعليق على كلمة ( شيلون ) هكذا : أى أمان
    تعالا نحسب مقدار كلمه (امان)
    أ = 1 / م = 40 / أ = 1 / ن = 50 اذن( أمان ) = 92
    نفس مجموع الاسم ( محمد والعجيب انه
    م = 40 / ح = 8 / م = 40 / د = 4 اذن( محمد )= 92
    سمير: اشتراط (الولي) في عقد النكاح يقيد من حريه المرأه وحقها في الزواج ممن تحب
    عبد الله:تحكم الولي بموليته في النكاح ، ليس من الإسلام في شيء بل ان الزواج لا يكون صحيحا الا اذا وافقت المرأه علي شريك حياتها ولا تجبر المرأه ابدا علي الزواج ممن لا تحب والا صار الزواج باطلا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاح خنساء بنت خدام ، حين زوَّجها أبوها وهي ثيب من شخص لا تريده ، حيث رد نكاحه وانتا طبعا اكيد فاكر فيلم (شئ من الخوف) و(جواز عتريسه من فؤاد باطل) قصدي(جواز عتريس من فؤاده باطل) واكيد طبعا عارف هوا كان باطل ليه
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تنكح الأيِّم حتى تُستأمر ، ولا تنكح البكر حتى تُستأذن)واليك هذا الشاهد ايضا
    ولم يجعل الإسلام للولي حقاً في تزويج موليته ، بغير إذنها ، إلا الأب بالنسبة لابنته الصغيرة غير البالغة ، فقد أجمع أهل العلم من المسلمين على أن للأب - فقط - تزويجها بغير إذنها ، لما روت عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين ، وأدخلت عليه وهي بنت تسع سنين) ، على أن يكون الزوج كفئا وصالح ويناسبهاً
    فالولي قد يعرف مصلحه بنته الصغيره اكثر منها والله يقدر دائما الافضل للعبد قال تعالا في سوره النساء
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19
    نعم عسي ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

    يتبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 7th أغسطس 2009, 8:48 am عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st أغسطس 2009, 5:34 pm

    [b]كماله الموضوع
    -----------------------

    سمير: انظر معي الي هذا الخطأ الفادح في الايه 158 في سوره البقره
    إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا
    دعني اصحح معلوماتكم يا استاذ عبد الله. ان الصفا والمروه ليسوا من شعائر الله بل
    كان على الصفا والمروة (وهما جبلان) صنمان يقال لهما أساف ونائلة، فكان أساف على الصفا ونائلة على المروة، وكان أهل الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة تعظيماً للصنمين
    اي ان السعي بين الصفا والمروه من شعائر الجاهليه وليسوا من شعائر الله ومما يؤكد ذللك قول ابن عباس:
    كانت الشياطين في الجاهلية تطوف الليل أجمع بين الصفا والمروة، وكان بينهما أصنام لهم. فلما جاء الإسلام قال المسلمون: يا رسول الله، لا نطوف بين الصفا والمروة فإنه شيء كنا نصنعه في الجاهلية. فقال لهم: إنه من شعائر الله (أسباب النزول للسيوطي سبب نزول البقرة 2: 158
    عبد الله: ولنفترض انها كانت من شعائر الجاهليه ما الذي يمنع ان تكون من شعائر الله بعد ذلك؟ او ان تكون هي مش شعائر الله في الحنيفيه والعرب اساءوا استعمالها؟.
    والامر الآخر هو:
    لماذا أختار المشركين هذين الجبلين دون أي مكان أخر لوضع هذين الصنمين ؟ على الرغم من وجود جبال وهضاب كثيرة بالجزيرة العربية
    والجواب بسيط يا استاذ سمير:
    نفهم مما سبق أنه لولا الصفا و المروة من المقدسات سابقاً لما وضعوا عليهما أحجارهم ولما جاءوا بأصنامهم ليضعوها على الكعبة ، فهذا دليل على أن قداسة هذه الأماكن أسبق من أصنامهم ، فلقد حموا وثنيتهم بوضع ((إساف)) و (( نائلة)) على الصفا و المروة .
    وعندما يذكر الله سبحانه وتعالى (( يطوف بهما)) ... يجب أن نوضح معنى (( طاف)) و(( جال)) و(( دار))
    إن ((طاف)) تعني (( دار حول الشيء)) ، فما هي الدورة التي بين الصفا و المروة ، حتى يسميها الحق طوافاً ؟ .
    إن الدائر حول الدائرة يبدأ من نقطة منها البداية ، لتكون تلك النقطة نهاية ، فكل طواف حول دائرة تجد فيه أن كل بداية فيها تعتبر نهاية ، وكل نهاية تعتبر بداية ، وأي حركة من وإلى شيء واحد يصنع دائرة .
    وصحيح أن من يسعى بين الصفا والمروة لا يدور ، ولكنه سيذهب من الصفا إلى المروة ثم ينقلب عائدا إلى الصفا ، ثم منها إلى المروة ، وهكذا يصير الأمر طوافا .
    سمير: ان الخمر محرم دنيويا فهل يعقل ان يحلله الله في الجنه ؟ ايعقل ان يحلله في دار النقاء والطهر؟
    عبد الله: ان الله يحلل ما يشاء ويحرم ما يشاء وهذا حقه فهو المالك
    ان الخمر محرم فقط لانه مسكر ومغيب للعقل ومضر صحيا فمن اضراره تليف الكبد اما الاخره فليس فيه ضرر واليك الشواهد:
    في سوره الصافات
    يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (47)
    والكأس عند العرب: كل إناء فيه شراب، فإن لم يكن فيه شراب لم يكن كأسا، ولكنه يكون إناء
    وإنما يقال له: إناء، كما يقال للطبق الذي تهدى فيه الهدية: المِهْدَى مقصورا ما دامت عليه الهدية فإذا فرغ مما عليه كان طبقا أو خِوَانا، ولم يكن مِهْدًى
    وعن الضحاك بن مزاحم، في قوله( بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ) قال: كل كأس في القرآن فهو خمر
    ( يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ) قال: كأس من خمر جارية، والمعين: هي الجارية
    وقيل بل المعين اي البيضاء النقيه السلسبيل
    وفي قراءة عبد اللهSadصفراء لذه للشاربين)
    وقوله( بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ) يعني بالبيضاء: الكأس، ولتأنيث الكأس أنثت البيضاء ولاحظ معي كلمه (لذه) اي ان طعم خمر الاخره لذيذ ليس كطعم خمر الدنيا مر كريه
    وقوله( لا فِيهَا غَوْلٌ ) يقول: لا في هذه الخمر غول، وهو أن تغتال عقولهم: يقول: لا تذهب هذه الخمر بعقول شاربيها كما تذهب بها خمور أهل الدنيا إذا شربوها فأكثروا منها، كما قال الشاعر:
    وَما زَالَتِ الكأْسُ تَغْتَالُنَا... وَتَذْهَبُ بِالأوَّلِ الأوَّلِ ()
    والعرب تقول: ليس فيها غيلة وغائلة وغَوْل بمعنى واحد
    وقيل بل معني (لا فيها غول) اي لا فيها اثم
    وعن ابن عباس، قوله( لا فِيهَا غَوْلٌ ) يقول: ليس فيها صداع
    وعن ابن عباس ايض
    ا ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) قال: هي الخمر ليس فيها وجع بطن
    وقال آخرون: بل معنى ذلك: ليس فيها أذى فتشكَّى منه بطونهم
    وقال جماعه: بل معنى ذلك: ليس فيها أذًى ولا مكروه
    واختلفت القرّاء في قراءة قوله( وَلا هُمْ عَنْها يُنزفُونَ ) فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة(يُنزفُونَ) بفتح الزاي، بمعنى: ولا هم عن شربها تُنزف عقولهم. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفةSad وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزفُونَ ) بكسر الزاي، بمعنى: ولا هم عن شربها يَنْفَد شرابهم
    ( وقيل Sadوَلا هُمْ عَنْهَا يُنزفُونَ ) لا تُنزف عقولهم
    هل لا حظت ما توحيه كلمه(لا ينزفون)؟ انها افضل من كلمه (لا ينقطعون) لانها توحي بعدم الانقطاع وبعدم النزف والوجع والالم والتعب
    واليك الشاهد الاخر في سوره الطور
    وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23)
    وقولهSad يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا ) يقول: يتعاطون فيها كأس الشراب، ويتداولونها بينهم، كما قال الأخطل:
    نَازَعْتُهُ طَيِّبَ الرَّاح الشَّمول وقَدْ... صَاحَ الدَّجاجُ وحَانَتْ وَقْعَةُ السَّاري
    واريد منك ان تلاحظ ان الكأس او الجنه (لا لغو فيها ولا تأثيم)
    والشاهد الآخر: في سوره الواقعه
    يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (19)
    وقولهSad لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا
    قيل لا تصدع رؤوسهم
    فعن قتادة( لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا ) ليس لها وجع رأس
    وعن قتادة في قول الله( وَلا يُنزفُونَ ) قال: لا تغلب على عقولهم
    واليك هذا الشاهد في سوره الانسان
    إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5)
    عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (6)
    كَانَ مِزَاجُها ) يقول: كان مزاج ما فيها من الشراب( كافُورًا ) يعني: في طيب رائحتها كالكافور. وقد قيل: إن الكافور اسم لهذه العين
    وعن مجاهد، قولهSad مِزَاجُهَا كَافُورًا ) قال: تمزج
    واستكمالا لسوره الانسان
    وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (15) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (16) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (17) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18)
    واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: يمزج لهم شرابهم بالزنجبيل
    وقال بعضهم: الزنجبيل: اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار
    وعن قتادة، قولهSad عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ) عينا سلسة مستقيدا ماؤها
    واليك الشاهد الآخر في سوره النبأ
    إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34)
    وقولهSad وَكَأْسًا دِهَاقًا )
    قيل كأسا ملأى متتابعة على شاربيها بكثرة وامتلاء
    :فالدِّهاق المملوءة وقال اخرون :
    ( وَكَأْسًا دِهَاقًا ) قالوا:اي صافية
    وفي سوره الطور
    وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23)
    وقولهSad يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا ) يقول: يتعاطون فيها كأس الشراب، ويتداولونها بينهم، كما قال الأخطل:
    نَازَعْتُهُ طَيِّبَ الرَّاح الشَّمول وقَدْ... صَاحَ الدَّجاجُ وحَانَتْ وَقْعَةُ السَّاري )
    وقوله( لا لَغْوٌ فِيهَا ) يقول: لا باطل في الجنة او في الكأس نفسها فهناك لا سكر ولا عربده ولا سوء خلق،
    وقولهSad وَلا تَأْثِيمٌ )
    قيل المقصود بها الجنه اي لا فيها اي فعل فيه اثم وذنب وقيل المقصود منها الكأس نفسها فشربها لا يجعلك تأثم
    وخلاصه الكلام: ان خمر الآخره ليس مضر ولا مسكر وطعمه لذيذ بل ويقدم للمؤمنين ممزوجا بمواد لها روائح جميله كالكافور فالجنه ليس بها اي طعام ولا شراب يسبب المرض
    فشراب الجنه كله سواء اكان خمرا او عصيرا او لبنا كله طاهرا مطهرا قال تعالي في سوره الانسان
    عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (21)
    فالشراب هناك طهورا مطهرا من اي أذي ومن اي اثم ومن اي ضرر ومن اي نجس
    ولا خوف علي من يدخل الجنه لا من مرض ولا من تعب ولا من هم قال تعالا في سوره الاعراف
    أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49)ا
    وقال تعالي في سوره الانسان
    فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)
    فاصحاب الجنه لا تصيبهم حراره ولا زمهريرا اي برد وسقيع
    فكل شئ في الجنه مختلف عن ما هو في الدنيا فخمر الجنه مختلف عن خمر الدنيا ونكاح الجنه مختلف عن نكاح الدنيا وكل شئ مختلف ليس كما هو في الدنيا
    وإن سبحنا بخيالنا إلي البعيد البعيد,وضللنا نتأمل ما حيينا فلا نستطيع أن نتصورها وإليك قول المصطفى ز فيما يرويه عن ربه يرويه عنه أبو هريرة ر قال:رسول الله زSad(أأعددتُ لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على قلب بشر))واقرأوا إن شئتم:{فلا تعلم نفس ماأخفى لهم من قرة أعين.....}
    اتمني ان تكون قرأت الحديث واخذت بالك من جمله(مالا عين رأت ومالا اذن سمعت) فالجنه كلها بما فيها من ممارسات وأشياء ليست كالأشياء الدنيويه فمثلا نكاح الأخره ليس كنكاح الدنيا لأن نكاح الدنيا رأته عينك اما الجنه فكل ما فيها لم تراه عينك ولم يخطر علي قلب انسان
    فلا يمكن تخيل اي ممارسه تحدث في الجنه ولا تعامل ولا اي شئ او طعام او شراب بمجرد ان تتخيل مثيله في الدنيا فهذا خطأ لان كل شئ في الجنه مختلف عن مثيله في الدنيا وانما تتشابه الاسماء وتبقا الطبيعه يعلمها الله وحده فتفاح الجنه غير تفاح الدنيا وهم لا يشتركون الا في الاسم فقط
    ونكاح الجنه غير نكاح الدنيا وكل شئ غير الشئ والله اعلم.
    وقد ورد في صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يأكل أهل الجنة فيها ويشربون ، ولا يتغوطون ، ولا يتمخطون ، ولا يبولون ، ولكن طعامهم ذاك جشاء كرشح المسك ، يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس ))
    ونختم بقول الله في سوره الزخرف
    هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (66) الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ (67) يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (68) الَّذِينَ آَمَنُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ (69) ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (70) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (71)
    فالكأس يقصد بها كما قلنا الخمر اما لو أراد الله ان يذكر اي مشروب آخر قال كما في سوره الزخرف اكواب. والأمر الاخر هو ان العلماء فرقوا بين كلمه(خالدين ) وكلمه (خالدين ابدا) فقالوا الخلود فقط لا يشترط الدوام اما الخلود ابدا فهو للدوام ولكن لماذا لما يذكر الله الجنه يقول خالدين فقط؟ وهذا لان كلمه الخلود هنا تكفي لانه من دخل الجنه لن يخرج منها الي النار اما لما يذكر الله اهل النار يقول خالدين او خالدين ابدا لكي يبين الفرق لانه هناك من سيخرج من النار ويدخل الجنه.
    سمير :
    ما حكم هذه الرسالة :
    بيت للتمليك .. لا يفوتك !
    يُطلّ على ثلاث واجهات :
    1 – عرش الرحمن
    2 – قصر الرسول
    3 – نهر الكوثر
    المكان :
    جنة عرضها السماوات والأرض
    والثمن زهيد جدا :
    فقط 12 ركعة سنة في اليوم والليلة .
    عبد الله:
    علي حد علمي
    لا يَجوز تناقل مثل هذه الرسالة ، ولو سَلِم مقصد المرسِل .
    وسلامة المقصد لا تُسوِّغ العمل .
    ومن أين أتى كاتب هذه الرسالة بهذا القول ؟
    من قال إن القصر الذي يُبنى لمن صلى لله ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة يكون تحت عرش الرحمن ، ويُقابِل قصر النبي صلى الله عليه وسلم ، ويُقابِل أيضا نهر الكوثر ؟
    هذا من جهة .
    ومن جهة أخرى فإن هذا من تجسيد الثواب ، والثواب أمر غيبي لا يَعلمه إلا الله ، ولا يَجوز تجسيد ثواب الأعمال ، ولا تصويرها بصورة محسوسة .
    لأن عالم الغيب لا عَهْد للإنسان به حتى يُصوّره أو يَتصوّره .
    وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنة : قال الله تعالى : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خَطَرَ على قلب بشر . رواه البخاري ومسلم .
    فنعيم الجنة لم يَخطُر على قلب بشر ، فكيف يُمكن تصويره ؟
    والله تعالى أعلم .
    -------------------------------------------------------------------------------------------
    يتبع
    يتبع
    [/b]


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 20th أكتوبر 2009, 10:35 am عدل 6 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st أغسطس 2009, 5:39 pm


    كماله الموضوع
    --------------------
    سمير: انظر الي هذه الايه
    أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (48) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49)سوره النحل
    هل كل شئ فعلا يسجد لله؟ فما بال من يسجدون للبقره وغيرها؟
    عبد الله:الايه التي تقولها تفسرها هذه الايه فالقرأن يفسر بعضه بعضا
    أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (18) سوره الحج
    أ رأيت يا استاذ سمير كيف فصل الله من يسجدون له تفصيلا؟
    ولكن قد تقول ولكن انا لا تعجبني الاجابه السابقه ولم تدخل عقلي
    واقول لك ان من يعبد غير الله يسجد لله غصبا عنه اتعرف لماذا؟
    لان الكون كله يدور ويلف ويسجد لله وبما في ذللك الكره الارضيه بدورها تسجد لله وأنت في الكره الارضيه فاذا سجدت الكره الأرضيه فكل ما عليها يسجد لله لانهم عليها.فالكره الارضيه تسجد لله وانت عليها فاذا سجدت ومالت لله سجدت انت معها بسجودها ولذللك قال تعالا
    وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ (15)سوره الرعد
    فكل مخلوق يسجد لله اما طوعا بارادته واما كرها بسجود الشئ الذي يعيش عليه لله مثل الأرض
    وكذللك قوله تعالا في سوره البقره:
    وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (116)
    و"القنوت" في كلام العرب معان: أحدها الطاعة ، والآخر القيام ، والثالث الكف عن الكلام والإمساك عنه
    فأنت يجب أن تختار من اي المعاني السابقه تنطبق عليك هل ينطبق عليك القنوت بمعني الطاعه ام انك لا تطيع الله ولا تعبده فيكون قنوتك لله اي قيامك له كرها بقيام الارض لله.
    وولأامانه العلميه قال البعض ان معني (قانتون)هنا هو
    كل له قائم يوم القيامة
    سمير: هل الله كتب علي المعاصي؟
    هل الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء؟
    عبد الله: اولا يجب ان تفرق بين كتابين
    الكتاب الاول: هو الكتاب
    الذي كتبه الله بعلمه في اللوح المحفوظ وسجل فيه كل ما سيحدث ومنه قوله تعالا في سوره الجاثيه
    وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ ال)
    فكل امه تدعي الي كتابهم اي الكتاب الذي سجلته عليهم الملائكه
    اما (هذا كتابنا) فهو الكتاب الذي قدره الله في اللوح المحفوظ وهو ليس ملزم علي انسان لكنه يطابق الكتاب الذي كتبته عليك الملائكه من افعالك ولذللك قال الله(يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)
    ينطق بالحق لانه يطابق والمعلومات التي فيه هي نفسها ما فهلها العبد وكتبها الملائكه عليه في كتاب العبد لذللك عقب الله علي ذللك بقوله(انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) يعني هذا الكتاب اي الذي في اللوح المحفوظ ينطق بالحق لانه مطابق لما استنسخه الملائكه في كتابك مما كنت انت تفعله
    فالكتاب الذي كتبه الله في اللوح المحفوظ هو تقدير بالعلم لما سوف يحدث لذللك قال تعالا في سوره القلم:
    إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (7) }
    اما الكتاب الثاني فهو كتابك انت الشخصي الذي سجل الملائكه فيه ما فعلته وهو مطابق لما قدره الله بعلمه في اللوح المحفوظ ومنه ماجاء في سوره الاسراء
    اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14)
    فاذا سالتني وقلت لي طالما ان الله قدر في اللوح المحفوظ وان مافي اللوح المحفوظ سيطابقك ما في كتابي اذن لماذا يعذبنا الله؟
    اقول : ان الله قدر بعلمه اي علم ما سيحدث منك في المستقبل وهو ليس تقدير مفروض عليك
    قال أهل العلم: ان القدر يحتج به في المصائب ولا يحتج به في المعائب
    اي ان القدر مفروض علي العباد فقط في المصائب مثل الموت والمرض والله الزم ما كتبه في هذه الحاله عليك ولكن القدر لا يؤخذ به في المعائب لان الله لم يجبرها عليك ولم يقول لك افعل هذه المعيبه او الذنب وانما جعل تقديره في المعائب والذنوب تقدير علمي فقط لا تقدير اجباري والله اعلم.
    اما السؤال الثاني: هل الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء؟
    فيه اجابتان:
    الاجابه الاولي: هي ان (يشاء) عائده علي الله اي ان الله هو فاعلها ولكن انتبه فان الله لا يضل ولا يهدي الا من قد اختار هذا الطريق وأصر عليه ولذلك قال في سوره الاسراء
    مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15)
    فمن كره لقاء الله كره الله لقائه وبذللك من كره الهدي كره الله ايضا ان يهديه ومن احب الهدي احب الله ان يهديه وكل شئ باختيارك انت لذللك قال تعالا في سوره البقره:
    فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)
    هل رأيت كلمه(بما كانوا يكذبون) اي ان العذاب الاليم ليس بدون سبب وانما هو بما كانوا يكذبون
    لذللك قال في سوره طه يحكي عن أدم:
    ) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122)
    اي ان الله اجتباه اي اختاره لانه ابدي الندم فاختاره الله (تاب عليه) اي سمح له ان يعتذر فالتوبه من الله علي العبد هو السماح له بالاعتذار فيدخل العبد ويتوب اي ان العبد يعتذر .
    هل لاحظت يا أستاذ سمير(فتاب عليه وهدي) اي انه لو سمح الله لك بالاعتذار فهو بعدها يوفقك للتوبه والهدايه وان تكون موفق في كلام اعتذارك فهل رأيت عظمه اكثر من ذللك؟ ان الله يساعدك في اعتذارك اليه ويهديك الي اختار الكلمات المناسبه والافعال المناسبه في الاعتذار.
    فالأمر الان موكل اليك اما ان تريد من داخلك الهدايه فيوفقك الله لها واما ان تختار الضلال فيوفقك اله اليه وكل انسان موفق لما اراده
    والله بالطبع يعلم المخلص في طلب الهدايه ويعلم ايضا من لا يرغب في الهدايه
    لذللك قال تعالا في سوره القلم:
    إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (7) }
    اما الاجابه الثانيه : فهي لا تبتعد كثيرا عما قلنا وهي ان (يشاء) كلمه تعود علي الانسان نفسه وليس علي الله
    فالمشيئه هنا فاعلها هو الانسان نفسه وبهذا يكون المعني ان الله يهدي من يشاء من العباد ان يهتدي والله يضل من يشاء من العباد ان يضل.والله اعلم
    سمير: لدي استفسارت في هذه الأيات:
    (ن والقلم ومايسطرون)
    فما هو القلم؟
    (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)
    لماذا قال (سمعهم) ولم يجمعها مثل سابقتها ويقول( أسماعهم)؟
    عبد الله: في سوره القلم قال تعالا
    ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)
    اما عن(ن) فهي اسرار ومعادلات ربانيه هي عند من لا يعلمها تعتبر حروف ليس لها قيمه تماما كمن لا يعلم ما معني هذه المعادله
    معادلة الطاقة ط = ك × س2
    فهل تعلم مثلا ماذا يعني الحرف(ك) في المعادله السابقه
    وقيل ان معني (ن) اي الحوت
    الذي على ظهره الأرض ، ويسمى : "اليهموت" ،
    قال الراجز :
    مالي أراكم كلّكم سكوتَا . . .
    والله رَبِّي خلق الْبَهْمُوتَا
    وقال أخرون بل اسم هذا الحوت لوثوثاً.
    او بلهموثاً.
    قال كعب : إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرضون فوسوس في قلبه ، وقال : أتدري ما على ظهرك يا لوثوثا من الدواب والشجر والأرضين وغيرها ، لو لفظتهم ألقيتهم عن ظهرك أجمع ؛ فهمّ ليوثا أن يفعل ذلك ، فبعث الله إليه دابّة فدخلت مَنخْره ووصلت إلى دماغه ، فضجّ الحوت إلى الله عز وجل منها فأذن الله لها فخرجت.
    ثم قال كعب : فوالله إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن همّ بشيء من ذلك عادت كما كانت

    وقد ذكر ابن جرير ، والسيوطي روايات عن ابن عباس ، منها : أول ما خلق الله القلم ، فجرى : بما هو كائن ، ثم رفع بخار الماء ، وخلقت منه السماوات ، ثم خلق النون ، فبسطت الأرض عليه ، فاضطرب النون ، فمادت الأرض1 ، فأثبتت بالجبال
    وقيل بل ان معني(ن) اي الدواه التي يبل منها القلم الحبر
    ومنه قول الشاعر
    إذا ما الشوق يرجع بي إليهم ** ألقت النون بالدمع السجوم
    فيكون هذا قسماً بالدواة والقلم
    وقد أنكر الزمخشري ورود نون بمعنى : الدواة في اللغة ، وروى عنه أيضا : أنه الحرف الذي في آخر كلمة : "الرحمن" ، وأن هذا الاسم الجليل فرق في : "الر" و "حم" ، و "ن
    وقيل بل ان :
    أن النون هو السمكة ، ومنه في ذكر يونس {وَذَا النون}

    وعن مجاهد قال : "نا" الحوت الذي تحت الأرض السابعة.
    فهو قسم بالحوت الذي على ظهره الأرض وهو في بحر تحت الأرض السفلى
    ، ومنهم من قال : إنه قسم بالحوت الذي احتبس يونس عليه السلام في بطنه ، ومنهم من قال : إنه قسم بالحوت الذي لطخ سهم نمروذ
    وقد بينت ان هذا لا يصح قسما لان القسم له حروف تسبق المقسوم به مثل(الواو والتاء الخ)مثل ان تقسم فتقول تالله او والله
    وكذلك وجب علي المقسوم به إن كان جنساً أن نجره وننونه اي نجعله منصرفا اي منونا واذا لم نصرفه نجعله مفتوحا اي منصوبا.
    وقيل أن النون لوح تكتب الملائكة ما يأمرهم الله به فيه رواه معاوية بن قرة مرفوعاً .وقيل ايضا أن النون هو المداد الذي تكتب به الملائكة واعلم أن هذه الوجوه ضعيفة
    وقيل بل الحروف المقطعه اسماء للسور او اسماء لله او اسماء للملائكه او اسماء للقرآن او اسماء للرسل والله اعلم.
    تيبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 8th أغسطس 2009, 2:27 pm عدل 7 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 2nd أغسطس 2009, 11:16 am

    كماله الموضوع
    ------------------------
    اما (القلم؟)فقد قيل فيه اقول منها:
    -انه القلم المعهود الذي جاء في الخبر أن أول ما خلق الله القلم ، قال ابن عباس : أول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ، فجرى بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة من الآجال والأعمال ، قال : وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والأرض ، وروى مجاهد عنه قال : أول ما خلق الله القلم فقال : اكتب القدر فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه
    وقال ابن عباس : أوّل ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن ؛ فكتب فيما كتب { تَبَّتْ يَدَآ أَبِي لَهَبٍ }.
    .
    وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أول ما خلق الله القلم ثم خلق النُّون وهي الدواة وذلك قوله تعالى : { ن والقلم } ثم قال له اكتب قال وما أكتب قال ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل أو أجل أو رزق أو أثَر فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة قال ثم خُتم فَمُ القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة.
    -قال قتادة : القلم نعمة من الله تعالى على عباده.
    -جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال : (( إن بين يدي الساعة ... ظهور القلم )) في مسند أحمد
    والمراد بظهور القلم والله أعلم , هو ظهور الكتابة وانتشارها .
    -وقيل بل ان المقصود بالقلم هنا هو الجنس اي
    واقع على كل قلم يكتب به من في السماء ومن في الأرض
    ومنه قول أبي الفتح البُسْتيّ :
    إذا أقسم الأبطال يوماً بسيفهم . . .
    وعَدُّوه مما يكسِبُ المجدَ والكَرَمْ
    كَفَى قلم الكُتَّابِ عزًّا ورفعةً . . .
    وللشعراء في تفضيل القلم على السيف أبيات كثيرة ؛ ما ذكرناه أعلاها.

    -ومن الناس من زعم أن القلم المذكور ههنا هو العقل ، وأنه شيء هو كالأصل لجميع المخلوقات ، قالوا : والدليل عليه أنه روي في الأخبار أن أول ما خلق الله القلم ، وفي خبر آخر : أول ما خلق الله تعالى جوهرة فنظر إليها بعين الهيبة فذابت وتسخنت فارتفع منها دخان وزبد فخلق من الدخان السموات ومن الزبد الأرض ، قالوا : فهذه الأخبار بمجموعها تدل على أن القلم والعقل وتلك الجوهرة التي هي أصل المخلوقات شيء واحد وإلا حصل التناقض.
    - قيل القلم هو الذي كتب به الذكر
    -وقال اخرون ان معني (القلم) هو القلم الذي يكتب به الملائكه ما يفعله العباد ومنه قوله تعالا في سوره الجاثيه
    إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29
    - وقيل بل ان المقصود بالقلم هنا هو الكتابه فاتي بالقلم وقصد الكتابه والعلم والتسطير ويؤيد ذللك قوله
    (ن والقلم وما يسطرون) فكلمه القلم فسرتها ما بعدها وهي كلمه(وما يسطرون)

    ------------------------------------------------------
    (وما يسطرون) قيل فيها:
    -أي وما يسطرون فيه وهو اللوح المحفوظ ، ولفظ الجمع في قوله : {يَسْطُرُونَ} ليس المراد منه الجمع بل التعظيم
    ، أو يكون المراد تلك الأشياء التي سطرت فيه من الأعمال والأعمار ، وجميع الأمور الكائنة إلى يوم القيامة.
    -وقيل بل ما يسطره الملائكه الحفظه في كتاب العبد
    إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29
    -- وقيل (ما) مع ما بعدها في تقدير المصدر ، فيحتمل أن يكون المراد وسطرهم ، فيكون القسم واقعاً بنفس الكتابة ، ويحتمل أن يكون المراد المسطور والمكتوب
    وَمَا يَسْطُرُونَ } أي وما يكتبون.- وقيل
    يريد الملائكة يكتبون أعمال بني آدم ؛ قاله ابن عباس
    وقيل ان وما يسطرون اي : وما يكتبون ( أي ) الناس ويتفاهمون به-
    وقال ابن عباس : ومعنى "وَمَا يَسطُرونَ" وما يعلمون-
    و"ما" موصولة أو مصدرية ؛ أي ومسطوراتهم أو وسطرهم ، ويراد به كل من يسطر أو الحفظة ؛ على الخلاف.
    -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    { مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ } قيل هذا جواب القسم لم جعل القلم والنون مقسوما بهم وهو نفي ؛ وكان المشركون يقولون للنبيّ صلى الله عليه وسلم إنه مجنون ، به شيطان.
    وهو قولهم : { يا أيها الذي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذكر إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ } [ الحجر : 6 ] فأنزل الله تعالى ردّاً عليهم وتكذيباً لقولهم { مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ } أي برحمة ربك.
    والنعمة ههنا الرحمة
    ومن جعل (مجنون)هنا بمعني الجنون اعتمد علي قوله تعالا
    { فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بِأَيّكُمُ المفتون } أي المجنون
    ويحتمل ثانياً أن النعمة ههنا قَسَم ؛ وتقديره : ما أنت ونعمةِ ربك بمجنون ؛ لأن الواو والباء من حروف القسم.
    وقيل هو كما تقول : ما أنت بمجنون ، والحمد لله.
    وقيل : معناه ما أنت بمجنون ، والنعمة لربك ؛ كقولهم : سبحانك اللهم وبحمدك ؛ أي والحمد لله.
    ومنه قول لبِيد :
    وأفردْتُ في الدنيا بفقد عشيرتي . . .
    وفارقني جارٌ بأرْبَدَ نافِعُ
    أي وهو أربد.
    وقال النابغة :
    لم يُحْرَمُوا حُسْنَ الغِذاء وأمُّهم . . .
    طَفَحتْ عليك بناتق مِذْكارِ
    أي هو ناتق.
    والباء في { بِنِعْمَةِ رَبِّكَ } متعلقة { بِمَجْنُونٍ } منفيًّا ؛ كما يتعلق بغافل مثبتاً.
    كما في قولك : أنت بنعمة ربك غافل.
    ومحله النصب على الحال ؛ كأنه قال : ما أنت بمجنون مُنْعَماً عليك بذلك.
    وقيل معني (مجنون) اي مفتون فالرسول ليس مفتون باي نعمه لان النعم لا تدوم وهو دوما عابد شاكر في اوقات النعم وفي اوقات النقم
    ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    { وَإِنَّ لَكَ لأَجْراً } أي ثواباً على ما تحملت من أثقال النبوّة.
    { غَيْرَ مَمْنُونٍ } أي غير مقطوع ولا منقوص ؛ يقال : مننت الحبل إذا قطعته.
    وحبل منين إذا كان غير متين.
    قال الشاعر :
    غُبْساً كواسِبَ لا يُمَنّ طعامُها . . .
    أي لا يقطع.
    وقال مجاهد : { غَيْرَ مَمْنُونٍ } محسوب.
    وقال الحسن : { غَيْرَ مَمْنُونٍ } غير مكدّر بالمَنّ
    فالرسول يستحق من الله الكرم فاجره علي ما فعل هو ان اكرمه الله فاعطاه الاجر والاجر هنا قيل معناه ليس الكرم بل الثواب عن العمل زاته وقيل معناه الكرم لان كل ما تفعله انت لله هو من توفيق الله ولذللك فان اجر الرسول علي عمله وهو كرم الله عليه ليس ممنون عليه لانه يستحقه..
    وقال الضحاك : أجراً بغير عمل.
    وقيل : غير مقدر وهو التفضل ؛ لأن الجزاء مقدّر والتفضل غير مقدر ؛ ذكره الماوَرْدِيّ ، وهو معنى قول مجاهد.
    -------------------------------------------------------------------
    وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)
    قال ابن عباس ومجاهد : على خُلُقٍ ، على دينٍ عظيم من الأديان ، ليس دين أحبّ إلى الله تعالى ولا أرضى عنده منه.
    وفي صحيح مسلم عن عائشة : أن خُلُقه كان القرآن.

    وقال الجُنَيْدُ : سمّي خلقُه عَظِيماً ؛ إذ لَمْ تَكُنْ له همةٌ سِوَى اللَّهِ تعالى ؛ عَاشَرَ الخَلْقَ بخُلُقِه ، وزَايَلَهُمْ بِقَلْبهِ فكانَ ظاهرُه مَعَ الخلقِ ، وباطِنهُ مع الحق ، وفي وَصِيَّةِ بعض الحكماء : عليكَ بالخُلُقِ مَعَ الخَلْقِ ، وبالصِّدقِ مَعَ الحقِّ ، وحسْنُ الخلقِ خيرٌ كلّه
    -ويكفي ان الله شهد له انه علي خلق اي ان خلقه خلق عالي فصلي الله علي من هو استاذ الخلق نفسه ولو تجسد الخلق نفسه لكان تلميذا عند رسول الله
    -قال العلماء: ان كانت الكتل تقاس بالكيلوجرامات والاطوال تقاس بالامتار فان الاخلاق تقاس بخلق سيدنا محمد
    فانت عندما يعجبك خلق احد الناس تقول عليه (هذا خلق حميد) هل رأيتكلمه(حميد)؟ فكلمه (حميد) وكلمه (محمد) من الحمد و لذلك فانك تصف الخلق بالخلق الحميد وكلمه حميد اشاره الي اسم سيدنا محمد لانه من الحمد فالخلق يقاس خلق سيدنا محمد فأنت لم تقول مثلا هذا خلق حسن من اسم الحسن ولم تقول هذا خلق علي من اسم علي ولكن قلت هذا خلق حميد اشتقاقا من اسم النبي (محمد)
    ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    ولا يجب ان نختم هذا الموضوع الا بذكر ما جاء في سوره العلق:
    اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) }
    قيل المقصود ب(علم بالقلم) عده امور:
    --{بالقلم} أي الكتابة به.
    --{وقيل (عَلَّمَ بالقلم} وجهان أحدهما : أن المراد من القلم الكتابة التي تعرف بها الأمور الغائبة ، وجعل القلم كناية عنها والثاني : أن المراد علم الإنسان الكتاب بالقلم وكلا القولين متقارب
    - وقيل بل هو إشارة إلى الأحكام المكتوبة التي لا سبيل إلى معرفتها بالسمع بل بالكتابه
    --يروى أن سليمان عليه السلام سأل عفريتاً عن الكلام ، فقال : ريح لا يبقى ، قال : فما قيده ، قال : الكتابة ، فالقلم صياد يصيد العلوم يبكي ويضحك ، بركوعه تسجد الأنام ، وبحركته تبقى العلوم على مر الليالي والأيام
    -- وقيل بل المعني ان الله علم الانسان استخدام القلم اي اعلمهم بوسيله الكتابه
    -وقيل بل المعني ان الله علم أدم العلوم والاسماء كلها وكان وسيله تعليمه هي القلم مصداقا لقوله في سوره البقره:
    وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31):
    -----------------------------------------------------------------
    اما سؤالك عن أيه سوره البقره:
    خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)
    لماذا افرد كلمه(سمع) مع انه اتي بالجمع في كلمتي(قلوب وابصار)؟
    اولا هناك قراءه بجمع كلمه سمع اي القراءه حينها هي
    خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى أسَمْاعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)
    والجمع في هذه القراءه لكلمه(اسماعهم) لا تعني جمع كلمه سمع التي هي مصدر وانما جمع لكلمه سمع التي يعني بها عضو السمع وهو (الأذن)
    - وقيل بل افرد الله كلمه(سمعهم) رغم انه جمع في كلا من(قلوبهم) و(ابصارهم) وهذا لان كلمه(سمع) هنا مصدر دال علي الجنس يعني اسم جنس والمصادر لا تجمع ويراد بها الكثير والقليل
    -وقيل بل الجمع في كلمه (قلوب ) لان القلب يتغير بين الحين والاخر ولا يثبت علي حال لذا فان جمع كلمه قلوب تعني ان القلب ليس قلب واحد بل قلوب شتي لانه يتغير بين الوقت والاخر اما الجمع في كلمه (ابصار) وهذا لان العين تري اشخاص كثيرون وتميزهم في نفس الوقت اما الاذن وهي عضو السمع لا تميز الا صوت واحد فاذا اختلطت مجموعه اصوات في نفس الوقت لا تميزها الاذن لذللك افرد كلمه(سمعهم)
    -وقيل بل لكل واحد منهم قلوب شتي لانهم علي خلاف ورؤي مختلفه لذللك جمعت كلمه ابصار ولكن كل واحد منهم له سمع واحد منهم سمع واحد
    -وقيل بل يرون اشياء مختلفه وقلوبهم علي اطوار مختلفه ولكن سمعهم واحد وهو لرئيسهم فقط
    -وقال البعض بل ان هناك كلمه مضمره اي محذوفه وتقديرها(مواضع او حواس) اذن تكون الايه بعد رد المضمور كما يلي
    ختم الله علي قلوبهم وعلي مواضع سمعهم وعلي ابصارهم غشاوه.
    --------------------------------------------------------------------------------------------------------
    واخلفوا في الوقف في القراءه هنا:
    -اقال بعضهم الوقف يكون علي كلمه(سمعهم) وهذا لان الختم يكون علي القلب والسمع فقط اما الغشاوه فتكون علي البصر فقط مصداقا لقوله تعالا في سوره الجاثيه
    أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23)
    -وقال بعضهم بل لا وقف علي اي كلمه وتكمل القراءه للاخر لان الختم يكون علي كل هذه الاعضاء السمع والقلب والبصر مصداقا لقوله
    أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (108)س وره النحل
    اذن فالغشاوه هنا ماهي الي بيان او توكيد لكلمه الختم
    -وقال البعض بل الوقف يكون علي كلمه (قلوبهم) لان الختم يكون علي القلب فقط اما السمع والابصار يكونان عليهم غشاوه
    --------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    اما في قراءات كلمه(غشاوه)
    قرات (غشاوه) بكسر الغين او بفتحها
    وقرات (غشوه) بفتح الغين او بكسرها
    وقرات (عشاوه) بالعين المهمله وهي قراءه شاذه وهي من العشا
    ارجو ان اكون اوفيت واكفيت يا استاذ سمير
    سمير: تمام يا أستاذ عبد الله ربنا يخليك
    -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    والي اللقاء في الجزئ الخامس والاخير من المنثورات والملح لنكمل حوارنا مع الاستاذ سمير فوزي
    وختاما نقول اللهم صلي علي سيدنا محمد كما صليت علي أل ابراهيم انك حميد مجيد
    -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    الموضوع القادم بمشيئة الله هيكون بعنوان ( حوار بين عبد الله و عبد المسيح )




    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 21st أغسطس 2009, 6:39 pm عدل 2 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 7th أغسطس 2009, 8:29 am


    ردا علي موضوع الأخ alomma channel الذي كان بعنوان(ألفاظ غير مناسبة فى بعض الأحاديث)
    -------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    [b][b]موضوع جميل يا حج اسلام بارك الله فيك وفي ذوييك.
    المشكله انهم يحكمون علي اللفظ انه فاحش من القول ام لا من منطلق انفسهم لا من منطلق اللغه العربيه الفصحي ولا من منطلق تاريخ الألفاظ العربيه. فكلمه نكاح عندهم تساوي كلمه الزنا مع ان تعريف النكاح هو الوطء في عقد اي ان هذه الكلمه تعني شيئين (عقد اي اتفاق + وطء)ولكن قد يسأل سائل -وما اكثر السائلين في زماننا- ماذا لو حزفنا كلمه (عقد) من المعادله التاليه:
    النكاح= عقد + وطء
    ان معادله النكاح هي (تجميع تكاملي) وليس (تجميع تنوعي)
    فالتجميع التكاملي هو ان تجمع كل المقادير علي بعضها لتكون الناتج النهائي ولا يصح ان ينقص مقدار من هذه المقادير والا اختل الناتج وبذللك فان علامه الزائد هنا تعني الحرف(و)
    اما التجميع التنوعي فهو ان تكون علامه الزائد هي بمعني (أو) فعلامه الزائد في التجميع التنوعي ليست لاضافه المقادير علي بعضها وانما لتبين انه ممكن ان يكون الناتج يساوي اي من المقادير علي حده
    فاذا حزفت كلمه عقد فسيكون الامر انه لن يصبح النكاح يساوي الوطء ابدا لان النكاح كما قلنا تجميع تكاملي بل ستتحول المعادله الي ما يلي
    السفاح= لا عقد +وطء اي تصبح
    السفاح= وطء (اي وطء فقط بلا عقد)
    اقال بعض العلماء مجرد أن تقول وطء فقط وتسكت ولا تبين أنه شرعي فيفهم منه أنه وطء غير شرعي أي سفاح
    و مع ان بعض علماء اللغه قالوا أن مجرد الوطء لا يكون زنا الا اذا بينت انه وطء غير شرعي
    لذلك فالسفاح هو وطء غير شرعي اي بلا عقد اما النكاح فهو وطء شرعي.
    ولذللك سمي السفاح زنا -لكن الزنا اشمل منه- و سمي السفاح زنا
    لان معادله الزنا هي تجميع تنوعي وايضا تجميع تكاملي فالزنا طالما ان معادلته تصح ان تكون تجميع تنوعي اذن فالزنا يصح ان يساوي كل مقدار من مقادير جمعه علي حده كما سنبين لاحقا والامر الآخر الذي يجعل السفاح زنا هو انه وطء بلا عقد وكما سبق وان قلنا ان العقد تعني الاتفاق ودخول البيت من بابه كما يقولون في العاميه واللغه الدارجه.ولذلك نحن لا نلوم هؤلاء علي تفكيرهم بأن النكاح يعني الوطء ولكن ليس وطء فقط وانما يجب ان تكمل المعادله والا اصبحت المعادله هي معادله السفاح وليس النكاح والله اعلم.
    أما علماء اللغه الذين قالوا أن النكاح هو اما وطء أو عقد يعني زواج وقالوا انه ليس ممكنا أن يكون النكاح الوطء مع العقد معا فقد قالوا ان المعني يختلف من وطء الي عقد حسب المعني في الجمله وحسب قرينة في الجمله
    و لكني انا شخصيا أقول أن النكاح هو وطء في عقد . لأن نكح أي أدخل عضوه الذكري في العضو الأنثوي و لكن مع عقد واتفاق و في الحلال وليس في الحرام والا أصبح سفاحا
    و حتي لو سلمنا أن النكاح قد يعني الوطء فقط دون العقد فان مجرد الوطء لا يعني الزنا الا اذا كان وطئا غير شرعيا
    المسأله الاخري وهي كيف ان الزنا اعم واشمل من السفاح
    الزنا يشمل كل تعامل مع المرأه من تقبيل ووطء وخلافه في الحرام فمعادله الزنا التاليه تتميز بميزتين وهي انها تجميع تكاملي اي ان الزنا يساوي المقادير كلها مجتمعه كما ان المعادله ايضا توزيع تنوعي بما انه يمكن اطلاق علي كل مقدار علي حده انه يساوي الزنا
    الزنا= وطء+تقبيل+لمس+نظره محرمه+ لحس ومص+لا عقد
    لو اعدنا عمل هذه المعادله مره اخري مع وضع كلمتي (وطء+لا عقد ) بين قوسين لاننا سنبدلهم الان بكلمه واحده كما يلي
    الزنا=(وطء+لا عقد )+تقبيل+لمس+نظره محرمه+لحس ومص
    وبما ان السفاح=(وطء+لا عقد) اذن نشيل الكلمتين من معادله الزنا ونضع مكانهم كلمه(السفاح) كما يلي
    الزنا=السفاح+تقبيل+لمس+نظره محرمه+لحس ومص
    هل رأيتم كيف ان الزنا اعم واشمل من السفاح. ويمكننا كتابه المعادله بشكل آخر كما يلي
    الزنا=الجماع +لا عقد
    وبصوره اخري قد يقول واحد منكم انا ممكن اكتب المعادلات السابقه بشكل آخر كما يلي
    السفاح= النياكه او المنيكه+ لا عقد
    واقول له قد تكون مخطئ لان كلمه(ناك) في الأصل لا تعني الوطء وانما تعني انطباق شئ علي شئ ومنه استعير للوطء لانطباق العضو الذكوري علي العضو الأنثوي ولذللك فهي كلمه لا تعني الوطء في الاصل ولا داعي للبلبله التي يثيرها هؤلاء الجهله. ولذلك فان كل عاقل لا يحكم علي الكلمه من منطلق البيئه التي يعيش فيها او من منطلق اللغه العاميه ولكن يجب الحكم علي الكلمه من منطلق اللغه العربيه الفصحي ومن منطلق بيئه المسلمين العربيه يومها.
    لذلك لا أري وجها لاعتراضهم علي كلمه(انكتها) التي وردت في حديث رجم ماعز صفح الله عنه.
    وقد يسأل سائل ويقول لي:
    انت تقول ان النكاح = الوطء+ عقد ولكن هناك حديث عن الرسول يقول فيه (الناكح يده) و(كالناكح أمه) فهل هو عقد وتزوج يده أو أمه؟
    والسؤال طبعا سؤال ساذج والجواب بسيط :اقول نعم بين الانسان ويده عقد وهو عقد الملكيه
    ان الله جعل هذه اليد ملك لصاحبها وجعل الانسان وما يملك من اعضاء وكل شئ ملك لله
    فالله يملكك انت وما ملكت.
    أما الناكح أمه فهي أيضا تعني كالمتزوج أمه لأن مجرد وطء الام في السر هو شئ مستقبح ومزموم ولكن المتزوج أمه اي يطئها ولكن في تعاقد وعلنا أمام الناس هذا أعجب لذلك وصفه بالناكح أمه ولم يقل كالواطئ امه او كالمجامع أمه لان الناكح أمه اي المتزوجها وقد حرم الزواج من الأمهات هو اعجب وأعجب من مجرد الوطئ ومستقبح اكثر من مجرد الوطئ.
    وقد تم تناول موضوع الالفاظ الفاحشه هذا في موضوع (المنثورات والملح).
    والله الهادي الي سواء المآل ولا يجب ان نختم الا بالصلاه والسلام علي سيدي ونور قلبي محمد عطر الزمان وأريجه.
    king
    farao ]
    king



    king
    farao ]
    [/b]


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 5th أكتوبر 2009, 9:08 am عدل 2 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 7th أغسطس 2009, 8:31 am

    معلومات عامه :

    -أول وآخر أيات السجود:
    في ختام سورة الحج تأتي آية سجدة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) آية 77 وهناك مفارقة بين هذه السجدة والسجدة في سورة العلق (كلا لا تطعه واسجد واقترب) فالسجدة في سورة العلق كانت أول آية سجدة في القرآن وهي خاصة بالرسول وحده أما آية السجدة في آخر سورة الحج فهي آخر آية سجدة نزلت وهي موجهة للمؤمنين جميعاً. فسبحان الله العظيم
    ---------------------------------------------------------------------------------------
    أول من اكتشف نوع الجنين:
    بسم الله الرحمن الرحيم


    أول من أستطاع معرفة نوع الجنين في بطن أمه هم االمصريين القدماء وذلك بطريقه بسيطه جدا ، حيث أنهم يطلبون من المرأه الحامل أن تتبول"اعزكم الله" في إنائين ،كل على حده ثم يحضرون حفنه صغيره من القمح وأخرى من الشعير ،ويضعون كلاً في إناء ، وبعد متابعه عدة أيام ن إذا نبت الشعير أولاً يكون المولود ذّكراً ، وإذا نبت القمح أولاً يكون المولود أنثى ، وقد كرر العلماء هذه التجربه وثبت صحتها 100%
    فسبحان الله ..
    -----------------------------------------------------------
    هل تعلم؟

    ما الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه ورسله؟
    القرآن على محمد والتوراة على موسى والإنجيل على عيسى والصحف على إبراهيم والزبور على داود.

    ما هو القرآن ؟
    هو كلامُ اللهِ تعالى وَوَحْيُهُ المُنَزَّلُ على خَاتَمِ أَنْبِيَائـِهِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم المَكتُوبُ في المُصْحَفِ والمِنقُولُ إلينا بالتَّوَاتُرِ والمُتَعَبَّدُ بتِلاوَتـِهِ والمُتَحَدَّى بإِعجَازِهِ.

    ما هو الوحى ؟
    هُوَ كَلامُ الَّلهِ تَعَالى المُنَزَّلُ على نَبِيٍّ مِنْ أَنبيائـِهِ بطَرِيقَةٍ سِرِّيـَّةٍ خَفِيَّةٍ غَيْرِ مُعْتَادَةٍ لِلبَشَرِ بواسِطَةِ جِبريلَ أو بالرُّؤْيـَا الصَّالحَةِ في المَنَامِ أَوِ التَّكْلِيمِ الإلهِيِّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ.

    ما هى السور المكية ؟
    ما نَزَلَ مِنَ القُرآنِ في مَكَّةَ قَبْلَ الهِجْرَةِ وَمُدَّتُهُ حَوَالي ثَلاَثَةَ عَشْرَ عاماً وفي القُرآنِ حَوَالي اثنَانِ وَ ثمَانُونَ(82)سُورَةً مَكِّيـَّةَ.

    ما هى السور المدنية ؟
    مَا نَزَلَ مِنَ القُرآنِ بعدَ الهِجْرةِ إلى المَدِينَةِ طُوالَ نَحْوِ عَشْرِ سَنَوَاتٍ وفي القُرآنِ نَحْوَ اثنَانِ وَ ثَلاثُونَسُورةً مَدَنِيَّةً.

    هل تعلم الإعجاز فى لفظ الجلالة(الـلـه)؟
    مكونات حروفه دون الأسماء جميعها يأتي ذكرها من خالص الجوف لامن الشفتين فـلفظ الجلالة لاتنطق به الشفاه لخلوه من النقاط ومن إعجاز اسمه انه مهما نقصت حروفه فإن الاسم يبقى كما هو.

    ما معجزة الإسلام الخالدة ؟
    القرآن الكريم.

    ماهى أسماء القران الكريم ؟
    أسماء القران الكريم هي:القرآن والمصحف والفرقان والكتاب والذكر.

    ما عدد سور القرآن الكريم ؟
    عدد سور القرآن الكريم هي 114 سورة.

    ماعدد آيات القران الكريم ؟
    عدد الآيات 6236 وهذا العدد يتكون من الآيات كلها بما فيها البسملة لأن البسملة تعتبر آية من آيات القرآن الكريم.

    كم عدد كلمات القران الكريم؟
    79000 كلمة.

    كم عدد حروف القران الكريم؟
    340740 حرفا.

    متى نزلت أول آية ؟
    17 رمضان هـ.


    ماهي الدولة الوحيدة التي ذكرت في القران؟
    مصر وذكرت خمس مرات في القران الكريم.

    ماهي العملة التي ذكرت في القران الكريم؟
    هي الدينار في سورة آل عمرن اية 75.

    ورد في القرآن الكريم كنية واحدة فما هي ؟
    أبو لهب.

    أي أيام الأسبوع ورد ذكرها في القرآن الكريم؟
    الجمعة(مرة واحدة)والسبت(خمس مرات).

    ما أول ما نزل من التوراة ؟
    بسم الله الرحمن الرحيم.

    ماهى السور التي يطلق عليها الطواسين؟
    ثلاث سور وهي:سورة الشعراء، وسورة النمل، وسورة القصص.وأطلق هذا الإسم عليهم لأن السورتين الأوليين تبتدئان بالحروف(طسم)ولأخيرة تبدأ بالحروف(طس)فلوجود هذه الحرفان الطاء والسين سميت بهذا الاسم.

    ما أسماء فاتحة الكتاب؟
    سورة الفاتحة تسمى بـ:أم الكتابووأم القرآنوالسبع المثاني.

    ما الحشرة والطير اللذان تكلما في القرآن الكريم ؟
    النملة والهدهد.

    ما الفرق بين المكي والمدني في القرآن الكريم؟
    المكّي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعدها.

    ما هما المدينتان اللتان أطلق عليهما القريتين ؟
    مكة والطائف في سورة الزخرف اية 31.

    مامعنى لفظ الفتنة في القرآن الكريم؟
    جاء لفظ الفتنة في القرآن الكريم بمعان مختلفة وهذه بعضها:الشرك-التعذيب بالنار-الإبتلاء والإمتحان.

    كم عدد السور التي افتتحت بثلاث أحرف ؟
    13 سورة.


    متى طبع القرآن الكريم لأول مرة ؟
    عام 1113 في هامبورج بألمانيا.

    في أي مدينة طبع القرآن الكريم لأول مرة بواسطة ماكينات طباعة ؟
    البندقية.

    ماهي أطول كلمة في القران الكريم؟
    هي قوله تعالى(فأسقيناكموه)سورة الحجر اية 22.


    ماهي أطول كلمة في القرآن الكريم لفظا وكتابة بلا زيادة ؟
    (فسيكفيكهم)في سورة البقرة اية 137.

    ما هي الكلمة التي تُعتبر مُنصِّفة للقرآن؟
    هي كلمة(وليتلطف)في سورة الكهف اية19.

    كم عدد سنوات نزول القرآن على الرسول؟
    تم نزول القرآن على رسول الله في 23 سنة.

    ما السور التي بدأت بالحمد ؟
    الفاتحة ـ الأنعام ـ الكهف ـ سبأ ـ فاطر.

    كم سورة في القران سميت باسم رسول ونبي ؟
    ست سور.

    احد أسماء جبريل عليه السلام المذكورة في القرآن الكريم ؟
    (ذو مرة)سورة النجم اية 6.

    ماهى أعظم آية فى القرآن؟
    أعظم آية في كتاب الله آية الكرسي آية 255.

    ما فضل قراءة آية الكرسي بعد الفرائض وعند النوم ؟
    من قرائها لا يقربه شيطان ولم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت.

    ما اجر قراءة سورة الإخلاص عشر مرات ؟
    بنى الله لقارئها بيتاً في الجنة.

    ما أجر قراءة آخر آيتين من سورة البقرة ؟
    من قرائهما قبل النوم كفته من شرور كل شيء.

    ما هي الآيات العشر التي تعصم الإنسان من الدجال ؟
    هن أول عشر آيات من سورة الكهف.

    كيف تأمن ضغطة القبر؟
    من قرأ سورة النساء في كل جمعة أمن ضغطة القبر.

    كم عدد سجدات التلاوة ؟
    15 في 14سورة.

    ماهي السورة التي بها(سجدتان)؟
    سورة الحج.

    ماهي السورة التي يوجد بها(بسملتين)في القرآن الكريم؟
    سورة النمل.

    هل عدد البسملات في القرآن يطابق عدد السور؟
    عدد البسملات في القرآن 113 في بداية كل سورة ما عدا سورة براءة، ويكتمل عدد البسملات في القرآن الكريم ليطابق عدد السور في سورة النمل حيث الآية(إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

    ما الآية التي نزلت في جوف الكعبة المشرفة؟
    ان الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات الى اهلها.

    ماهي أعظم سورة في القرآن الكريم ؟
    سورة الفاتحة.

    ما هما السورتان المسمَّاتان بالزهراوين ؟
    هما البقرة وآل عمران.

    كل سورة فيها قصة آدم وابليس فهي مكية سوى سورة واحدة فما هي ؟
    سورة البقرة.

    ما أول سورة نزلت بعد الهجرة ؟
    سورة البقرة.

    ماهي السورة الخالية من البسملة ؟
    سورة التوبة.

    ماهي السورة التي تسمى سورة المنافقين ؟
    سورة التوبة.

    ما هي السورة التي تسمى الفاضحة ؟
    سورة التوبة.

    في أي سورة جاء ذكر غزوة تبوك ؟
    سورة التوبة.

    من سور القرآن الكريم التي بدأت بحرفين ؟
    سورة طه.

    ما هي السورة التي كانت سببا في إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟
    سورة طه.

    ماهي السورة التي تسمى القتال ؟
    سورة محمد.

    سورتان في القرآن الكريم انتهت الأولى بكلمة بدأت بها الثانية ؟
    القدر والفجر.

    ما هى السورة التي تسمى سورة النبي ؟
    سورة التحريم.

    ما هى السورة التى خاصمت عن صاحبها حتى غفر له؟
    سورة تبارك.

    ماذا تسمى سورة قريش ؟
    سورة الإيلاف.

    ماذا تسمى سورة النصر ؟
    سورة التوديع.

    ما أول سورة نزلت في مكة المكرمة ؟
    سورة العلق.

    ماهي السورة التي تسمى بني اسرائيل ؟
    سورة الإسراء.

    ماهي السورة التي يطلق عليها عروس القرآن ؟
    سورة الرحمن.

    ماهي السورة التي يطلق عليها قلب القرآن ؟
    سورة ياسين.

    آيه في القرأن الكريم ورد فيها ذكر 11 نبياَ ففي أي سورة هذه الآية ؟
    سورة النساء آية رقم 163.

    ما هي السورة التي ختمت بذكر نبيين؟
    سورة الاعلى.

    ماهي السورة التي لا تحوي حرف الميم ؟
    سورة الكوثر.

    ما أخر سورة نزلت كاملة ؟
    المدثر محاطة بسبعين ملك.

    ما السورة التي ابتدأت باسم ثمرتين ؟
    سورة التين.

    في أي سورة ذكرت قصة أصحاب الجنة ؟
    سورة القلم.

    في أي سورة ذكرت قصة أصحاب الأخدود ؟
    سورة البروج.

    ما هى السورة التي ورد لفظ الجلالة(الله)في كل آيه من آياتها ؟
    سورة المجادلة.

    ماهي السورة التي فاضت عينا النجاشي بالدمع عند سماعها ؟
    سورة مريم.

    ذكر لفظ الأنف في القرآن مرة واحدة في أي سورة ؟
    سورة المائدة.

    ما هى السورة الملقبه بأخت الطويلتين؟
    الأعراف.

    في أي سوره ذكر فيه لفظ الجلاله (الله الله)بدون ان يفصل بينهما أي فاصل من حرف او كلمه ؟
    سورة الأنعام.

    سورة في القرآن الكريم من قراها كل ليلة لم تصبة فاقة أبدا ؟
    سورة الواقعة.


    ما هي الآية التي جمعت كل حروف اللغة العربية ؟
    هي آخر آية في سورة الفتح.
    وآخر أيه في سوره الحج.
    والاية رقم 154 من سورة آل عمران


    ماهي السورة قال عنها النبي(لهي أحب إليّ مما طلعت عليه شمس)؟
    سورة الفتح.

    ماهي السورة التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم (لو لم تنزل الا هي لكفت الناس جميعاً )؟
    سورة العصر.

    ماهى السورة التى لو قرأتها ثلاث مرات تعدل ختم القرآن؟
    قراءة سورة الإخلاص.

    ماهي الشجرة التي تنبت في قعر جهنم كما جاء في القرآن الكريم ؟
    الزقوم.

    ذكر في القرآن الكريم للريح اسم فما هو هذا الاسم ؟
    الذاريات.

    الإنس والجن ورد ذكرهما في القرآن الكريم باسم يجمعهما ؟
    الثقلان.

    من هو الملك الموكل بالوحي؟
    جبريل عليه السلام.

    من هو الملك المكلف بالماء والقطر؟
    ميكال أوميكائيل عليه السلام.

    من هو الملك الذي يسل الحزن من صدور المؤمنين؟
    رتائيل عليه السلام.

    من هما الملاكان الذان يحاسبان المرء في قبره بسؤاله عن ربه ونبيه؟
    منكر ونكير عليهما السلام.

    من هو الملك الموكل بالجنة او (خازن الجنة)؟
    رضوان عليه السلام.

    من هو الملك الموكل بالنار او (خازن النار)؟
    مالك عليه السلام.

    من هو الملك الموكل بنفخ الصور؟
    إسرافيل عليه السلام.

    من هو الملك الموكل بقبض الارواح؟
    عزرائيل عليه السلام(لكنه لم يصح هذا الاسم).

    من هم ملائكة العذاب؟
    الزبانية عليهم السلام.

    من أسماء ملائكة العذاب التي ذكرت في سورة العلق ؟
    الزبانية.

    كم عدد خزنة جهنم حسب ما ورد في القرآن الكريم؟
    تسعة عشر.

    كم آية نزلت في الخمر ؟
    ثلاث.

    فيمن نزل قوله تعالى (إن شانئك هو الأبتر )؟
    في الرسول صلى الله عليه وسلم.

    فيمن نزل قوله تعالى ( أنك لاتهدي من أحببت)؟
    في أبي طالب.

    كم موضع ورد لفظ إبليس في القرآن الكريم ؟
    11 موقعاً.

    ما هو الشيء الذي خلقه الله سبحانه وعظمه؟
    كيد النساء(إن كيدهن عظيم).

    ما هو الشيء الذي خلقه الله ونكره؟
    صوت الحمير.

    ما هو الشيء الذي خلق من حجر..ومن حفظ بالحجر..ومن هلك بالحجر؟
    الشيء الذي خلق من الحجر هي ناقة صالح ومن حفظ بالحجر أهل الكهف ومن هلك بالحجر جيش ابرهه الحبشي.

    ما أقسام السور؟
    أقسام السور هي:السبع الطوال، المئون، المثاني، المفصل.

    من هم القرّاء السبع ؟
    نافع المدني وابن كثير وأبو عمرو بن العلاء وابن عامر الدمشقي وعاصم بن أبي النجود وحمزة الزيات والكسائي.

    ما هى أنواع القراءات في القرآن؟
    المتواتر والأحاد والموضوع والشاذ والمشهور والمدرج.

    ما هي آية السيف؟
    (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ...)سورة التوبة أية 29.


    سورة الفاتحة لماذا سميت بفاتحة الكتاب رغم أنها ليست أول ما نزل من القرآن ؟
    لكونه افتتح بها وهي أول ما يكتبه الكاتب من المصحف وأول ما يتلوه التالي من الكتب العزيز.

    من هم المغضوب عليهم؟ ولماذا ؟
    اليهود ، لأنهم علموا الحق فتركوه وحادوا عنه على علم فاستحقوا غضب الله.

    من هم الضالين؟ ولماذا ؟
    النصارى لأنهم حادوا عن الحق جهلاً فكانوا على ضلال بين في شأن عيسى عليه السلام.

    قال تعالى ( كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون)ما معنى مقتا؟
    الغضب الشديد.

    قال تعالى:يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث فما هي هذه الظلمات ؟
    ظلمة البطن ـ ظلمة الرحم ـ ظلمة المشيمة.

    ما هي الحاقة ولماذا سميت بهذا الإسم ؟
    القيامة وسميت بالحاقة لأنها تظهر فيها الحقائق.

    ما القارعة ؟
    (القيامة)وسميت بذلك لأنها تقرع الناس بأهوالها.

    ما معنىسنسمه على الخرطوم؟
    أي سوف نجعل له الوسم بالسواد على انفه فيكون له على انفه علامه وذلك حين يسود وجهه بالنار قبل دخوله النار.فيلحق به شيناً لا يفارقه يعرف به.والمقصود هو الاخنس بن شريق.

    قال تعالى:وإذ أسر النبي على بعض أزواجه من هي ؟
    حفصة بنت عمر.

    سأل سائل بعذاب واقع من هو هذا السائل ؟
    النضر بن الحارث.

    بم وصف القرآن الكريم(ام جميل بنت حرب)؟
    حمالة الحطب.

    قال تعالى (وعلى الثلاثة الذين خُلِّفوا)، من هم؟
    كعب بن مالك، هلال بن أمية، مرارة بن الربيع.

    ما هي السورة التي استمع لها الجن وقالوا سمعناً قرآناً عجبا ؟
    سورة العلقاقرأ باسم ربك الذي خلق.

    ما هو الشيء الذي ورد في القرآن أنه يتنفس ولا روح له؟
    الصبح.

    يوم ترجف الراجفة..ما المقصود بالراجفة ؟
    النفخة الأولى التي يموت بها جميع الخلائق.

    تتبعها الرادفةما المقصود بالرادفة ؟
    النفخة الثانية التي يكون عندها البعث.

    وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر..ما الريح الصرصر ؟
    أي الشديدة البرد.

    قال تعالى:..مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات..ما معنى سائحات ؟
    صائمات.

    قال تعالى :قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى؟ ما هو يوم الزينة ؟
    يوم عاشوراء.

    كأنهم حمر مستنفرةما هي الحمر المستنفرة ؟
    الحمير الشديدة النفار.

    فلا اقسم بالخنسم ا الخنس ؟
    الكواكب ، فهي تخنس بالنهار فتختفي تحت ضوء الشمس ولا ترى.

    قال تعالى ( والمرسلات عرفاً)مامعنى المرسلات ؟
    الرياح.

    والعاديات ضبحاما معنى ضبحا ؟
    الضبح صوت أنفاس الخيل إذا عدت.

    ما الوجه الإعجازي في قوله تعالى:ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون؟
    أن كل حرف من حروفها يقابل سنة من سنوات الرسالة 23 حرفاً.

    ما هو الإعجاز القرآني في قوله تعالى (بلى قادرين على أن نسوي بنانه)؟
    إختلاف بصمات الأصابع من شخص لآخر.

    كلما ارتفع الإنسان في أجواء السماء قلت نسبة الأكسجين وشعر بصعوبة في التنفس ، حقيقة علمية أشار إليها القرآن الكريم ، اذكر الآية واسم السورة ؟
    فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون..سورة الأنعام آية 125.

    ما المقصود بقوله تعالى:الحج أشهر معلومات ؟
    المقصود أن هذه الأشهر شوال ، ذو القعدة ، وعشر من ذي الحجة.هي التي يجوز فيها الإحرام بالحج والشروع فيها ، فلو أحرم بالحج قبلها لم يصح .

    لماذا اخفى الله موعد الموت؟
    حتى يتوقعه الإنسان في أية لحظة فكلما اغترتذكر انه قد يفارق الدنيا بعد ساعة أو ساعات فرجع عن غروره ورجع إلى الله سبحانه وتعالى.


    لا تنسونا من صالح دعائكم


    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 7th أغسطس 2009, 9:51 am عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 7th أغسطس 2009, 9:46 am

    ارجو ان يكون الموضوع قد نال اعجابكم وارجو به النفع للمسلمين والهدايه لغير المسلمين ولا تنسونا من صالح دعائكم فنحن احوج ما نكون الي دعوه بالخير فكلمه الشكر لا نستحقها وانما الحمد والشكر لله وحده
    وصلي الله وسلم علي النبي محمد (العدنان).
    ------------------------------------------------------
    أنستُ بوحدتي ولزمتُ بيتي**فدام الأنسُ لي ونما السرورُ
    وأدبني الزمــان فلا أبالــي**هـجـرت فــلا أُزارُ ولا أزورُ
    ولسـتُ بـسائـلٍ ما دمت حياً **أسار الخيل أم ركـب الأميـرُ
    farao sunny king flower lol!
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 7th أغسطس 2009, 9:48 am

    فى زمن المعتصم امرأة .....تستصرخ وا معتصماه
    خاطبهم يا كلــــب الروم ........أتيناكم بجـنود الـله
    واليوم ألــــوف تستصرخ .....نخوة عرب وا أسفاه
    لا معتصم فينا لبــــــــى ........... فعليك بهم يا الله
    [i]
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 7th أغسطس 2009, 9:53 am

    ما اعظم هذا المنتدى التعليمى والدينى والاخلاقى والله سوف يجزيكم بكل خير وجعلة الله فى ميزان حسناتكم
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 9th أغسطس 2009, 9:34 am

    أنستُ بوحدتي ولزمتُ بيتي**فدام الأنسُ لي ونما السرورُ
    وأدبني الزمــان فلا أبالــي**هـجـرت فــلا أُزارُ ولا أزورُ
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 13th أغسطس 2009, 4:11 pm

    كل عام وانتم بخير بمناسبه شهر الرحمات والقربات (شهر رمضان المبارك المبروك) مبروك عليكم وعلينا .
    انوه الاخوه الي انه بمشيئه الله سأحاول اصدار الجزئ الخامس من المنثورات والملح قريبا
    ولعله يكون الموضوع الاخير لي هنا هو وموضوع (دليلك الشامل علي الشبهات).
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 13th أغسطس 2009, 4:16 pm

    أبيات شعرية قيلت في شهر رمضان

    أبيات شعرية قيلت في شهر رمضان

    باسم الله الرحمن الرحيم

    قال الناظم :

    قــل لأهــل الذنــوب والآثــام***قابلوا بالمَتاب شهرَ الصيامِ
    إنه في الشهور شهرٌ عظيم***واجـبٌ حـقُّـه أكـيـدُ الــزِّمـامِ
    وأقــلــوا الكـلامَ فـيـه نــهــارا***واقـطـعوا لـيلَه بطـول القيامِ
    التمِس فيه ليلة القدر واترُك***إلـتمـاسًا لـها لـذيذَ الـمَـنامِ
    ربِّ أمِتني على اعتقاد جميل***واتّــبـاعٍ لـمـلّـة الاســلامِ

    وقال آخر :

    ألا بـاكٍ عـلـى أيّامٍ تَقــضَّـت*** بلا عملٍ ولا قولٍ مُصيبِ
    ألا بـاكٍ عـلـى أمـــدٍ بـعـيــد*** يُؤدِّيـه إلى أجـل قــريـبِ
    وشهرُ الصوم شاهِدُه علينا*** بأعمالِ القبائح والذنوبِ
    اللهم ربِّ لا تجـعـلـهُ صومـاً*** يُصيِّـرُنا إلى نار اللهـيـبِ

    وقال آخر :

    سأصـرفُ هِـمّـتي بــالكُـلِّ عـمّـا***نـهـاني اللهُ مِــن أمـْرِ المُــزاحِ
    إلى شهـر الخضوع مع الخشوع***إلى شهر العفاف مع الصلاحِ
    يُـجازَى الصائـمون إذا استقامـوا***بِـدار الخُــلد و الحــور المِــلاحِ
    فـيا أحبـابـنا اجــتــهــدوا وجِــدُّوا***لهـذا الشهـر من قــبل الرَّواحِ
    عسى الرحمنُ أن يمحُو ذنوبي***ويغفرَ زلّتـي قبل افـتـضاحـي

    وقال آخر :

    الـصــومُ جُـنَّـةُ أقــوام مـــن النــار*** والصوم حصنٌ لمن يخشى من النارِ
    والصومُ سِتــرٌ لأهل الخير كُــلِّهمُ*** الــخــائــفــيــن مــن الأوزار والــــعــارِ
    فأصبحُوا في جنان الخُلد قد نزلوا*** مــن بــيــن حُــورٍ وأشــجـارٍ وأنــهــارِ

    وقال آخر _ وهو ليس شاعرا بل أديبا _ :

    وليكُن _ في رمضان وغيره _ بصرُك من النظر إلى الحرام معدولا ، وسمعُك عن سماع القبيح من القول معزولا ، وبطنك من أكل الحرام محمولا ، وقلبُك بالخير والاحسان مشغولا ، وذكرُ الله في لسانك مجعولا ، ومالُك في طاعة الجبّار مبذولا ، ( إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ) ، وإنك لتعلم أن الشيطان كان للإنسان خذولا ، فلِم خُنتَ أمانة ربك وكنت لنفسك ظلوما جهولا ؟؟!
    flower
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 15th أغسطس 2009, 8:47 am


    كلمة"رمضان"مع شرح حروفها
    ----------------------------------------


    ( ر )
    رمـضـان ....
    رمضان ..اسم شهر لـطـالـمـا أحـبــبـناه ... كـيـف لا نُـحـبه
    وهـو شـهـرٌ أُنـزل فـيـه الـقـرآن هـدى لـلـنـاس وبـيّـنـات من الهدى والفرقان
    شـهـرٌ مـن صـامـه وقامه إيـمـانـاً واحـتـســابـا غـفـر لـه مـاتـقـدم مـن ذنـبـه ..
    قال صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان إيماناً و احتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) أخرجه البخاري ومسلم
    قال صلى الله عليه وسلم : ( من قام رمضان إيماناً واحتساباً ، غفر له ما تقدم من ذنبه ) [أخرجه البخاري ومسلم]
    شـهـرٌ فـيـه لـيـلـة خــــير مـن ألـف شــهــر وهـي لـيـلـة الــقـــدر من قـامـهـا
    إيـمـانـاً واحـتـسـابــا غـفـر لـه مـاتـقـدم مـن ذنـبـه ..
    وقال صلى الله عليه وسلم : ( من قام ليلة القدر إيماناً واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) [أخرجه البخاري ومسلم]
    شـهـرٌ فـيـه تُـغـلق أبـوابُ الـنـيـران وتُـفـتـح فـيه أبـواب الجـنــان ...
    شـهــرٌ تـتـنـزل فـيـه الـرحـمـات .. فـاللهم ارحـمـنـا بـرحـمـتـك ،
    وأعـنّـا علـى صـيـامــه وقـيـامـه ..







    ( م )
    مـائـدة الإفـطــار


    تـتفـنـن كـثـير من الـعـوائـل بـإعـداد أصـنـاف شـتّـى وأنـواع كـثـيـرة من أصـنـاف
    الطـعـام وجـعـلـها عـلى مـائـدة الإفـطـار !!
    ولـربـمـا لـم يـأكـلوا نـصـف الـطـعـام الـمُـعـدّ عـلى هـذه الـمـائـدة !!!!
    فـهـلاّ تـذكـرنـا بـأن لـنـا إخـوانـاً وأُســر مـن الـفـقـراء والمحـتـاجـين
    هـم بـحـاجـةٍ إلـى الـنـصـف الآخـر مـمـا يـكـون عـلى مـوائـدنـا ؟؟؟؟
    هـل قـمـنـا بعمـل إفـطـار لـهـم ولـو بالـشئ اليـسـير من الطـعـام ؟؟
    أو لعلـنـا نـسـاهـم في مشـاريـع إفطـار صائم التي تـتـبـنـاهـا كثير من
    المؤسسات والهيـئـات الخـيـريـة وتكـفي عنـا عناء من لايستطيع معرفة الفقراء
    وتفطيرهم ..
    ولانـنـس قول الحبيب صلوات ربي وسلامـه عليـه:
    ( من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء ) أخرجه أحمد والنسائي وصححه الألباني .





    ( ض )
    ضـيـوف رمضـان
    كـثـير مـنــّا يـقـوم بـأداء الـعـمـرة فـي شـهر رمـضـان المـبـارك مـبـتـغيـن
    الأجـر من الله تعـالـى ولـتكـن لـنـا كـ حـجـةٍ مـع النبي صلى الله عليه وسلم
    وذلك لمـا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) أخرجه البخاري و مسلم
    وفي رواية لمسلم ( حجة معي )
    فـحريٌ بمـن ذهب إلى أداء العـمـرة أن يحـتـسب الأجـر وأن يخـلص النيـة
    لله تعالى ،، ويـسـتـغـل وجـود ضـيـوف الـرحـمـن وذلك بـتـوزيـع الكـتـيـبات
    والـمـطـويـات والأشـرطـة النـافـعـة وأيـضـاً وجـبـات الإفـطـار ..
    فـمـا أجـمـل الدعـوة إلى الله في شـهـر كـريم وفـي بُـقـعـة مـبـاركـة ..




    ( ا )
    اسـواق
    الأسـواق فـي رمـضـان !!


    تـنـشـغل كـثـير من الأخـوات بالـذهـاب إلـى الأسـواق فـي هـذا الشـهر الكـريـم
    وهـذا المـشـهـد مـمـا يـؤسف مـشـاهـدتـه وخـصـوصـاً مـايحـدث من الإزدحـام
    وخـصـوصاً في العـشر الأواخـر ..!!
    فحـبذا تـم الإقتـصـار للذهـاب هناك حـسب الحاجة ولا يكـون لمشاهدة مانزل
    من جديد وغـيره .. والطـريـقة المـثـلى أن يـتـم شراء مـانـريـد قبـيل دخـول
    شـهر رمـضـان ولـنـتـفـرغ قـلـيـلاً فـي هـذا الشـهر الكريم للصـلاة والـقـيام
    ولانـضـيـعـه كـمـا اضـعـنـا سـابـقـه من الـشـهـور ..





    ( ن )
    نــــــــداء ...


    نــــداء مـن أخ مـحـب لك فـي الله نـاصح لنفـسـه أولاً ولك ثـانـيـاً ...
    نـداء إلـى مـن أدرك رمـضـان ... نــداء نــداء إلـى مـن أدركــت رمـضـان ...
    إلـيـك يامـن غـفـلت عـن الله وكـبّـلتك المـعـاصـي والذنـوب ...
    ارجــع إلى الله وتـُـب تـوبـة صـادقـة ...
    وإلـيـك يـامـن تـركـت الـصـلاة ... هـل سـتـُـصـلي الآن لأنـك صـائم ؟؟؟
    رمـضـان فرصـة عـظيـمـة ... ابدأ من الآن ... ارجـع وحـافظ عـلى الصـلاة
    جـمـاعـة فـي الـمـسـجـد ...
    ارجـعـي أخـيـة وحـافـظي عـلى أداء الصـلاة فـي وقـتـهـا ...
    وإليـك يـامـن هـجرت قرآءة القـرآن ... فهـا قد أتـاك شـهر القــــرآن ..
    اجـعـل لك ورد يـومـي وإن لم تـسـتـطع أن تـقرأ جـزءاً فـلا أقـل من أن تـقرأ شيئاً
    مـنـه فـي كـل يـوم ...
    وإليـك يـامـن هـجرت أخـاك ويـامـن قـطـعت رحـمــك .... هذا الشهر فرصتك
    للعـودة ولصـلـة الـرحـم ..
    وإلـيـك يـامـن جـلبـت القـنـوات الفضـائيـة السـيـئـة ... قم وحـطـم ذلك الطـبـق الفضائي
    وابدأ حياة جديـدة هـانئة مـع عائلـتـك بالقرآن الكـريـم..


    أتمنى ان لاتنسوني من الدعاء والردود المشجعة منكم فلن تخسروا شيئا

    flower
    -


    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 15th أغسطس 2009, 8:56 am عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 15th أغسطس 2009, 8:48 am


    اصنعوا الرجال قبل الكتب
    -------------------------------------------
    قيل للإمام الشهيد المؤسس حسن البنا رحمه الله : يا إمام نراك قليلُ تأليف الكتب , فقال الإمام رحمه الله : أنا لا أعشق تأليف الكتبِ بقدر عشقي لتأليف الرجال , الذين إذا ما حطّ أحدهم في مكانٍ قلبه رأساً على عقب وجعله يستنير بنور القرآن

    ]

    flower


    عدل سابقا من قبل jesusisnotallah_jesusabda في 15th أغسطس 2009, 11:26 am عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 15th أغسطس 2009, 11:23 am


    سألت عنك القمر قالوا القمر عالى سألت عنك الذهب قالوا الذهب غالى
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 17th أغسطس 2009, 9:40 am

    [b]










    [i][b]الرد علي شبهة كثرة الأخطاء النحوية في القرآن الكريم
    بقلم الدكتور عبد الرحيم الشريف
    دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن

    من كان يتصور أن تصل الجرأة بالأعاجم، أن يصفوا القرآن الكريم بأنه كتاب مليء بالأخطاء اللغوية ؟!
    ورد في صفحة (أكذوبة الإعجاز العلمي) تحت عنوان " أخطاء لغوية ": " يرتكز الأعجاز القرآني بصورة رئيسية على فصاحته وبلاغته أي (لغته). ولقد وضعوا العرب (1) قبل الإسلام قواعد وأسسا للفصاحة والبلاغة والنطق، تعتبر هي المقياس الرئيسي في تمييز الكلام البليغ من غيره. وعلى هذه القواعد والأسس يجب أن تقاس النصوص.
    الحال مع المسلمين مختلف تماما، لأنهم قلبوا القاعدة حين جعلوا القران هو القياس الذي يتحكم في صحة وخطاء [يقصد: خطأ!!] قواعد اللغة كان يجب على المسلمين ان يجعلوا من هذه القواعد مقياسا يحكموا به على القران وليس العكس كما هو حاصل وبالرغم من ذلك نجد في القرآن بعض الآيات التي لا تنسجم مع هذه القواعد(2) بل تخالفها الأمر الذي يدعونا إلى القول بأن القرآن ليس معجزاً لانه لم يسر على نهج القواعد العربية وأصولها ".
    وعللت صفحة (تعليقات على الإسلام) سبب كثرة الأخطاء اللغوية في القرآن الكريم؛ لتحريف الحجاج بن يوسف الثقفي، لا سيما وأنه كان مدرساً للغة العربية.(3)
    وقد ذكرت الأخطاء النحوية المزعومة في صفحة (أكذوبة الإعجاز العلمي) ونقلتها عنها حرفياً صفحة (هل القرآن معصوم ؟) تحت عنوان " الجزء الخامس: أسئلة لغوية ". كما أخذت صفحة (تعليقات على القرآن) بعضاً منها، وزادت القليل، ووضعتها تحت عنوان " في القرآن أخطاء لغوية ". وذكرت صفحة (قراءة نقدية للإسلام) قليلاً منها مبتدئة بعبارة: " وهناك كذلك أخطاء نحوية، في كثير من آيات القرآن ".
    أما صاحب صفحة (تساؤلات حول القرآن)، فقد أثار عدداً آخر من الشبهات المأخوذة عن سلفه، وبدوره قام صاحب صفحة (الإعجاز اللغوي في القرآن) بالتكرار الحرفي عنه !!
    والأخطاء النحوية والصرفية، المدعاة على القرآن الكريم في مواقع الإنترنت غير الإسلامية، هي:

    1. سورة البقرة:
    أ. قوله تعالى: )مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ "قرآن:مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ" نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ(17)(. جعل الضمير العائد على المفرد جمعاً.
    الجواب: التقدير: (كالذي استوقد ناراً...) وحَّد (الذي) و(استوقد)؛ لأن المستوقد واحد من جماعة تولى الإيقاد لهم، فلما ذهب الضوء رجع عليهم جميعاً.
    ومن روعة الإعجاز البياني في القرآن الكريم، أنه "جمع الضمير في قوله ) بِنُوْرِهِمْ( مع كونه بلصق الضمير المفرد في قوله )مَا حَوْلَهُ( مراعاة للحال المشبه وهي حال المنافقين ـ لا للحال المشبه بها وهي حال المستوقد الواحد ـ على وجه بديع في الرجوع إلى الغرض الأصلي.. فهذا إيجاز بديع. وكأنه قائل: ( فلما أضاءت ذهب الله بناره، فكذلك يذهب الله بنورهم ـ بصرهم ـ )، وهي أسلوب لا عهد للعرب بمثله، فهو من أساليب الإعجاز ".(4)
    ويجوز أن نقول: المقصود بالذي في الآية ليس الشخص، إنما هي تدل على الفريق. ولهذا يُقال: " الفريق الذي " فعل كذا، ولا يقال: " الفريق الذين ".
    ب. قوله تعالى: ).. قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي "قرآن:قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي" الظَّالِمِينَ(124)(. كان يجب أن يرفع الفاعل.
    الجواب: إعراب النص كاملا كما يلي:
    قالَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ويرجع إلى رب العزة سبحانه.
    لا: حرف نفي لا محل له من الإعراب.
    ينالُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
    عهد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، وهو مضاف.
    الياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر مضاف إليه.
    الظالمين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.(5)
    العهد هو الذي ينال الظالمين، والعهدُ صادر عن الله جل جلاله.
    فلا ينالُ الظالمَ عهدُهُ.(6)
    ج. قوله تعالى: )لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا "قرآن:لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا" وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ(177)(.
    أولاً )الْبِرَّ(: أتى باسم بالمصدر بدلاً من اسم الفاعل (البَارَّ) عطفاً على (آمن).
    الجواب: كلمة )آمَنَ( فعل ماضٍ وليس اسم فاعل كما زعم، إنما اسم الفاعل (مؤمن) وهذا دليل جهله ببدهيات اللغة.
    البر: اسم جامع لمعاني الخير.. والتقدير (ولكنَّ البرَ بِرُ مَنْ آمن) فحذف المضاف، ويجوز أن يُحذَف ما عُلم من مضاف أو مضاف إليه. فإن كان المحذوف المضاف، فالغالب أن يخلفه في إعرابه المضاف إليه.(7)
    ثانياً: )وَالصَّابِرِينَ(: نصَبَ المعطوف على المرفوع (الأصح: وَالصَّابِروْنَ).
    الجواب: )المُوْفُوْن( معطوفة على: )مَنْ(، لأن ) مَنْ( هنا اسم موصول يفيد الجمع في محل رفع، كأنه قال: (لكن البر المؤمنون الموفون).(Cool
    و)الصَّابِرِيْنَ( نصب على المدح، (تقديره: وأخص الصابرين) فالعرب تنصب على المدح وعلى الذم كأنهم يريدون بذلك إفراد الممدوح أو المذموم.
    وتغاير أسلوب الكلام بالنصب بعد الرفع رغم العطف؛ للفت انتباه السامع، فهو من البلاغة المحمودة.

    2. سورة النساء: قوله تعالى: )لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ "قرآن:لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ" مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا(162)(. نصَبَ المعطوف على المرفوع.
    الجواب: )وَالمُقِيْمِيْنَ( منصوب على المدح، أي أخصُّ وأعني: المقيمين الصلاة.(9) (مثل )الصَّابِرِيْن( في سورة البقرة).
    وهذا يُسمّى القطع، والقطع يكون في: الصفات أو العطف ـ إذا كان من باب الصفات ـ.. والقطع يكون للأمر المهم، كما في قوله تعالى )أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ "قرآن:أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" وَرَسُولُهُ "قرآن:أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ" ( [التوبة: 3] عطف على اسم.
    أما القطع في الصفات يكون مع المرفوع للمنصوب، ومع المنصوب للمرفوع، ومع المجرور للمرفوع. والآية ـ موضع الشبهة ـ هي من القطع يقطع من الصفات؛ لأهمية المقطوع، والمقطوع يكون مفعولاً به، بمعنى: أخُصُّ ـ أو أمدح ـ ويسمى مقطوعاً على المدح أو الذم. وفي الآية السابقة كلمة: )المُقِيْمِيْن( مقطوعة وهي تعني: أخص ـ أو أمدح ـ المقيمين الصلاة.
    وكأننا نسلّط الضوء على المقطوع، فالكلمة التي نريد أن نركّز عليها أو نسلّط عليها الضوء نقطعها.
    أما لماذا جاءت )الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ( بالقطع، و)الْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ( معطوفة على الراسخون في العلم؟
    لأن إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة عبادتان ظاهرتان في الآية وردتا بين عقيدة (والمؤمنون يؤمنون، والمؤمنون بالله واليوم والآخر). وإقامة الصلاة هي الأمثل والأولى؛ فركّز عليها.(10)

    3. سورة المائدة:
    أ. قوله تعالى: )وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا "قرآن:وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا" ..(38)(. الصواب: يديهما.
    الجواب: كل شيء يوجد من خلق الإنسان وكان جزءاً منه، إذا أضيف إلى اثنين، جُمع. تقول: هشمت رؤوسهما، وأشبعت بطونهما.(11)
    ب: قوله تعالى: )إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى "قرآن:وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى" مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ(69)(. رَفعَ المعطوف على اسم إن.
    الجواب: الصابئون هم أبعد المذكورين عن الإيمان. رفع كلمة الصابئون، للدلالة على أنهم أبعد المذكورين في الضلال ولأنهم أقلّ منزلة ـ الكلمة غير خاضعة للتوكيد بـ (إن) ـ وكأن اليهود والنصارى لأنهم أهل كتاب عطفهم على اسم إنّ (التي تفيد التوكيد). وكلمة الصابئون تُعرب على أنها مبتدأ. وقد تكون اعتراضية وخبرها محذوف بمعنى (والصابئون كذلك)، أما كلمة النصارى فهي معطوفة على ما قبلها.(12)

    4. سورة الأعراف:
    أ. قوله تعالى: )إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيْبٌ "قرآن:إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيْبٌ" مِنَ الْمُحْسِنِينَ(56)(. تذكير خبر الاسم المؤنث.
    الجواب: بشكل عام: يجوز تذكير لفظ )قَرِيْبٌ( ليدل على معنى الزمان أو البعث أو النسب. ولم تؤنث كلمة (قَرِيْبٌ) لأنها تأنيث غير حقيقي كالوقت. ولفظ )قَرِيْبٌ( نعت، يُنعت به المذكر والمؤنث والجمع بمعنى ولفظ واحد.(13)
    والآية الكريمة من الإعجاز البياني: " الرحمة صفة من صفات الرب تبارك وتعالى، والصفة قائمة بالموصوف لا تفارقه؛ لأن الصفة لا تفارق موصوفها. فإذا كانت قريبة من المحسنين، فالموصوف تبارك وتعالى أولى بالقرب منهم، بل قرب رحمته تبعٌ لقربه هو تبارك وتعالى من المحسنين.. فالرب تبارك وتعالى قريب من المحسنين، ورحمته قريبة منهم. وقربه يستلزم قرب رحمته، ففي حذف التاء هاهنا تنبيه على هذه الفائدة العظيمة الجليلة، وأن الله تعالى قريب من المحسنين، وذلك يستلزم القربَين: قربه، وقرب رحمته. ولو قال: إن رحمة الله قريبة من المحسنين، لم يدل على قربه تعالى منهم؛ لأن قربه تعالى أخص من قرب رحمته، والأعم لا يسلتزم الأخص. بخلاف قربه، فإنه لما كان أخص استلزم الأعم، وهو قرب رحمته..
    وإذا كان المعنيان متلازمين، صح إرادة كل واحد منهما، فكان في بيان قربه ـ سبحانه ـ من المحسنين من التحريض على الإحسان، واستدعائه من النفوس، وترغيبها فيه، غاية حظ وأشرفه وأجلّه على الإطلاق، وهو أفضل إعطاء أعطيَه العبد، وهو قربه تبارك وتعالى من عبده الذي هو غاية الأماني ونهاية الآمال وقرة العيون وحياة القلوب وسعادة العبد كلها.
    فكان في العدول عن (قريبة) إلى )قَرِيْبٌ( من استدعاء الإحسان، وترغيب النفوس فيه، ما لا يتخلف بعده إلا من غلبت عليه شقاوته، ولا قوة إلا بالله تعالى ".(14)
    ب. قوله تعالى: )وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ "قرآن:وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ" أَسْبَاطًا أُمَمًا.. (160)(. تأنيث العدد، وجمْع المعدود (الأصح: اثني عشر سبطاً).
    الجواب: أسباطاً أي الجماعات: وهي القبائل، جمع مؤنث، والتقدير (اثنتي عشرة: أمة). فأَنّث لفظ عشرة؛ لأن المحذوف مؤنث تقديره (أمَّة أو فرقة).
    وقول: " اثني عشر سبطاً " لا يحقق المراد؛ لأن المراد: وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة، وكل قبيلة أسباط ـ لا سبط ـ فوضع " أسباطاً" موضع " قبيلة ".. بمعنى: وقطعناهم أمماً؛ لأن كل أسباط كانت أمة عظيمة، وجماعة كثيفة العدد، وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى، لا تكاد تأتلف.(15)
    5. سورة التوبة: قوله تعالى: ).. وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا "قرآن:وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا" ..(69)(. جاء باسم موصول مفرد، رغم أنه يعود على جمع.
    الجواب: المعنى: خضتم كالذي خاضوه، أي بالشيء الذي خاضوا فيه. و(الذي) عادت على الأمر المفرد، وليس على (خاضوا).
    الذي هنا تقع على المصدر، يريد: " كخوضهم ". وهو مثل قوله تعالى: )ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ "قرآن:ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ" ..( [الشورى: 23]
    ويقولون على هذا القياس : " أنت فينا الذي ترغبُ "
    و " أنتما فينا الذي ترغبان "
    و " أنتم فينا الذي ترغبونَ ".
    وكذاك المؤنث: " أنتِ فينا الذي ترغبينَ " تريد: " أنتِ فينا رغبتُك ".
    حينئذ لا تثنى " الذي "، ولا تجمع، ولا تؤنث.(16)

    6. سورة هود: )وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ "قرآن:وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ" بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ …(10)(. نصَبَ المضاف إليه.
    الجواب: ضراء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة مُنع من التنوين لأنه منته بألف التأنيث الممدود مثل نعماء قبلها. والقاعدة النحوية: " يُمنع ما فيه ألف التأنيث من الصرف مطلقاً، سواء كانت الألف مقصورة كـ (حُبْلى) أو ممدودة كـ (حمراء) ".(17)
    ومن الملاحَظ أن (نعماء) و(ضراء) منتهيتان بالألف الممدودة، المانعة من الصرف.

    7. سورة يوسف:
    أ. قوله تعالى: )مَا هَذَا بَشَرًا "قرآن:مَا هَذَا بَشَرًا" إِنْ هَذَا إِلا مَلَكٌ كَرِيمٌ(31)(. خطأ لغوي صوابه (مَا هَذَا بَشَرٌ).
    الجواب: شُبِّه عمل (ما) بعمل (ليس)؛ لأنها بمعناها.(18)
    ب. قوله تعالى: ).. وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَاً مِنَ الصَّاغِرِينَ(32)(. كتب نون التوكيد تنويناً، على عكس نون ليسجنن، رغم أن كلاً منها للتوكيد.
    الجواب: هذه ليست تنوين، وإنما رسمٌ عثماني لنون التوكيد الخفيفة، إذا وُقفَ عليها يوقف عليها بالألف. وفي كلمة )لَيُسْجَنَنَّ( هذه نون التوكيد الثقيلة، فخالفتها بالرسم. وهي مؤكّدة أكثر من الخفيفة، وقد دلّت في المعنى على منزلة سيدنا يوسف عليه السلام في قلبها.. لأن دخوله السجن آكد من كونه من الصاغرين.(19) أي بالنسبة لامرأة العزيز، السجن أخف وطأة من أن يكون يوسف عليه السلام من الصاغرين..
    وأين تجد هذا الإعجاز البياني في سوى القرآن الكريم ؟

    8. سورة طه: قوله تعالى: )قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ "قرآن:إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ" ..(63)(. رفعَ اسم إن.(20)
    الجواب: الآية برواية حفص(21) بتسكين نون (إن). وإنْ المخففة تكون مهملة وجوباً إذا جاء بعدها فعل، أما إذا جاء بعدها اسم فالغالب هو الإهمال نحو: (إنْ زيدٌ لكريم). ومتى أُهمِلَت يقترن خبرها باللام المفتوحة وجوباً؛ للتفرقة بينها وبين إنْ النافية كي لا يقع اللّبس. واسمها دائماً ضمير محذوف يُسمَّى ضمير (الشأن)؛ وخبرها جملة، وهي هنا جملة: (هذان ساحران).
    أما قراءة )إِنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ( بتشديد النون، فهي لغة بني الحرث بن كعب وزبيد وخثعم وكنانة بن زيد، فهم يقولون: جاء الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان..(22) والقرآن الكريم تميز بالحفاظ على لغات العرب، وأنه أعجزهم بمختلف لهجاتهم ـ أي قبائلهم ـ كما سيتبين في نهاية هذا المطلب بإذن الله تعالى.
    فكان يجب عليه أن يسجِّل للقرآن الكريم حفظه لتلك اللهجات من الاندثار، لا الطعن فيه لأنه ذكرها!!

    9. سورة الأنبياء: قوله تعالى: )لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى "قرآن:وَأَسَرُّوا النَّجْوَى" الَّذِينَ ظَلَمُوا.. (3)(. أتى بضمير في محل رفع فاعل، رغم وجود فاعل.
    الجواب: الواو في )وَأَسَرُّوا( علامة جمع لا محل لها من الإعراب، أما الفاعل فهو )الَّذِينَ( في محل رفع بدلاً من الضمير.(23)

    10. سورة الحج: قوله تعالى: )هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا "قرآن:خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا" فِي رَبِّهِمْ..(19)(. جَمَعَ المثنى.
    الجواب: جمع (اختصموا) حملاً على المعنى؛ لأن كل خصم فريق فيه عدد من الأشخاص.(24)

    11. سورة الشورى: قوله تعالى: ).. وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ "قرآن:لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ" (17)(. تذكير خبر الاسم المؤنث.
    الجواب: يجوز تذكير (قريب) على معنى الزمان أو البعث أو النسب. ولم تؤنث (قريب)؛ لأنها تأنيث غير حقيقي كالوقت. ولفظ (قريب) نعت يُنعت به المذكر والمؤنث والجمع بمعنى ولفظ واحد.(25)
    12. سورة الحجرات: قوله تعالى: )وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ "قرآن:وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ" الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا..(9)(. (الصواب: اقتتلتا).
    الجواب: الطائفة: لفظها مفرد أبداً، ويدل على الجمع أبداً، فلا خلاف إن ذكر مرة بالإفراد ومرة بالجمع(26)، وهذا التعبير البديع من بلاغة إعجاز القرآن الكريم الذي لم يسبق بمثله.

    13. سورة المنافقون: قوله تعالى: ).. لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ "قرآن:فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ" (10)(. جَزَمَ الفعل المعطوف على منصوب.
    الجواب: الجزم ـ في رواية حفص ومن وافقها ـ محمول على المعنى، و)أَكُنْ( بالجزم عطفاً على موقع الفاء )فَأَصَّدَّقَ(. إذ لو لم تكن الفاء، لكان لفظ (أصدق) مجزوماً: فالأصل (لولا أخرتني أصدقْ وأكنْ)، ولكن دخلت الفاء على (أًصدق) فنصبتها، وبقيت (أكن) مجزومة؛ لأنها معطوفة على فعل مجزوم.(27)

    14. سورة التحريم: )إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ "قرآن:إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ" صَغَتْ قُلُوبُكُمَا.. (4)(. الصواب: قلباكما؛ لأن ليس للاثنين أكثر من قلبين.
    الجواب: كل شيء يوجد من خلق الإنسان وكان جزءاً منه، إذا أضيف إلى اثنين، جُمع. تقول: هشمت رؤوسهما، وأشبعت بطونهما.(28)

    15. سورة الإنسان: قوله تعالى: )إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلاً وَأَغْلالاً "قرآن:لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلاً وَأَغْلالاً" وَسَعِيرًا(4).. وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيراً (15) قَوَارِيراً مِنْ فِضَّةٍ..(16)(. نوَّن الممنوع من الصرف.
    الجواب: هذه قراءة إحدى اللغات عند العرب: صرفُ جميع ما لا ينصرف، عدا (أفعل منك).(29)

    16. سورة العلق: قوله تعالى: )كَلا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَاً بِالنَّاصِيَةِ "قرآن:لَنَسْفَعَاً بِالنَّاصِيَةِ" (15)(. كتبَ نون التوكيد تنويناً.
    الجواب: من قواعد الإملاء العربية أن نون التوكيد المخففة، تلفظ ألفاً لينة عند الوقف؛ تفريقاً لها عن نون التوكيد المثقلة.(30) فكتبت في الرسم العثماني للمصحف، بحسب لفظها.

      الوقت/التاريخ الآن هو 20th نوفمبر 2017, 3:26 am