عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا
ادارة المنتدي

    العنيدة

    شاطر
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    حصري العنيدة

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 31st أغسطس 2009, 1:52 pm


    العنيدة
    ---------------
    هذا الحوار تم مع النصرانية(ايمانة 99)وهي تدعي أنها كانت مسلمة وتنصرت
    -------------------------------
    واليكم الحوار:
    ----------
    إيمانة99:سلام المسيح
    عبد الله:السلام عليكم
    إيمانة99:أتعرف بيك
    عبد الله:أنا عبد الله
    وأنتي لستي محتاجة أن تعرفيني بنفسك فأنتي أمة و عبدة يسوع
    إيمانة99:يا بني حاسب معي والا سوف تلقي مني مالا ترضي أنت ودينك
    عبد الله: أنا لم أغلط فيكي لسبب بسيط
    فعن عبد الله بن مسعود ( رضي الله عنه ) قال : قال رسول الله " صلى الله عليه وسلم " :
    " ليس المؤمن بطعّان ولا لعّان ولا فاحش ولا بذئ "
    رواه الترمذي والحاكم
    إيمانة99:من الرسول هذا؟
    عبد الله:الا تعرفين من رسولي
    غريب أمرك أنتي بتقولي أنك كنتي مسلمة
    إيمانة99:يا أمور انتا الي جبته لنفسك تعالا أسحقكك كما سحقت ياسر جبر و المشرف طارق وغيرهم وغيرهم
    عبد الله: أنا أكبر من أن أقبل تحدي من أمرأة ولكن سادعكي تلقين بعض تساؤلاتك
    ورغم أني أعلم مسبقا أنك لن تهتدي من خبراتي الكثيرة في محاورة أقرانك الا سأجاوب علي أفتراءاتك
    والسبب هو قوله تعالي في سورة الأعراف
    وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165)
    إيمانة99:هههههههههههه أضحتني حقا يا غلام فمن أنت بجوار من سحقتهم
    عبد الله:قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)سورة البقرة
    إيمانة99: أذن خذ أول قبلة
    عن البخاري قال حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا رَوْح بْن عُبَادَة حَدَّثَنَا عَوْف عَنْ الْحَسَن وَمُحَمَّد وَخِلَاس عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { إِنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا لَا يُرَى مِنْ جِلْده شَيْء اِسْتِحْيَاء مِنْهُ فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل فَقَالُوا مَا يَتَسَتَّر هَذَا التَّسَتُّر إِلَّا مِنْ عَيْب فِي جِلْده إِمَّا بَرَص وَإِمَّا أُدْرَة وَإِمَّا آفَة وَإِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَخَلَا يَوْمًا وَحْده فَخَلَعَ ثِيَابه عَلَى حَجَر ثُمَّ اِغْتَسَلَ فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ عَلَى ثِيَابه لِيَأْخُذهَا وَإِنَّ الْحَجَر عَدَا بِثَوْبِهِ فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَب الْحَجَر فَجَعَلَ يَقُول : ثَوْبِي حَجَر ثَوْبِي حَجَر حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى مَلَإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أَحْسَن مَا خَلَقَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَأَبْرَأهُ مِمَّا يَقُولُونَ وَقَامَ الْحَجَر فَأَخَذَ ثَوْبه فَلَبِسَهُ وَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا بِعَصَاهُ فَوَاَللَّهِ إِنَّ بِالْحَجَرِ لَنَدَبًا مِنْ أَثَر ضَرْبه ثَلَاثَة أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا قَالَ فَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى : " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَاَلَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّه مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْد اللَّه وَجِيهًا}
    قالو كيف يتعرى موسى و تنكشف عورته أمام بنى إسرائيل أليس هذا منافياً للعصمة؟
    وهل الله يأمر بتعرية نبيه وكشف عورته أمام الناس؟
    عبد الله:
    لا اشكال فيما قلتي
    وهل تعتقدين أنتي لو أتهمكي أحد وقال عنك أنكي لست بكرا ساعتها أكيد ستفضلين التعري أمام الطبيب او المختص بالأمر لكي يثبت براءتكي وهذا فقط في حالة ان كنتي بريئة أما ان لم تكوني بريئة فستختارين عدم التعري وستتحججين بالحجج
    ولكن هل فعل سيدنا موسي ذلك لما أتهمه قومه بمرض ما في جسمه يمنعه من الاستحمام مع بني اسرائيل؟
    لا لم يفعل موسي ليبرأ نفسه بل قال كما جاء في سورة الصف
    وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (5)
    أي لماذا تتكلمون في حقي دون علم؟
    ماذا تكلموا في حق سيدنا موسي؟
    كان موسى شديد الحياء حتى لا يكاد يرى من جلده شىء ، فتكلم بعض المغرضون فى حقه بالبهتان، و فسروا حياءه أنه إستتار عن مرض فيه، برص أو أفة أو نحوه
    ماذا قال موسي لما علم أن هناك اشاعة قد أشيعت عليه؟
    لم يكشف لهم عن جسمه ليبطل الاشاعة ولكن اكتفي كما قلنا بتأنيبهم و زجرهم
    هل سكتت الاشاعة هذه بعد قول موسي؟
    لا لم تهدأ بل أزدادت حتي أصبح من اليقين عند الناس أن موسي معيوب
    ماذا فعل الله؟
    طبعا أنتي تعلمي أن الله عصم الأنبياء وخلقهم في أكمل صورة فمن صفات النبي أنه ليس به عيب جسدي
    فكان من الحكمة أن يقدر الله أن يتعري موسي أمامهم للحظات ليظهر أن جسد الأنبياء بعيد كل البعد عن أي عيب خلقي
    وهذا من عصمة الله لأنبياءه اذ تكفل بدرء أي شبهة تثار في حقهم قال تعالي في سورة الأحزاب
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آَذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (69)
    فبرأه الله وهذا من قبيل العصمة التي حباها الله للأنبياء
    والله تعالي أعلي وأعلم.
    إيمانة99:ههههههههه أضحكتني يا غلام
    هل تعرف أن موضوع تعري موسي هو أحد أسباب تركي للاسلام؟
    ههههههههههههههههههههههههههههههههه
    عبد الله : اذن انظري يا فتاه

    # انظري اشعياء اصحاح 20 عدد 3 و4 و5 :
    في ذلك الوقت تكلم الرب عن يد اشعياء بن آموص قائلا. اذهب وحلّ المسح عن حقويك واخلع حذاءك عن رجليك. ففعل هكذا ومشى معرّى وحافيا.فقال الرب كما مشى عبدي اشعياء معرّى وحافيا ثلاث سنين آية واعجوبة على مصر وعلى كوش
    و لا أدري ما هي الأعجوبة في أن يتعرى شخص لمدة ثلاث سنوات ؟؟
    # انظري أيضا التكوين اصحاح 9 عدد 20
    وابتدأ نوح يكون فلاحا وغرس كرما . وشرب من الخمر فسكر وتعرّى داخل خبائه
    # بالإضافة إلى تعري ربك الذي تعبديه في يوحنا الأصحاح 13 عدد 4 و5 :
    ......... (( قَامَ عَنِ الْعَشَاءِ وَخَلَعَ ثِيَابَهُ وَأَخَذَ مِنْشَفَةً وَاتَّزَرَ بِهَا ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَلٍ وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التّلاَمِيذِ وَيَمْسَحُهَا بِالْمِنْشَفَةِ الَّتِي كَانَ مُتَّزِراً بِهَا. ))
    ولذلك انا أنصحكي أن تخرجي من النصرانية لأنها كلها تعري هههههههههههه
    إيمانة99: لا تذكر الكتاب المقدس علي لسانك القذر مرة أخري
    عبد الله:أنا لا اذكر الكتاب المقدس ولكني ذكرت الكتاب المحرف وان شئتي فضعي نقطة فوق حرف الحاء فتصبح الكملة (المخرف)
    إيمانة99:اذن خذ هذه الصاعقة من كتابك
    وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133سورة ال عمران)
    سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (21)سورة الحديد
    كيف يضيف الله الارض الي السماوات مع أن السماوت يقول العلم أن الأرض لا تكاد تكون حبة رمل بالنسبة لها ؟
    ما فائدة اضافة قيمة الارض الي قيمة السماء ؟
    بالطبع لم يضيف شئ ولكن ربك لم يكن يعلم أن الأرض حجمها مهمل بالنسبة للسماوات فظن أنه بذكر الأرض مع السماوت تتسع المساحة
    عبد الله:عندما كنت في المرحلة الابتدائية كان عندنا درس في مادة الحساب اسمه (التقريب)
    مثلا رقم مثل هذا
    1233545.2547
    كانوا يقولون لنا مثلا قرب هذا الرقم لأقرب واحد من ألف( أي لأقرب واحد من الف بعد العلامة العشرية)
    فكان الحل هو أننا نظر للرقم الذي هو في الخانة الرابعة بعد العلامة العشرية وننظر اليه فاذا كان من 1الي 4 نحزف هذا الرقم ثم نكتب الرقم الجديد من غيره
    أما اذا كان الرقم من 5الي9 نحزف هذا الرقم ولكن نضيف علي الرقم العشري قبله واحدا
    والرقم الذي بين أيدينا الأن وهو
    1233545.2547
    نجد الخانة الرابعة بعد العلامة العشرية هو الرقم 7 والرقم 7 أكبر من 5 اذن نحزفه ونضيف علي الرقم الذي قبله وهو 4 نضيف عليه 1
    فيكون الرقم المقرب الي اقرب واحد من الف هو
    1233545.255
    ولكن علم التقريب قد يكون عند البشر انما عند الله فان الرقم يذكر كاملا بالظبط بالدقة دون تلاشي لأي رقم حتي لو صغرت قيمته
    فالله أخبر أن الجنة عرضها السماوت والارض فلو سلمنا بان الأرض قيمتها صغير جدا فهذا لا يعني أنها لا تذكر تتميما للرقم الكلي والذي يذكره الله بدقة
    فالله كما قلنا يذكر الرقم بدقة ولا يحتاج الي علم التقريب فيحزف قيمة الأرض لصغر قيمتها بالنسبة للسماوات ولكن الله يذكر الأرقام بدقة وهذا أمر جميل وليس سئ
    - و الأمر الآخر أنكي قارنتي قيمة الأرض بالنسبة لقيمة السماوات و لكنكي لم تقارني حجم الارض بالنسبة للمخلوق الذي هو الانسان
    طبعا حجم الأرض بالنسبة للانسان هو حجم كبير جدا و شاسع و بذكر قيمة الأرض التي هي كبيرة بالنسبة للأنسان بجوار السماوات يشعر الانسان ان المساحة واسعة جدا.
    لاحظي اننا لو قارنا قيمة السماوات و الأرض بالنسبة لله فسيتكون القيمة لا شئ. اذن لماذا لم تسألي وتقولي كيف يذكر الله قيمة السماوات و الأرض و هما لاشئ بالنسبة له علي انهم اشياء كبيره؟
    إيمانة99:جاهل و تنقل الكلام دون وعي
    ولكني لن أفلتك وادعك تهرب فخذ هذه الصاعقة
    يقول ربك في سورة طه
    وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125)قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126)
    ولكن يناقض القرآن نفسه فيذكر في سورة ق
    لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22)
    يا رب خلصهم يا رب كما خلصتني
    عبد الله:
    أولا هناك أختلاف فيمن هو موجه اليه الكلام في سورة طه
    قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125)
    -فقيل هم الفاسقين المسلمين
    -و قيل بل هم الكافرين
    - وقيل بل هم المنافقين
    أما في سورة ق
    لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22)
    فقد أختلفوا أيضا فيمن هو موجه اليه الكلام

    -فقيل هم كل البشر
    -وقيل هم الكافرون فقط
    -وقيل الانس والجن
    -و قيل الموجه اليه الكلام هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كان عن غفلة عن الاسلام في الجاهلية والغفلة هنا لا تعني الزنب وانما كان لا يعرف شئ اسمه الاسلام وكاتن دائما ما يتأمل في الكون ويسأل نفسه من مبدع هذا الكون
    فجاء اليه الله تعالي بالرسالة وبين له وهذا مصداقا لقوله تعالي في سورة الضحي
    أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآَوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7)
    وضالا هنا لا تعني الضلال اي الفسق ولكن تعني الضلال أي عدم معرفة من هو خالق الكون
    ولذلك قال الله لنبيه (فبصرك اليوم حديد) أي اليوم بعدما أتتك الرسالة البينة اليوم أبصرت كل شئ فعرفت من هو ربك وما هو دينك وما هو الجزاء والعقاب

    -----
    و علي الرغم في أن أختلاف الموجه اليهم الكلام في كلتا الآيتين يكفي لدرء الشبهة لاني قد اقول لك ان الموجه اليه الكلام في الأية الأولي غير الموجه اليه الكلام في الاية الثانية
    ولكني سوف أجيبك باجابات آخري كلها تدرء الشبهة في ثانيا وثالثا ورابعا
    ثانيا: قيل أن المقصود من (حشرتني أعمي) أي أعمي عن حجتك
    وهنا يظهر أن العمي ليس مقصود به هنا عمي البصر ولكن عمي البصيرة ويؤكد ذلك قوله (وقد كنت بصيرا) ولم يقول (وقد كنت مبصرا)
    فالعمى هنا هو عمى البصيرة عن الحجة
    أما الأية الآخري في
    (و كشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد
    فيكفي الاية أنها قالت (فبصرك) يعني المقصود هنا هو البصر وليس البصيرة
    وقد يستنكر البعض ويقولون كيف تقول ان العمي يكون للبصيرة ؟
    أقول له قال العلماء العمي يكون للبصر وللبصيرة ولكن عمي البصيرة يسمي اسما آخرا وهو العمه
    قال سبحانه في سورة الحج ( أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46)) أي أن العمي الحقيقي ليس عمي البصر و لكن العمي الحقيقي هو عمي البصيرة والقلب

    ------
    ثالثا:قيل المقصود ب(حشرتني أعمي) ليس عمي البصر ولكن كلمة اعمي هنا هي كناية عن التخبط والحيره والضلال يوم القيامة
    وبذلك يكون معني (فبصرك اليوم حديد) اي نظرك قوي تستطيع ان تري به الأشياء ولكن رغم ذلك انت تتخبط وتتحير وتضل الطريق يوم القيامة حتي تهوي في جهنم
    ------------
    رابعا:
    قيل معني (فكشفنا عنك غطائك) أي كشفنا عنك سترك وجعلناك مفضوحا أمام الناس باعمالك السيئة
    أما معني (فبصرك اليوم حديد)تعني اي بصرك اليوم مسنكر عليه اي مغلق بالحديد والأقفال فلا تكاد تري
    وبهذا يتفق هذا المعني مع قوله تعالي
    وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى
    { ونحشر المجرمين يومئذ زرقاً } [ طه : 102 ]
    ----------
    وخلاصة ما سبق :
    1-أن هناك من قال أن من هو موجه اليه الكلام في الآيتين ليس شخص واحد بل شخصين مختلفين
    2-هناك من قال ان الأيه الأولي تعني عمي البصيرة لقوله (قد كنت بصيرا) ولم يقل مبصرا
    أما الأية الثانية تقصد (البصر) لقوله (فبصرك)
    لذلك قيل أن الآية الأولي تعني عمي البصيرة عن الحجة
    قاله مجاهد.
    لأنه ليس للناس على الله حُجَّة بعد الرسل
    3-قيل أن معني (العمي) ليس عمي البصر وانما هي كلمة كناية عن التحير والتخبط يوم القيامة
    4-قيل أن معني (فبصرك اليوم حديد) أي مقفول عليه مغلق بالحديد والاقفال وهي بذلك توافق الآية الأولي التي تخبر أنه أعمي
    5-قيل بل العمي يكون عن معرفة طريق النجاة يوم القيامة ,و ان البصر يكون حديدا أي قوي فقط في رؤيته لما أعده الله له من نعيم أو جحيم
    يعني العمي يكون في اشياء والبصر يكون في أشياء آخري فالعمي يكون عن معرفة طرق النجاة في أرض المحشر أما البصر يكون في ما أعده الله له من نعيم أو جحيم لذلك قال البعض: هو أعمي أي أعمى عن وجهات الخير لا يهتدي لشيء منه
    6-قال البعض بل العمي في (حشرتني أعمي ) المقصود به عمي البصر ولكن كيف نوفق بينها وبين الآية الثانية واجابته ما روى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال : إِذا أُخرج من القبر خرج بصيراً ، فإذا سيق إِلى المحشر عمي لذلك قال (لم حشرتني أعمي) ولم يقل (لم أخرجتني من القبر أعمي) ولذلك قال(وقد كنت بصيرا) أي قبل المحشر وقد جعل الله بصره حديد قبل المحشر ليري بنفسه ما سواه له الله ولذلك قال تعالي (فبصرك اليوم حديد) أي قبل المحشر وهذا قوله تعالي : {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ القيامة على وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمّا} [ الإسراء : 97
    لذلك قيل : هو أعمى في حال ، وبصير في حال
    والخلاصة: من رآه في العينين فلا بد أن يتأول فيها مع هذه إما أنها في طائفتين أو في موطنين.
    7-قيل بل المعني في الآية الأولي والمقصود من العمي فيها هو النسيان لقوله تعالي تعقيبا علي سؤال المعمي ( قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) ولذلك فان معني (لم حشرتني أعمي) أي لما حشرتني ناسي لكل الحجج وأساليب الدفاع عن النفس لكي لا تكون لي حجة ولو بالكذب
    8- وقيل بل معني (أعمي) في الآية الأولي يعني متروك لأن الله قال(قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126)) فقوله (تنسي) بالبناء للمجهول تعني تترك بالبناء للمجهول أيضا فهو متروك في الآخرة لا أحد يسأل عنه ولا ينقزه
    ** ولكن كيف نوفق بين الأقوال السابقة وبين هذه الآية في سورة الشوري
    وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ (45) كيف ينظرون وهم عمي؟
    -من قال أن البصر يكون قبل الحشر أي في القبر وبعد البعث فهو يتفق مع الآية السابقة فالنظر كله يكون قبل الحشر لانهم ينظرون من طرف خفي أي يسارقون النظر من شدة الخوف وقيل ينظرون في خفاء
    -ومن قال أن العمي يكون في البصر من أول ساعة للبعث قيل ان معني (ينظرون من طرف خفي) أي ينظرون بعين قلوبهم لا بعين بصرهم لأن عين القلب طرف خفي وقيل بل معني (من طرف خفي)أي ينظرون من عين ضعيفة النظر لذلك قال يونس : " من " هنا بمعنى الباء ; أي ينظرون بطرف خفي وقال ابن عباس : بطرف ذابل
    -
    --------
    يتبع
    يتبع
    flower flower


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 30th سبتمبر 2009, 5:43 am عدل 4 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    حصري رد: العنيدة

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 31st أغسطس 2009, 1:55 pm


    تكميل الموضوع
    --------------------------
    --------
    إيمانة99:
    أنظر يا شاطر الي هذه الأية في سورةالأنعام
    وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98)
    وهذا خطأ علمي لأن اي انسان نشأ من نفسين وهما الزوج والزوجة
    خلصهم يارب كما خلصتني
    عبد الله:لا اشكال أيضا فيما تقولين وهناك اجابتين لهذا السؤال
    الاجابة الأولي:والأجابة الأولي تتلخص في قوله تعالي في سورة الأعراف
    هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آَتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189)
    فآدم هو اصل كل البشر لأن حواء خلقت منه ثم جاء بعد ذللك كل البشر منهم هم الاثنين
    فالأصل في كل الوجود شخص واحد وهو آدم
    الاجابة الثانية:معني (من نفس واحدة) أي من سلالة نفس واحدة فالرجل هو الذي يبذر البذرة في الانثي كي تخرج النسل
    فالمرآة ماهي كالأرض تتلقي البذرة لتنبت فيها وبذلك يكون كل البشر من نفس واحدة اي من ماء الرجل والله أعلي وأعلم.
    إيمانة99:أسمع كثيرا هذا المقطع في سورة البقرة
    وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23)
    (ولقد أتيت لك بسورة من مثله وسميتها سورة (الطاقية
    أ ي القبعة واليك هذه السورة فقد نزل علي الوحي ليلة أمس واخبرني بها اسمع السورة
    سورة (الطاقية)
    --------
    أذكر في الكتاب أبو طاقية*انه كان عبدا تقيا* وكان اذا جن عليه الليل يلبس طاقية*واذا تتلي عليه آياتنا يخر مغشيا*نعم العبد انه كان شاكرا مرضيا
    عبد الله:حقيقة سورة جميلة وفيها اعجاز علمي أيضا
    تعالي لنري الاعجاز العلمي في سورة الطاقية
    أولاSadكان اذا جن عليه الليل يلبس طاقيه) يعني الراجل باليل وهو داخل ينام بيلبس طاقية طيب ليه؟
    المفروض أن الطاقية بتتلبس بالنهار لغرض الخروج من البيت
    ثانياSadواذا تتلي عليه آياتنا يخر مغشيا) طبعا أكيد الأيات دي فيها منوم بيخليه يغشي عليه
    ثالثا:طبعا تناسق جميل بين (اذا جن عليه اليل ) و (اذا تتلي عليه آياتنا يخر مغشيا)
    لماذا؟
    لأن اذا جن عليه الليل نقوم بتلاوة آياتنا عليه ليخر مغشيا فينام فيستريح لأن اليل خلق للراحة والنوم والآيات هنا تعمل عمل المنوم لأن أيام أبو طاقية لم يكن يوجد أقراص منومة
    ثم تم ذكر سبب الانعام عليه بهذه المنن وهي منة النوم بقوله (انه كان شاكرا مرضيا)
    رابعا:طبعا لا يجب أن نتغافل السجع الموسيقي الجميل والجرس الذي أحدثه
    خامسا: ايضا لا يجب أن نتغافل الهدف العظيم من وراء قصة أبو طاقية وهو النوم باليل
    إيمانة99: لماذا أعتبرت أن الطاقية هنا هي (الكاب) ؟ أنا لم أقصد بها (الكاب ) ولكن قصدت بها الطاقية التي كانوا يلبسونها أيام زمان عند النوم علي رأسهم
    عبد الله:فعلا وهذا هو سبب عظمة أبو طاقية وهو النوم والطاقية
    فكل ما يفعله هو ا أنه يلبس طاقية وبعدين ينام ههههههههه
    تعالي اذن أريكي بعض الاعجازات البسيطة في القرآن
    -----------
    من الاعجاز الرقمي:
    كم لبث أصحاب الكهف في كهفهم؟
    أما الدليل العلمي فنجده في القرآن نفسه . وهذا بنص القرآن الكريم, يقول تعالى : ?وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً? [الكهف : 18/25]
    فهم لبثوا 300 سنه ميلاديه ثم قال الله وازدادو تسعا اي 309 لما هتحسب بالسنين الهجرية
    ولكن من العجيب أن رقم 309 هذا تجده في عدد الكلمات من كلمة (لبثوا) الأولي في هذه الاية
    ?أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً ! إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً ! فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً ! ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً
    الي كلمة لبثوا الثانية في هذه الأية
    وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً ! قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً? [الكهف : 18/25-26] .
    والعجيب جداً أننا إذا قمنا بعدّ الكلمات مع عد واو العطف كلمة مستقلة وذلك بدءاً من كلمة ?لبثوا? الأولى وحتى كلمة ?لبثوا? الأخيرة ، فسوف نجد بالتمام والكمال 309 كلمات بعدد السنوات التي لبثها أصحاب الكهف !!!!!
    وهو تطابق مذهل
    ----------
    الاعجاز العلمي والغيبي
    -----------
    قال تعالي في سورة الروم
    غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4)
    والآيات السابقة بها عدة أدلة على أن القرآن من عند الله تعالى نذكر منهم :
    1- الإخبار بأن جيش الروم سيهزم جيش الفرس .
    2- الإخبار بزمن وقوع هذا , وهو في بضع سنين.
    3- الإخبار بان ذلك سيحدثفي مكان محدد وهو أدنى الأرض , ويشير التاريخ أن المعركة حدثت بجوار البحرالميت الذي أثبت العلم الحديث أنه أخفض منطقة على سطح الأرض.
    فقد هزم الفرس الروم في عام 614م
    ثم أيستطاع هرقل أن يهزم الفرس عام 622م
    ونحن نعلم أن كلمه بضع تعني من (ثلاثة الي تسعة)
    ----------
    الاعجاز البياني
    ----------
    في سورة محمد
    فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19)
    فجملة (لا اله الا الله)
    تتكون ثلاث حروف فقط هم الالف والام والهاء وهذه الثلاث حروف هم ايضا حروف كلمة (الله) منفرده
    والعجيب أيضا أنك تجد أن كلمة(الله) مهما تنقص منها حرف تبقا معني الكلمة هو هو فمثلا حزفنا الالف في أول كلمة (الله) هتصبح (لله) لم تتغير الكلمة
    ولو حزفنا لام ستصبح الكلمة(اله) ولو حزفنا الهاء ستصبح الكلمة(الل)
    أعجاز غريب مهما تنقص حرف من حروفها تظل الكلمة بنفس المعني
    ------------
    إيمانة99:انتظر فقد أمسكت عليك مغالطات وهي كما يلي:
    1-كلمة (أدني) لا تعني أخفض بل تعني أقرب كما في المعاجم
    2-هزم الفرس الروم عام 614 ولكن الروم قضوا علي الفرس عام 627 واليك الرابط
    http://www.roman-empire.net/articles/article-012.html
    يعني المعركة أستمرت أكثر من 9 سنوات وهو أكثر من (البضع)
    3-الموقعة لم تكن بالقرب من البحر الميت بل كانت في القدس
    كما ان الموقعة لم تكن في البحر الميت بل علي البر وأن تقول أن البحر الميت أخفض منطقة ولكن البحر الميت غير الشاطئ فالشاطئ ليس اخفض منطقة
    ------
    عبد الله:
    سأرد عليكي بنفس الترتيب:
    1-كلمة (أدني )لها عدة معاني منها أقرب كما جاء في المعاجم وفي التفاسير القديمة
    و لها معني آخر وهو(أقل) كما جاء في قوله تعالي في سورة الاحزاب
    يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59)
    وجاءت كلمة (أدني ) بمعني (أخفض)في سورة الروم
    فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3)
    ولكن ما الدليل علي أن من معاني (أدني) أخفض؟
    وسنعطي أمثلة من لسان العرب :
    لسان العرب باب ذنب : وذَنَّبَ الضَّبُّ أَخرجَ ذَنَبَه من أَدْنَى الجُحْر ورأْسُه في داخِلِه.
    بمعنى من أسفل الجحر .
    لسان العرب باب ظهر : ( ظهر ) الظَّهْر من كل شيء خِلافُ البَطْن والظَّهْر من الإِنسان من لَدُن مُؤخَّرِ الكاهل إِلى أَدنى العجز عند آخره.
    ( فالمعنى أسفل , أو أخفض .)
    والذي يؤكد علي أن معني (أدني) في سورة الروم هو (أخفض) وليس أقرب أنه تعالي قال (أدني الأرض) ولم يقل (أدني أرض)
    فكلمة (أدني )هنا بمعني أخفض وان قال المفسرون القدامي غير ذلك فهو رايهم واجتهادهم الشخصي
    وفي سورة السجدة
    وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21)
    و العذاب الأدني بمعني الأقل و الاخفض لأن العذاب الأكبر هنا بمعني العذاب الأكثر شدة و لأن (دون) هي من ادناء الكتب بعضها فوق بعض و قد قيل أن العذاب الادني هنا هو عذاب الدنيا.
    2- لقد حدثت الهزيمة عام 622 م والدليل علي ذلك ما يلي:
    يبين الموفع التالي أن هيركليز لم يستطع تحقيق أي انتصار إلا الانتصار الأول للروم على الفرس عام : 622 ميلادية .
    http://www.nipissingu.ca/department/history/muhlberger/orb/OVC5S2.HTM

    Only in 622 was Heraclius able to respond to the Persian advance. فقط في العام 622 استطاع هيركليز أن يتقدم على الفرس . الرابط

    تقول الموسوعة القادمة أن هيركليز نجح في الفترة من 622 إلى 626 بعمل ثلاث حملات ناحة على الفرس .
    http://warandgame.wordpress.com/2008...epoch-610-717/

    Modern historians think it probable that Heraclius conducted three Persian campaigns between the years 622 and 628. All three were brilliantly successful.
    تقول الموسوعة القادمة : خلال الفترة من 621 إلى 626 استطاع الامبراطور هيركليز عمل ثلاثة حملات على الفرس.
    الرابط http://ehistory.osu.edu/world/articl...iew.cfm?AID=60
    Between the years 621 and 626 A.D., the Byzantine Emperor Heraclius waged a bloody, ravaging, and exhausting war on the Persian Empire. In retrospect, three compelling reasons for such an enterprise stand out.
    الرابط http://ehistory.osu.edu/world/articl...iew.cfm?AID=60

    تقول الموسوعة القادمة أن : في العام 621 قام هيركليز بحملته الكبرى على الفرس :

    Once he had rebuilt the army, Heraclius took the field himself in 621; he was the first emperor to campaign against a foreign enemy in person since Theodosius ITheodosius I.
    الرابط : http://www.absoluteastronomy.com/topics/Heraclius

    من هذا الكتاب عن الحرب بين الفرس والروم :
    يقول الكاتب : لا اعتقد أن هناك أي حرب حدثت بينهم في الفترة من 613 إلى 622 .
    وتحت عنوان رئيسي كتب : الحملة الأولى عام 622 .

    I don’t think it probable that he did nothing in the years between 613 and 622. I think he noticed by his first campaigns that the army in its present condition could not carry on the war….
    II. The Dragon shows his teeth
    The first Campaign (622)
    In the spring of 622 the emperor began assembling the available troops at Nicomedia.
    الرابط : http://www.roman-empire.net/articles/article-012.html

    بذلك لا مجال لأي شك ان النصر الكبير حدث في العام 622 .
    ولا يمنع هذا من أن تكون هناك حروب بعد ذلك استمرت بينهم ودخول الروم مدينة الفرس في العام 627 أو 626.
    القرآن الكريم تحدث عن أول هزيمة ستلحق بالفرس وقال بعد بضع سنين .
    و سورة الروم مكية كلها من غير خلاف.
    أي إنها نزلت بمكة , وقد نزلت بعد هزيمة الروم من الفرس , وهذا حدث عام 613 - 614 ميلادية , وذلك بمراجعة أي موسوعة تاريخية سابقة , وحسبما ذكرت .
    نزلت سورة الروم وجاء فيها في بضع سنين , بمعنى أن الروم سيفوزون على الفرس في بضع سنين , وحدث الانتصار كما تشير كل المواقع التاريخية في العام 621-622 .
    فتمت النبوءة , وحدثت بعد ذلك حملات آخرى انتهت بدخول الروم عاصمة الفرس وذلك عام 626 - 627
    3-الموقعة كانت بالقرب من البحر الميت بدليل:
    المقطع الذي اقتبست منه من الموسوعة البريطانية يبين أن هيركليز قام بتحرير أسيا الصغرى كلها عام 622 واسيا الصغرى هي : شبه جزيرة في الجزء الغربي من آسيا . تقع بين البحر الأسود شمالا ، والبحر الابيض المتوسط جنوبا وبحر ايجه غربا، وتشكل القسم الاعظم من تركيا . مساحتها حوالي 757000 كم2 . َ
    http://www.wakra.net/asia.htm
    A brief summary of the campaign unfortunately gives no idea of the difficulties Heraclius encountered as he liberated Asia Minor (622)
    أما عن قولك بأن ما حول البحر الميت ليس أخفض الأرض بل البحر نفسه فنقول طالما هو أخفض الأرض فان ماحوله من الأرض تعتبر ايضا أخفض من غير ها من الأراضي
    والله أعلي وأعلم.
    --------

    يتبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 30th سبتمبر 2009, 5:49 am عدل 2 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    حصري رد: العنيدة

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 31st أغسطس 2009, 2:43 pm

    تكميل الموضوع
    -------------------
    --------
    إيمانة99:رسولك شهواني بدليل


    عدد من تزوجهن ودخل بهن
    --------------
    1. خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها
    2. سَوْدةُ بنت زمْعَة -رضي الله عنها
    3. عائشة بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنها
    4. حفصة بنت عمر بن الخطاب - رضي الله عنها
    5. زينب بنت خزيمة - رضي الله عنها
    6. أمُّ سلمة بنت أبي أمية - رضي الله عنها
    7. زينب بنت جَحْش - رضي الله عنها
    8. جُويرية بنت الحارث - رضي الله عنها
    9. أم حبيبة بنت أبي سفيان - رضي الله عنها
    10. صَفيَّةُ بنت حيي - رضي الله عنها
    11. ميمونة بنت الحارث - رضي الله عنها
    ---------------
    اما تسري بهن فهن
    ----------
    1-ماريا القبطيه
    2- ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة
    3-آخري أصابها في السبي
    4-وجارية وهبتها له زينب بنت جحش
    وكان له من السراري سريتان: مارية القبطية، وريحانة، في قول قتادة. وقال غيره: كان له أربع: مارية، وريحانة، وأخرى جميلة أصابها في السبي، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش
    هذا غير من تزوجهن ولم يدخل بهن وهن ما يلي:
    -----------------------
    1-الكلابية. واختلفوا في اسمها، فقيل فاطمة. وقيل عمرة. وقيل العالية. قال الزهري: تزوج فاطمة بنت الضحاك الكلابية فاستعاذت منه فطلقها، وكانت تقول: أنا الشقية.
    2-أسماء بنت النعمان بن الجون بن الحارث الكندية، وهي الجونية أو قيل هي أميمة بنت شراحيل، . قال قتادة: لما دخل عليها دعاها فقالت: تعال أنت، فطلقها. وقال غيره: هي التي استعاذت منه.
    3-قتيلة بنت قيس، أخت الأشعث بن قيس، زوجها إياه الأشعث، ثم انصرف إلى حضرموت، فحملها إليه فبلغه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فردها إلى بلاده
    4-أم شريك الأزدية، واسمها غزية بنت جابر بن حكيم، وكانت قبله عند أبي بكر بن أبي سلمى، فطلقها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها. وهي التي وهبت نفسها. وقيل: إن التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم
    5- خولة بنت الهزيل بن هبيرة، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهلكت قبل أن تصل إليه
    6- شراف بنت خليفه، أخت دحية، تزوجها ولم يدخل بها
    7-ليلى بنت الخطيم، أخت قيس، تزوجها وكانت غيورا فاستقالته فأقالها
    8-عمرة بنت معاوية الكندية، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قال الشعبي: تزوج امرأة من كندة فجيء بها بعد ما مات
    9-ابنة جندب بن ضمرة الجندعية. قال بعضهم: تزوجها رسول الله صلى الله عليه وأنكر بعضهم وجود ذلك
    10-الغفارية. قال بعضهم: تزوج امرأة من غفار، فأمرها فنزعت ثيابها فرأى بياضا فقال: (الحقي بأهلك). ويقال: إنما رأى البياض بالكلابية. فهؤلاء اللاتي، عقد عليهن ولم يدخل بهن، صلى الله عليه وسلم

    أما من خطبهن ولم يكمل العقد
    --------------
    1-أم هانئ بنت أبي طالب، واسمها فاختة. خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني مرأة مصبية واعتذرت إليه فعذرها.
    2-ضباعة بنت عامر
    3-صفية بنت بشامة بن نضلة، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم وكان أصابها سباء، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (إن شئت أنا وإن شئت زوجك)؟ قالت: زوجي. فأرسلها، فلعنتها بنو تميم، قال ابن عباس
    4-خولة بنت حكم بن أمية، وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فأرجأها، فتزوجها عثمان بن مظعون
    5-جمرة بنت الحارث بن عوف المري، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبوها: إن بها سوءا ولم يكن بها، فرجع إليها أبوها وقد برصت، وهي أم شبيب بن البرصاء الشاعر
    6-سودة القرشية، خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مصبية. فقالت: أخاف أن يضغو صبيتي عند رأسك. فحمدها ودعا لها
    7-ومنهن: امرأة لم يذكر اسمها. قال مجاهد: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: أستأمر أبي. فلقيت أباها فأذن لها، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (قد التحفنا لحافا غيرك).
    ---------
    هذا بالاضافة الي زواجه من طفلة عمرها 9 سنوات

    عبد الله: لقد سئمت من اجابة سؤال زوجات النبي ولكن باختصار في نقاط:
    1- يجب اسقاط من لم يدخل بهن من اللسته
    قال ابن كثير : لا خلاف أنه عليه السلام تُوفِّي عن تِسع ، وهُنّ : عائشة بنت أبى بكر الصديق التيمية، وحفصة بنت عمر بن الخطاب العدوية، وأم حبيبة رملة بنت أبى سفيان صخر بن حرب ابن أمية الاموية، وزينب بنت جحش الأسدية، وأم سلمة هند بنت أبى أمية المخزومية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وسودة بنت زمعة العامرية، وجويرية بنت الحارث ابن أبى ضرار المصطلقية، وصفية بنت حيى بن أخطب النضرية الاسرائيلية الهارونية ، رضى الله عنهن وأرضاهن.
    كانت له سُرّيتان وهما ، مارية بنت شمعون القبطية المصرية من كورة أنصناء وهى أم ولده إبراهيم عليه السلام ، وريحانة بنت شمعون القرظية ، أسملت ثم أعتقها فلحقت بأهلها ، ومن الناس من يزعم أنها احتجبت عندهم والله أعلم .
    ثم قال ابن كثير : فهؤلاء نساؤه وهُنّ ثلاثة أصناف : صنف دخل بهن ومات عنهن ، وهن التسع ، المبتدأ بذكرهن . وهن حرام على الناس بعد موته عليه السلام بالإجماع المحقق المعلوم مِن الدِّين ضرورة ، وعدتهن بانقضاء أعمارهن .
    وصنف دخل بهن وطلقهن في حياته ... وذَكَر الخلاف في التزوّج بهن . وأما الصنف الثالث ، وهى من تزوجها وطلقها قبل أن يدخل بها ، فهذه يَحِلّ لغيره أن يتزوجها، ولا أعلم في هذا القسم نزاعا . اهـ .
    فلا يصح أن يُقال : إن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم (13زوجة) ، إلاّ أن يُراد من تزوّج بهن ، ومع ذلك فالتي لم يُدخل بها ثم طُلِّقت أو طُلِّقت بعد الدخول ، فإنها لا تُعتبر زوجة ، وإنما تُعتبر مُطلّقة .
    ولذلك قال قتادة : تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس عشرة امرأة ، دخل منهن بثلاث عشرة ، واجتمع عنده إحدى عشرة ، ومات عن تسع .
    2-يجب معرفة ان هذا زواج وليس زنا.
    3-لو كان الرسول شهوانيا لما أنتظر ثلاث سنوات علي عائشة ولكان دخل بها.
    4-لو كان الرسول شهوانيا لكان تزوج باكثر من مائة امراة وحللهم لنفسه ولكان جعل كل زوجاته بعد السيدة خديجة كلهن أبكار.
    5-لو كان الرسول شهوانيا لما جاء بهذه الاية
    لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52)سورة الاحزاب.
    6-زواجات كلها كانت لغرض الدعوة وبوحي من الله.
    7-انبياء كثيرون في كتابكم عددوا في الزوجات مثلا اذكر
    في سفر الملوك الأول الإصحاح 11 العدد 3 يتحدث عن سليمان و يقول :
    و كانت له سبع مئة من النساء السيدات و ثلاث مئة من السراري فأمالت نساؤه قلبه.
    8-الأيدلوجية العامة للأفراد تتغير من عهد لعهد ومن مكان لمكان ومن دين لدين فلا يجب الحكم بأيدلوجيتنا الآن علي آيدلوجية الأشخاص منذ 1500 سنه راجعي كتاب "السيكلوجيه الفرديه المتغيره عبر التاريخ".
    9-السيدة عائشة كان أفضل أيام حياتها مع النبي عليه الصلاة والسلام.
    .10-أخيرا بخصوص السيدة عائشة فمختلف في سنها وقت زواجها من النبي أما ما جاء في صحيح البخاري فهو عنها فعلا ولكن قد تكون هي نفسها أخطأت في حساب سنها.
    ------
    إيمانة99:تعالا لأريك مشهد من فيلم جنسي
    عن ابن عباس قال: ( لما ماتت فاطمة أم علي بن أبي طالب ألبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه واضطجع معها في قبرها فقالوا: ما رأيناك صنعت ما صنعت بهذه فقال: إنه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبر بي منها إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة واضطجعت معها ليهون عليها) ( الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر )
    ياريت تكون رأيت كلمة (اضطجع معها في قبرها)
    عبد الله: أولا لنعرف من هي فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب
    -فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ولدت في مكة المكرمة. زوجة ابن عمها أبي طالب وأم علي بن أبي طالب وكانت كأم لرسول الله منذ صغره. أسلمت فاطمة بنت أسد بعد عشرة من المسلمين وكانت الحادية عشرة منهم والثانية من النساء. هاجرت إلى المدينة المنورة وتوفيت
    في السنة 4 للهجرة وعمرها أكثر من 60 سنة وهناك من يقول كان عمرها يقارب 60سنه فكفنها رسول الله في قميصه, ودفنها في مقبرة البقيع.
    :اذن نستخلص
    - أنها كانت أما للنبي ربته مع أولادها
    ولهذا روي
    يوم ماتت صلى عليها النبى وتمرغ فى قبرها وبكى وقال( جزاك الله من أم خيراً,فقد كنت خير أم)[ مختصر تاريخ دمشق لإبن عساكر]
    -أنها كانت أسن من النبي فكان النبي يصغرها وقت وفاتها بما لا يقل عن 7 سنوات
    --------
    السؤال الآن:هل النبي بكل عظمته يحتاج لأن يجامع أمرأة ميتة وطاعنة في السن؟
    بالطبع لا فأمامه من الأبكار الكثيرون يتمنون رضاه
    هل النبي سيضحي بكل ما وصل اليه ويفعل ذلك أمام الناس ليتركوا دينه؟
    بالطبع لا
    اذن ما هي الحكاية فيما حدث؟
    الحكاية ترويها هذه الرواية
    عن الزبير بن سعيد القرشي قال: ( كنا جلوسا عند سعيد بن المسيب، فمر بنا علي بن الحسين، ولم أرَ هاشميا قط كان أعبد لله منه، فقام إليه سعيد بن المسيب، وقمنا معه، فسلمنا عليه، فرد علينا، فقال له سعيد: يا أبا محمد، أخبرنا عن فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهما- قال: نعم، حدثني أبي قال: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يقول :
    لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم، كفنها رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في قميصه، وصلى عليها، وكبر عليها سبعين تكبيرة، ونزل في قبرها، فجعل يومي في نواحي القبر كأنه يوسعه، ويسوي عليها، وخرج من قبرها وعيناه تذرفان، وحثا في قبرها.فلما ذهب قال له عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -: يا رسول الله، رأيتك فعلت على هذه المرأة شيئا لم تفعله على أحد فقال: ( يا عمر إن هذه المرأة كانت أمي التي ولدتني.إن أبا طالب كان يصنع الصنيع، وتكون له المأدبة، وكان يجمعنا على طعامه، فكانت هذه المرأة تفضل منه كله نصيبا، فأعود فيه.

    يعني الرسول لم ينام معها في قبرها وانما يؤكد علي ذلك أكثر هذه الرواية
    أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كفَّن فاطِمَة بِنْت أسد في قميصه واضطجع في قبرها وجَزَّأها خيراً. وروي عن ابن عباس نحو هذا وزاد فقالوا: ما رأيناك صنعت بأحد ما صنعت بهذه! قال: " إنه لم يكن بعد أبي طالب أبرّ قاله ابن حبيب. منها إنما ألبستها قميصي لتُكسى من حلل الجنة واضطجعت في قبرها ليهون عليها عذاب القبر " ( أسد الغابة لابن الأثير )
    والاضطجاع يعني الاستلقاء وليس يعني الزنا والجماع ولي دليل علي ذلك من كتابك المقدس
    وصادف مكانا وبات هناك لان الشمس كانت قد غابت.واخذ من حجارة المكان ووضعه تحت راسه فاضطجع في ذلك المكان... تك 28: 11
    واضطجع داود مع آبائه ودفن في مدينة داود. 1 مل 2: 10
    فكلمة اضطجع لا تعني الزنا والمجامعة كما جاء في النص التالي
    فارسل داود رسلا واخذها فدخلت اليه فاضطجع معها وهي مطهّرة من طمثها.ثم رجعت الى بيتها. 2 صم 11: 4
    فالرسول عليه الصلاة والسلام اضطجع في قبرها قد يكون له أحد هذه المعاني:
    - اضطجع معها في قبرها اي مال في قبرها وانتم تعلمون ان القبر ضيق ولابد له من ان يميل لكي يستلم الميت ويضعه في القبر أو في التراب ولهذا يسمي من يدفن الموتي بأنه مضطجع مع الميت
    دخل معها قبرها ليدفنها لأن داخل القبر الذي يكون في التراب يسمي مضطجع-
    -استلقا في قبرها لكي لا تعذب
    -جلس معها في قبرها يدفنها
    فاي انسان يموت لابد له من احد يضطجع معه في قبره أي يجلس ليلحده ويدفنه
    و أخيرا من الواضح انك متاثر بأن معني اضطجع أي جامع وزنا كما هو في كتابك ولكن لو أعتبرنا أن الكلمة تعني جامع وتعني استلقي وتعني جلس وغيره فلابد أن لا تأخذي المعني الذي تسيئين به للنبي قال تعالي
    فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ [ آل عمران الآية 7]

    إيمانة99:أعجب لما تتكلمون عن نبوءات نبيكم فاليك مثلا
    نوستراداموس – Nostradamus
    وهذا أشهر عراف في التاريخ فقد تنبأ بكثير من الأشياء وحدثت
    عبد الله: أولا أذكرك يا ايمان بالمقولة الشهيرة التي تجري علي ألسنة الناس وهي
    (كذب المنجمون ولو صدقوا أو ولو صدفوا)
    ولكن ما هي اجابة أن أي تنبأ قد يتنبأ به بعض البشر أو السحرة يحدث؟ هل هم أنبياء؟
    اجابته عند رسول الله لنسمع معا ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الأمر
    فعن أبو هريرة أن النبي قال:
    إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كالسلسلة على صفوان ينفذهم ذلك فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها هكذا واحد فوق آخر ووصف سفيان بيده وفرج بين أصابع يده اليمنى نصبها بعضها فوق بعض فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن يرمي بها إلى صاحبه فيحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه إلى الذي هو أسفل منه حتى يلقوها إلى الأرض وربما قال سفيان حتى تنتهي إلى الأرض فتلقى على فم الساحر فيكذب معها مائة كذبة فيصدق فيقولون ألم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه حقا للكلمة التي سمعت من السماء
    البخاري (4424، 4522، 7043) عن أبي هريرة
    أكيد اتضح الأمر الأن بعد هذا الحديث
    فالساحر قد يتلقي بعض المعلومات من الشياطين قبل ان تحرق والشياطين استرقت هذه المعلومة من السماء
    ولهذا فان النبي محمد لم يقتصر اعجازه فقط علي النبوءات بل أيضا علي الاكتشافت العلمية منها أن الأرض كروية بيضاوية كما في قوله تعالي في سورة النازعات
    والأرض بعد ذلك دحاها (30)
    وكذلك جاء القرىن بالذرة وبثقلها الذري من 1400 سنه وهذا في سورة يونس
    وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآَنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (61)
    وقد تقولين لي ماذا تعتبر المخترعون؟ هل هم انبياء؟
    أقول لكي فرقي بين المخترع وبين المكتشف
    فالمخترع يبدع شئ جديد لم يكن موجود وهذا من صميم عمله وعلمه وتجاربه فهو ليس نبي انما خلاصة تجارب
    أما المكتشف فهو يكتشف شئ موجود أصلا في الحقيقة ولكنه كان مخفي مثلا مثل اكتشاف مرض الأ يدز والمكتشف ايضا يستعين بالتجارب والاجهزة كي يعرف الشئ الخفي
    ولكن السؤال الأن:
    هل كان عند رسول الله أجهزة كي يعلم كل هذه العلوم؟
    هل كان متعلما اصلا كي يلقي بتجاربه؟
    هل هناك شخص واحد عبر التاريخ قام باكتشاف أشياء علمية دون اللجوء للمعامل والتجارب؟
    إيمانة99:أنا لا أحب أن أرجع الي الاسلام مرة أخري فلا أحب أن أكون ناقصة عقل
    عبد الله: انتي ناقصة عقل بشهادة نفسك فانتي من أعطيت نفسك اسم (إيمانة99)فلماذا لم تكملي الرقم وتجعلين نفسك (إيمانة100
    بالطبع لأنكي تعترفين بالنقص عند نفسك فسميتي نفسك ايمانه تسعه وتسعين يعني ناقصه واحد عن المائة الكاملة
    وصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبتي أنتي
    والأن أضطر الي الخروج
    سلام عليكم
    إيمانة99:أنتظر ولا تتهرب سوف أقطع رأسك و رأس اسلامك
    إيمانة99:لماذا لا ترد؟ أيها الجبان المهزوم
    إيمانة99:تأكد بأني سوف أنقل هذه المناظرة في كل المنتديات المسيحية لكي أنشر هزيمتك أمام كل الناس
    ---------------------------------------------
    (هنا أنتهي الموضوع بمشيئة الله ونختم بالصلاة والسلام علي طب القلوب سيدنا محمد)
    الموضوع القادم بمشيئة الله هيكون يعنوان (المهندز عادل عبد)
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    حصري رد: العنيدة

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 30th سبتمبر 2009, 11:16 am

    -----------------------------------------------------------
    قيل في أحد المواقع النصرانيه ما يلي:
    ==========

    أ.) زوجات دخل بهن: )
    (1)السيده خديجه بنت خويلد
    (2) سودة بنت زمعة
    (3) عائشة بنت أبي بكر
    (4) حفصة بنت عمر
    (5) أم حبيبة بنت أبي سفيان، وأسمها رملة
    (6) أم سلمة، وهي بنت عمته عاتكة بنت عبد المطلب، وقيل: هي عاتكة بنت عامر بن ربيعة من بني فراث بن غنم وقيل هي هند بنت أبي أمية المخزومية
    (7) زينب بنت جحش الأسدية
    (Cool زينب بنت خزيمة أبن الحارث الهلالية (أم المساكين)
    (9) ميمونة بنت الحارث الهلالية
    (10) جويرية بنت الحارث أبن ضرار من بني المصطلق
    (11) صفية بنت حي بن أخطب النضري الإسرائيلية
    (12) فاطمة بنت الضحاك وخيرها حيث نزلت آية التخيير، فاختارت الدنيا وفارقها
    (13) مليكة الليثية، سرحها ومتعها
    (14) خولة بنت حكيم السلمي وهي التي وهبت نفسها له
    (15) أم شريك، وأسمها غزية بنت دودان
    (16) زينب بنت عميس

    ونضيف سريتان لنفس المجموعة
    (17) مارية القبطية
    (18) ريحانة الخندفية

    (ب.) زوجات أو سراري لم يدخل بهن
    (19) عالية بنت ضبيان وطلقها حين أدخلت عليه
    (20) قتيلة بنت قيس أخت الأشعث، فمات قبل أن يدخل بها وقيل إنه طلقها
    (21) سني بنت الصلت وقد ماتت قبل أن تدخل عليه
    (22) أسماء بنت النعمان وطلقها ولم يدخل بها
    (23) عمرة بنت يزيد وردها
    (24) ليلى بنت الخطيم


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 27th أكتوبر 2009, 8:05 am عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    حصري رد: العنيدة

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 27th أكتوبر 2009, 7:18 am

    ================================
    ..:: الزواج في الجاهلية ::..

    =====================
    أحب أولا أن أنبه قراء منتدي المسيح أن هذه الزواجات كانت في الجاهلية و ليست في الاسلام
    لأن أحد النصاري قابلني و قال لي هل تعرف نكاح الاستبضاع؟
    قلت نعم
    فقال لي : ألا تستحي أن يكون دينك به نكاح الاستبضاع؟
    -------------
    و لذلك قررت أن أضع بين أيديكم هذا البحث عن الزواج في الجاهلية و ليس الزواج في الاسلام
    =====================================================

    كان العرب يحافظون على التناسل، فهم بذلك يحافظون على الزواج فكان عندهم النكاح كثيرا ومختلفا، وهذه أنواعه:

    1- نكاح المقت (الزواج بالميراث).

    2- نكاح الإستبضاع.

    3- نكاح السفاح.

    4- نكاح البغايا.

    5- نكاح الشغار.

    6- نكاح المتعة.

    7- نكاح البدل.


    أولاً: نكاح المقت (الزواج بالميراث(:

    الزواج بالميراث، وكان يحدث حيث كان الرجل يرث أرملة أخيه بعد موته أو يرثها أقرب الرجال إلى زوجها .

    وهي أن يتزوج الولد امرأة أبيه.

    وكان من عادات العرب في الجاهلية إذا مات الرجل قام أكبر أولاده فألقى ثوبه على امرأة أبيه فورث نكاحها.

    فإذا كان الولد الأكبر لا يريد الزواج به، أي لا يرغب فيها يزوجها بعض إخوانه وإذا لم يريدوا الزواج يحبسونها حتى تموت فيرثونها أو تفتدي نفسها،

    فنزلت الآية تنهى عن هذا الفعل الإجرامي.

    قال تعالى(يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (

    (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) .

    وعن يزيد بن البراء عن أبيه قال أصبت عمي ومعه راية فقلت: أين تريد؟ فقال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح امرأة أبيه فأمرني أن أضرب عنقه وأخذ ماله .



    ثانيا: نكاح الإستبضاع:

    وهو إذا تطهرت المرأة من حيضها أرسل زوجها إلى رجل يعرفه فيجعله يطأ زوجته، ثم يعتزلها زوجها ولا يمسها، حتى إذا تبين أن زوجته قد حملت من ذلك الذي عاشرها أصابها زوجها إذا أحب. والسبب في ذلك رغبة الزوج في إنجابه الولد أي اكتسابا من ماء الفحل من أكابرهم ورؤسائهم في الشجاعة أو الكرم.

    قال البخاري رحمه الله: كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الإستبضاع .

    ثالثا: نكاح السفاح:

    وصيغة هذا النكاح هو أن يجتمع عشرة رجال أو أقل يدخلون على المرأة فيصيبونها، فإذا حملت من هؤلاء الرجال تنتظر حتى تضع الحمل ثم ترسل إليهم أي الرجال الذين عاشروها فتختار من بينهم الرجل الذي تريد فتقول: هذا طفلك أنت، ثم ينسب إليه هذا الولد.

    قال البخاري: كان يجتمع الرهط دون العشرة يدخلون على المرأة فيصيبونها، فإذا حملت ووضعت ترسل إليهم فلا يستطيع واحد منهم أن يمتنع، فإذا اجتمعوا عندها تقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم، فهو ابنك يا فلان، تسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع به الرجل .

    رابعا: نكاح البغايا:

    وهو عبارة عن مكان لعدد من النسوة ينصبن خيامهن فيه ثم يأتي الرجال إليهن فيعاشروهن، وإذا حملت أي واحدة منهن أتوا إلى القافة وهم قوم يعرفون الأنساب بالنسبة ولا يختص ذلك بقبيلة معينة، ثم تلحقه القافة على أبي هذا الولد فيلحق به ويأخذ اسمه ونسبه.

    خامسا: نكاح الشغار:

    وهو أن يزوج الرجل ابنته أو أخته أو غيرها ممن له الولاية عليها، على أن يزوج الآخر ابنته أو ابنة أخيه أو أخته من غير صداق بينهما، ويسمى التبادل بين الطرفين.

    يقول ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى عن الشغار" .

    يقول أبو هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن الشغار، وقال: "الشغار أن يقول الرجل: زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي أو زوجني أختك وأزوجك أختي ".

    يقول الإمام الشافعي: فإذا أنكح ابنته أو المرأة التي يلي أمرها ممن كانت على

    أن صداق كل واحدة منهما بضع الأخرى، ولم يسم لواحدة منهما صداق فهذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل النكاح وهو مفسوخ وإن أصاب كل واحدة منهما، فلكل واحدة منهما مهر مثلها وعليها العدة وهو النكاح الفاسد في جميع أحكامه .

    سادسا: نكاح المتعة:

    يعرف هذا النكاح بأن يشترط عقد الزواج لأجل معلوم، فإذا انقضى الأجل حرمت عليه.

    يقول الزهري: نكاح المتعة وهو نكاح لأجل معلوم أو مجهول لقدوم زيد سميت بذلك لأن الغرض منها مجرد التمتع دون التوالد وغيره من أغراض النكاح . عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبرعن متعة النساء .

    وعن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر فلما صح عنده الحديث رجع إلى الحق وأبطلها ونقل مالك عن علي ابن أبي طالب قال لابن عباس: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية .

    وعن ابن عمر قال: لما ولي عمر بن الخطاب خطب في الناس فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها، والله لا أعلم أحدا يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله أحلها بعد أن حرمها .

    وروى هشام بن عروة عن أبيه قال: نكاح المتعة بمنزلة الزنا.

    أما الآية الكريمة التي تقول) فما استمتعتم به منهن).

    فإن هذه الآية منسوخة نسختها الآية ) يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن (

    عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى: (( فما استمتعتم به منهن )) قال نسختها آية (( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن )) وهذا يدل على رجوعه عن القول بالمتعة (أي قول ابن عباس عن المتعة(

    سابعا: نكاح البدل:

    ويعرف هذا النكاح بأن يتنازل كل واحد عن زوجته للآخر.
    ==================================

    ولازال بعض الأنواع يقوم بها بعض الجهلة اليوم كالشغار والمتعة واحيانا يسمونها بغير اسمها.
    =======================================================



    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    حصري رد: العنيدة

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 27th أكتوبر 2009, 8:01 am

    ==========================================================
    أقرأ للأهمية (زواج المسيار)
    =========================

    مصطلح (زواج المسيار)
    -------------------
    مصطلح (زواج المسيار) لم يتعرض له الفقهاء، القدامى والمعاصرون في مؤلفاتهم، فما هو زواج المسيار؟ وهل كان في عهد الرسول والصحابة والتابعين؟ وهل زواج المسيار هو زواج المتعة؟ وما مصير أبناء هذا النوع من الزواج؟
    الاجابة
    -----------
    بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد :
    زواج المسيار هو زواج اكتملت جميع شروطه، غير أن الزوجة فيه تتنازل عن بعض حقوقها كالنفقة والسكن، وهو زواج صحيح مشروع، ما دامت الزوجة قد تنازلت عن حقوقها بمحض إرادتها دون إكراه.

    يقول الشيخ عبد الباري الزمزمي عضو رابطة علماء المغرب:
    زواج (المسيار) مصطلح حديث وأسلوب جديد في العلاقة بين الزوجين لم يكن معروفا على هذه الشاكلة من قبل، وإن كان له أصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ويراد به أن يتزوج رجل امرأة دون أن يكون لها حق عليه، فلا تطالبه بالنفقة ولا بالإقامة عندها ولا بالسكنى وإنما يأتيها متى شاء ويعطيها إذا شاء لا تلزمه بشيء من ذلك، وهذا التنازل يتم باختيار المرأة ورضاها وطيب نفس منها لرغبتها في الزواج وحاجتها إلى رجل يقوم برعايتها ويكون مسئولا عنها، وهو زواج صحيح لأنه يتم بعقد شرعي مستوف لشروط صحته ويتميز بتنازل المرأة عن حقوقها بطيب نفس منها لزوجها، وهو أمر مشروع في الإسلام إذ يجوز لكل من الزوجين أن يتنازل عن بعـض حقه وعن حـقه كـله لصاحبه وليس في الإسلام ما يمنع أحدهما من ذلك، بل في القرآن والسنة ما يجعل ذلك مشروعا لهما، كقوله عز وجل:" وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً ".
    فجعل سبحانه للمرأة حق التنازل عن بعض الصداق لزوجها، وقال عز وجل:" وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ"، قالت عائشة في هذه الآية: الرجل تكون عنده المرأة المسنة ليس بمستكثر فيها يريد أن يفارقها فتقول: أجعلك من شأني في حل فنزلت هذه الآية (رواه البخاري)، وقد تنازلت سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن يومها لعائشة وذلك لما كبرت فقبل النبي صلى الله عليه وسلم منها ذلك(رواه الشيخان)، وقال السيوطي في الإكليل: الآية أصل في هبة الزوجة حقها من القسمة وغيرها، يعني لزوجها.
    وزواج المسيار ليس هو زواج المتعة الذي كان معروفا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان معروفا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان مباحا في أول الإسلام ثم حرمه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مذكور في كتب السنة والفقه، وحقيقته أنه زواج إلى أجل معلوم متفق عليه بين الزوجين، وتفاصيله مبسوطة في محلها، أما زواج المسيار فليس كذلك، فإنه يقوم ـ فقط ـ على تنازل المرأة عن حقها كما مضى ذكره.أ.هـ

    ما حكم الدين في زواج المِسيار ، وهل تنازل المرأة فيه عن حقوقها يبطله ؟
    --------------------------------------------
    الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
    فللزواج شروط، وهي الرضا الكامل من الزوجين، والصيغة التي تدل على التأبيد، والوليّ من قِبَل الزوجة، والشهود الذين تتوافر فيهم أهلية الشَّهادة، والإشهار والإعلان، فإن تحققت هذه الشروط في زواج المِسيار فهو زواج صحيح ما دام غيرَ مُحَدَّد بمدة ، أيا كان اسمه.
    وأما تنازل المرأة عن حقوقها المُقَرَّرة لها شرعًا، كالنفقة والمسكن والقَسْم في المبيت ليلًا، فهو جائز، فالسيدة سَودة وهبت يومها للسيدة عائشة رضوان الله عليهما.
    فكل شرط لا يؤثر في الغرض الجوهريّ والمقصود الأصليّ لعقد النكاح فهو شرط صحيح، ولا يُخلّ بعقد الزواج ولا يُبْطِله ، ومع هذا فلا ينبغي انتشار هذا النوع من الزواج.
    يقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي
    زواج المسيار زواج طبيعي عادي، فالعبرة بالمسميات والمضامين وليس بالأسماء والعناوين، هناك قاعدة فقهية تقول العبرة في العقود للمقاصد والمعاني وليس للألفاظ والمباني، فلا نركض وراء الأسماء والمصطلحات، قد يسميه بعض الناس اسماً آخر، ونحن نعرف من قديم أن الناس يتزوجون، منهم من يتزوج ولا يخبر امرأته الأولى بهذا الزواج، فهو قريب من الزواج العرفي إن لم يكن مثله تماماً، وبعض الفقهاء قالوا بجواز أن تشترط الزوجة أن يكون الزواج ليليا أو نهاريا تتنازل عن هذا، روح هذا الزواج موجودة منذ القديم، وهذا الزواج يقضي حاجة بعض النساء، فالمرأة إن يسر الله تعالى لها المال ولم تتح لها فرصة الزواج في سن معقولة، يمكن أن تقبل بهذا، أنا أحب أن أقول أنا لست من محبذي زواج المسيار فأنا لم أخطب خطبة أدعو الناس فيها لزواج المسيار، ولم أكتب مقالاً أدعوهم فيه لهذا الزواج، وإنما سألني صحفى عن رأيّي في زواج المسيار، وهنا لا يسعني إلا أن أجيب بما يفرضه علي ديني، لا أستطيع أن أحرّم شيئاً أحله الله، فإن سألني أحد ما رأيك في زواج المسيار؟ سأقول له أنا لا أعرف ما هو زواج المسيار، بل قل لي ما هو نوع هذا الزواج! فيقول لي هذا زواج فيه العقد والإيجاب والقبول والشهود (الحد الأدنى في الإشهار في الإسلام فيه المهر(وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) (النساء: 4) حتى إن كان 10 ريالات، وفيه الولي أيضا؛ فهو زواج مستكمل لشروطه وأركانه، فكيف يسع فقيه أن يقول عن هذا الزواج أنه حرام؟ قد لا يقبله المجتمع، ففرق بين أن يكون الزواج مقبولاً اجتماعياً وبين أن يكون مباحاً شرعاً، فهناك زواج غير مقبول اجتماعياً، مثلاً أن تتزوج مخدومة خادمها أو السائق، هذا اجتماعياً مرفوض ولا نحبذه، ولكن إن حدث بإيجاب وقبول وباقي الشروط وسؤلت أنا فيه سأبيحه وإن كنت لا أحبذ هذا.
    زواج المرأة من رجل مثل جدها لأنه غني فقط، لا نحبذ هذا، إنما لو سؤلت هل أقول حرام؟ لا بل أقول :إن هذا مستنكر اجتماعياً، هل هو حلال أم حرام، هذه قضية في غاية الخطورة، مسألة حلال وحرام ؛ينبغي للعالم الذي يخشى الله ويحرص على دينه ولا يهمه إرضاء الناس، ألا يقول أن هذا حرام إلا إذا كان لديه من الأدلة ما يجعله يقول إن هذا الأمر حرام.
    ويقول الأستاذ الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر:
    الزواج في شريعة الإسلام من أقدس العلاقات الإنسانية والبشرية والاجتماعية، التي راعاها وحافظ عليها وأمر باتخاذ كل السُّبُل لتيسيره بين بني الإنسان الذكر والأنثى، وحمايته بميثاق غليظ بَيِّنِ الحقوق والواجبات الزوجية والأسرية، مُبارَكًا بكلمة الله تعالى ومأمورًا به في كتابه الكريم بقوله سبحانه وتعالى: (وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (النور: 32) وقوله تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (الروم: 21). وقوله صلى الله عليه وسلم: " النِّكاحُ سُنَّتِي ومَن رَغِبَ عن سُنَّتِي فليس مني ".
    وبالنكاح يتحقق الاستخلاف الشرعيّ الذي أراده الله للإنسان في هذه الحياة في قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) (البقرة: 30) وبهذا الاستخلاف تتم العبادة التي أرادها الله وأمر بها في قوله تعالى: (وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنسَ إلا ليَعْبُدون . ما أريدُ مِنْهم مِن رزقٍ وما أريدُ أنْ يُطْعِمون. إنَّ اللهَ هو الرزاقُ ذو القوةِ المتين) (الذاريات: 56 ـ 58).
    والزواج الذي يُحقق هذه الغاية النبيلة والكريمة هو الزواج المشروع الذي توافرت فيه أركانه وشروطه الشرعية التي أمر بها الله ورسوله في الكتاب والسنة، وأجمع عليها فقهاءُ الإسلام في كل العصور والأزمان؛ لأن هذه الأركان والشروط هي التي تُفَرِّق بين عقد النكاح المشروع وعقود النكاح التي حَرَّمها الإسلام إلى أن تقوم الساعة.
    ودار الإفتاء ترى أن زواج المِسْيار إنْ تحققت فيه هذه الشروط والأركان، وهي الرضا الكامل من كلا الزوجين، والصيغة التي تدل على التأبيد، والوليّ من قِبَل الزوجة، والشهود التي تتوافر فيهم الأهلية الكاملة للشهادة، والإشهار والإعلان بشتى الطرق ـ فهو زواج صحيح بصرف النظر عن مسماه ما دام أنه غيرُ مُحَدَّد بمدة، لِما يأتي:
    1 ـ لقد جعل الله الرسالة المحمدية خاتمة الرسالات، وأنزل على رسولها دستورًا فيه سعادةٌ للبشرية إلى أن يَرِثَ الله الأرض ومَن عليها، وجعلها تساير كلَّ زمان وكلَّ مكان، وما يَعِنُّ للبشرية من شيء إلا وجدَتْه في كتابها الكريم (مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ). (الأنعام :38)
    ولفظ المِسْيار له أصل في التاريخ قديمًا وحديثًا، فمن يتابع تاريخَ الرّحّالة الأوائل من المسلمين يجد أن بعضَهم قد يَحِلُّ ببلدة طلبًا للعلم أو المال، ويمكث بها فترة تَطول أو تَقْصُر، ويتزوج من هذا البلد، ويُوْلَد له، ثم بعد ذلك يتابع هجرته، ويرحل إلى بلد آخر إكمالاً لمسيرته تاركًا زوجتَه وأولادَه إما بطلاق أو بغيره، وتوافق زوجته على ذلك.
    2 ـ هناك طريق واحد لا ثانيَ له يَسمح بالغريزة الجنسية أن تنطلق وتتحرك من مكانها، هذا الطريق هو الزواج الشرعيّ، وكل ما عداه منعته شرائع الله في جميع الأديان وعَدَّتْه من المسالك المُنْكَرة.
    ولقد بَيَّنَ القرآن الكريم ذلك في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) (المؤمنون: 5 ـ 7).
    فبينت الشريعة الإسلامية أن الزواجَ الشرعيَّ هو الذي يَجمع بين الذكر والأنثى بكلمة الله على عقد دائم وميثاق غليظ، وكل وَطَر يُقْضى بعيدًا عنه فهو عِصيانٌ لله واعتداءٌ على حدوده سبحانه وتعالى.
    3 ـ من حق المرأة في الإسلام أن تتنازل عن حقوقها المُقَرَّرة لها شرعًا، ومنها النفقة والمسكن والقَسْم في المَبيت ليلًا، فلقد ورد في الصحيحين أن السيدة سَودة وَهَبَتْ يومَها للسيدة عائشة، ولو كان هذا غيرَ جائز شرعًا لَمَا أقره الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل شرط لا يُؤثر في الغرض الجوهريّ والمقصود الأصليّ لعقد النكاح فهو شرط صحيح، ولا يَخِلُّ بعقد الزواج ولا يبطله.
    هذا، ودار الإفتاء لم تَقْصد من كل هذا أن تَحُثَّ الناس على مباشرة هذا النوع من الزواج، وإنما تَعمل جاهدةً على بيان الحكم الشرعيّ الصحيح فيه بناء على دليل من الكتاب والسنة، وما ثَبَتَ لديها من فقه الأئمة الأعلام أصحاب المذاهب الفقهية الإسلامية قديمًا وحديثًا.
    --------------------

    ما حكم من تزوج مسيارًا من أمريكية ليست مسلمة ليحصن نفسه الفتن، مع العلم أن المتزوج مسيارًا ذهب لدراسة في دولة غربية؟
    --------------------------------------------------------------------
    ابتداء ينبغي معرفة معنى زواج المسيار، وهو زواج شرعي تتنازل فيه المرأة عن بعض حقوقها كالنفقة أو السكنى أو القسمة مع الزوجة الأخرى، بحيث تكتفي من زوجها ببعض الحقوقـ وتسامحه في بقيتها.
    والظاهر أن زواج المسيار للطالب الذاهب للدراسة غير متحقق؛ لأن الأعزب الذي يتزوج من واحدة يُخشى أن يكون زواج متعة لا زواج مسيار؛ لذا ننصح هذا الشاب إذا خشي على نفسه الفتنة أن يصارح أهله بذلك، وأن يتزوج من مسلمة، سواء كانت من قطر أو أمريكا أو أي مكان؛ لأن الزواج من غير المسلمات يوقع في محاذير كثيرة، منها احتمال تأثيرها على عقيدة الأولاد، ومنها الخوف من أن تكون مرتبطة بشبكات التجسس، أو أن تكون حاملة لأمراض خبيثة أو غير ذلك.. ومن هنا فزواج المسيار للطلبة في الدول الأجنبية مستبعد. والغالب أن يكون زواج متعة، وزواج المتعة منهي عنه. والله تعالى أعلم.


    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    حصري رد: العنيدة

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 27th أكتوبر 2009, 8:18 am


    الزواج السري الذي يطلقون عليه اسم الزواج العرفي
    -------------------------------------------------------------
    قبل الدخول في البحث أحب أن أنوه الي أن مسمي للزواج حتي لو حديث هو زواج شرعي فقط اذا أستوفي شروط الزواج الاسلامي
    لذلك فالزواج العرفي أي الذي علي طريقة العرف و لكنه مستوفي للشروط هو حلال لأن العرف قد يوافق الدين فيكون العرف حلالا أما لو خالف العرف الدين فالعرف حين ذاك حراما.
    أما الزواج العرفي المقصود به الزواج السري فاليكم البحث فيه:
    ----------------------------------------------------
    الزواج العرفي(السري) وحكم الشرع فيه
    --------------------------
    الزواج العرفي من المشكلات الخطيرة التي طرحت نفسها بقوة على الساحة، وخصوصًا في الآونة الأخيرة، بعد أن تفشت وعمَّت وطمَّت في فئات المجتمع المختلفة، وهي بذلك قد اقتربت من أن تكون كارثة أخلاقية وتشريعية واجتماعية؛ لما تخلفه من آثار خطيرة على الفرد والأسرة والمجتمع ككل، وازداد الإحساس بخطرها عندما تفشت بين طلاب وطالبات الجامعة وكأن الأمر لا شيء فيه.
    فلقد كنا نسمع عن هذه المشكلة في أوساط اجتماعية خاصة؛ كرجال الأعمال والفنانين والفنانات، ثم بدأت تنتشر انتشار النار في الهشيم بين طلاب وطالبات الجامعة.
    فما أسهل أن يتفق الطالب مع زميلته في الكلية على الزواج عرفيًّا في السر دون علم الأهل، ثم يقوما بكتابة ورقة عرفية يوقع عليها شاهدان من زملائهما في الجامعة وبذلك يعتقدان ـ خطأً ـ أن زواجهما العرفي أصبح حلالًا شرعًا، ولذلك كان علينا أن نبين الحكم الشرعي، عسى الله أن يحمي شباب وفتيات الأمة الإسلامية من هذا البلاء المبين.
    أسباب الزواج العرفي(السري):
    ----------------
    1) الاختلاط بين الرجال والنساء في أماكن العمل ودور العلم والرحلات:
    وضع الله عزَّ وجلَّ حواجز وموانع وسياج للحيلولة دون وصول الرجل إلى المرأة والعكس، فمن الخطر والمفسدة أن نسعى في تكسير الحواجز الموضوعة بينهما، بحيث تتولد بعد ذلك صداقة وزمالة فتضيع الحشمة والحياء، ويشتهي كلٌّ منهما الآخر، وقد قالوا: "نظرة فابتسامة، فسلام فكلام، فموعد فلقاء".
    وفي الحديث الذي أخرجه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يخلونَّ رجل بامرأةٍ إلا كان ثالثهما الشيطان) [رواه الترمذي، (1204)، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي، (1171)]، والحديث يعم كل الرجال وكل النساء، الأتقياء منهم والفجار، والكبار والشباب.
    وينشأ عن هذا الاختلاط عاطفة كاذبة، سرعان ما تزول لتصطدم رأس الفتاة بصخرة الواقع، بمجرد أن ينطفئ لهيب الشهوة ويقضي كلٌّ منهما وطره من الآخر، ويعكر عليها سعادتها المزيفة هذا الجنين الذي بدء يتحرك في أحشائها، والذي يشكوها يوم القيامة إلى الله عز وجلَّ بعد ما يفر ذلك الزوج الوهمي ويهرب بعيدًا، وتتحمل هي على عاتقها جزاء جرمها وما تلاقيه بعد ذلك من لوم وتقريع من أهلها ومن المجتمع ككل.
    بل ربما يصل الأمر إلى القتل بعدما يتفشى هذا الأمر بين أفراد الأسرة؛ فتجدها منبوذة ممقوتة، ليس من الأسرة فقط بل من المجتمع بأسره، فهذه صرخة إنذار وحبل نجاة، لعل الله ينقذ به فتاة كادت أن تغرق في وحل الرذيلة.
    2) تفسُّخ وتفكك الأسر وانعدام الرقابة:
    فأغلب بيوت المسلمين تفتقد للأُسوة الحسنة والقدوة الطيبة، بل وللأسف الشديد امتلأت البيوت بأجهزة الفساد المليئة بالرقص والغناء والعري والمناظر الخليعة، ويجلس رب الأسرة ومن حوله زوجته وأولاده بنين وبنات يشاهدون ما يندى له الجبين، وكأن لسان حاله يقول: "اسكتوا عني وأسكت عنكم".
    وصدق القائل حيث قال: "إذا كان رب البيت بالدف ضارب؛ فشيمة أهل البيت الرقص"، فهذا الرجل قد فرط في الأمانة وضيع رعيته بعدم امتثاله لأمر الله عزَّ وجلَّ:
    {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [التحريم: 6]، وفي الحديث الصحيح: (إن الله سائل كل راعٍ عما استرعاه؛ حفظ ذلك أم ضيع، حتى يسأل الرجل عن أهل بيته) [رواه ابن حبان، (345)، وصححه الألباني في صحيح الجامع، (1966)]، فحفظ الأهل يكون بمنع المنكرات وإقامة النفس والأولاد على شرع الله، وإن فرَّط فلا يلومن إلا نفسه.
    3) التبرج في المدارس والجامعات وأماكن العمل:
    وقد جاءت النصوص القرآنية تأمر بالصيانة والتحجب والتعفف والتستر؛ قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} [الأحزاب: 59].
    ولا يخفى علينا ما يحدث الآن في دور العلم وأماكن العمل وشواطئ البحر، من التنافس في العري والخلاعة ومتابعة الموضات، والذي لا يقل عن تبرج الجاهلية الأولى.
    والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم: (صنفان من أهل النار لم أرهما؛ قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا) [رواه مسلم، (5704)].
    فعلينا أن نسعى في وأد الفتنة وإطفاء نيران الشهوات المحرمة، وذلك عن طريق الدعوة إلى التزام الحجاب، والبعد عن مواطن التهم والريب والشكوك، وأن يقوم أولياء الأمور بالواجب عليهم؛ صيانةً للأمانة، وإبراءً للذمة، وتخليصًا للنفس من عذاب أليم.
    4) التحلل والحرية:
    رُفعت الشعارات والهتافات والصيحات بالحرية؛ حرية الرأي والفكر ـ وإن كان ضد الدين ـ والحرية الشخصية وحرية التملك وحرية المرأة، حريات صارت أشبه بالسيارات التي تنطلق بلا مكابح، حتى وجدنا في أجواء تلك الحرية الزائفة من يطالب بإباحة الشذوذ الجنسي ـ اللواط والسحاق ـ وكل هذا يسمونه تحرر، نعم؛ إنه تحرر من عبودية الله إلى عبودية الهوى؛ قال تعالى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا} [الفرقان: 43]، فالإنسان إما أن يكون عبدًا لله وهذه هي الحرية الحقيقية، وإما أن يكون عبدًا لهواه وهذا هو الأسر والوقوع في قيد شهوات النفس والأوهام والأفكار التي لا تقف عند حد.
    5) غياب الوعي الديني والجهل بأحكام الدين:
    قديمًا عاش المجتمع الإسلامي حياة الطهر والعفاف، وكانت الرذيلة فيه منبوذة مستورة، ومن أُقيم عليه الحد كان يُعد على أصابع اليد الواحدة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويأتي الواحد بنفسه لإقامة الحد عليه ـ كما في قصة ماعز والغامدية ـ لشعوره برقابة الله، وأن عذاب الدنيا أهون من عذابِ الآخرة، ومعرفة هؤلاء أن الأمر إما جنة وإما نار.
    أما الآن؛ فنتيجة غياب الوعي الديني والبعد عن أحكام الدين صرنا إلى حالة غير مسبوقة، وصار التهتك والفجور موضع مُباهاة وفخر، وصرنا نسمع عن الذئاب البشرية وجرائم الاغتصاب في وضح النهار، وعلى مرأى ومسمع من الخلق، وانتشر الزواج العرفي بلا رادع من دين، وغياب مراقبة الأهل، وصرنا كأننا قطعة من أوروبا.
    6) تأخير سن الزواج:
    نظرًا للتكاليف الباهظة التي يتكلفها الأهل لإتمام عملية الزواج؛ فإنك تجد كثيرًا من الشباب لا يقدمون على أمر الزواج، ومن ثم يبحثون عن منافذ لتصريف هذه الشهوة المشتعلة بداخلهم والتي يؤجج نارها كل شيء حولهم؛ فيلجئون لمثل هذا الزواج إخمادًا زائفًا لوخز الضمير، وإقناعًا للنفس بمشروعية الأمر.
    7) الفتن المحيطة بالشباب، وخاصة فتنة النساء:
    والتي حذَّر منها المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ فيما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء) [متفق عليه، رواه البخاري، (5096)، ومسلم، (7121)]، وأخرج الإمام مسلم من حديث أبي سعيدٍ الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (... فاتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت النساء) [رواه مسلم، (7124)].
    Cool امتناع الولي من تزويج موليته من الكُفء بدون سبب وجيه أو شرعي.
    حكم الزواج العرفي(السري):
    ------------------

    الزواج العرفي(السري) محرم شرعًا؛ وذلك لما يلي:
    ------------------------------
    1- افتقاده لشرط الولي، وهو من شروط صحة النكاح، بحيث يبطل عقد النكاح بفواته، والولي: هو الذي يلي عقد النكاح على المرأة ولا يدعها تستبد بالعقد دونه، وقد ذهب الجماهير من السلف والخلف؛ منهم: عمر وعلي، وابن مسعود وأبو هريرة، وعائشة، ومالك والشافعي، وأحمد وإسحاق، وأبو عبيد والثوري، وأهل الظاهر إلى: أن الولي شرط لصحة النكاح، فإذا زوجت المرأة نفسها فنكاحها باطل؛ واستدلوا بما يلي:
    ----------------------
    1. قوله تعالى: {وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ} [النور: 32]، فخاطب الرجال بإنكاح الأيامى ولو كان التزويج عائدًا إلى النساء لما وجه الخطاب للرجال، قال القرطبي رحمه الله في تفسيره: (وفي هذا دليل على أن المرأة ليس لها أن تنكح نفسها بغير ولي وهو قول أكثر العلماء) [تفسير القرطبي، (12/239)].
    2. قوله تعالى: {وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ} [البقرة: 221]، مع قوله تعالى: {وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} [البقرة: 221]، قال إمام المفسرين وشيخ المحدثين ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسير هذه الآية: (هذا القول من الله تعالى ذكره دلالة على أن أولياء المرأة أحق بتزويجها من المرأة) [تفسير الطبري، (2/379)].
    وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسير هذه الآية دليلًا على اعتبار الولي في النكاح: (فإن قليلًا من التدبر في ورود الفعل المضارع "تنكحوا" مرتين في الآية بصورة مختلفة عن الأخرى لهو القول الفصل في هذا الشأن، وليس بعد قول الله تعالى قول؛ فقد جاء الفعل "تَنكحوا"، وماضيه "نكح"، وبعده "المشركات"، فكأنه يخاطب الذين يريدون الزواج ألا يتزوجوا المشركات حتى يؤمنَّ.
    وأما في المرة الثانية؛ فإنه لا يخاطب الزوجات ولكنه يخاطب الأولياء، ذلك لأن وروده في المرة الثانية جاء وقد ضُم فيه حرف المُضارعة التاء "تُنكحوا"، وماضيه "أنكح"، فهو إلى الأولياء ألا ينكحوا مولياتهم للمشركين حتى يؤمنوا، فهل بعد هذا البلاغ بلاغ آخر؟!) [تفسير السعدي، (1/164)].
    3. قوله تعالى: {فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ} [النساء: 25]، فاشترط إذن ولي الأمة لصحة النكاح؛ فدل على أن لا يكفي عقدها لنفسها.
    4. وقوله تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [النساء: 34]، والولاية من القوامة المنصوص عليها
    5. وقوله تعالى: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 232]، وسبب نزول هذه الآية ما أخرجه البخاري عن الحسن قال: (حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه ـ هذه الآية ـ قال: زوجتُ أختًا لي من رجل فطلقها، حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له: زوجتُكَ وفرشتُكَ وأكرمتُكَ فطلقتَها ثم جئتَ تخطبها؛ لا والله لا تعود إليها أبدًا، وكان رجلًا لا بأس به، وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه؛ فأنزل الله هذه الآية {فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ}، فقلت: الآن أفعل يا رسول الله، قال: فزوجتها إياه) [رواه البخاري، (5130)].
    ففي هذه الآية نهي الأولياء عن عضل النساء عن العودة إلى أزواجهن، وفي هذا أصرح دليل على اعتبار الولي، وإلا لما كان لعضله معنى، ولأنها لو كان لها أن تزوج نفسها لم تحتج إلى أخيها؛ لذا قال الحافظ ابن حجر في الفتح: (ومن أقوى الحجج هذا السبب المذكور في نزول الآية المذكورة، وهي أصرح دليل على اعتبار الولي، وإلا لما كان لعضله ـ أي لمنعه ـ معنى، ولأنها لو كان لها أن تزوج نفسها لم تحتج إلى أخيها، ومن كان أمره إليه لا يُقال: "إن غيره منعه منه") [فتح الباري، ابن حجر العسقلاني، (14/384)].
    6. ما أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد عن أبي موسى الأشعري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا نكاح إلا بولي) [رواه الترمذي، (1124)، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي، (1102)]، وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها؛ فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له) [رواه الترمذي، (1125)، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي، (1102)].
    7. أخرج البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها في وصف نكاح الجاهلية؛ قالت: (فنكاح منها كنكاح الناس اليوم؛ يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيُصدقها ثم ينكحها) [رواه البخاري، (5127)].
    8. وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال: (لا تزوج المرأة نفسها؛ فإن الزانية هي التي تزوج نفسها) [رواه ابن ماجه، (1956)، وصححه الألباني في صحيح سنن الألباني، (1882)].
    2- افتقاده لشرط الشهود العدول، فلا يكاد الزواج العرفي يقوم على شهادة مستوفية لشرائطها الشرعية وفقًا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل) [رواه البيهقي في سننه، (14016)، وصححه الألباني في صحيح الجامع، (7557)]، وحول هذه المسألة يقول الدكتور نبيل غنايم، أستاذ الشريعة بكلية دار العلوم: (لابد في النكاح من أربعة أشخاص: (الولي، والزوج، والشاهدان)، ولأن الزواج يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد؛ فاشترطت الشهادة فيه لئلا يجحده أبوه فيضيع نسبه، وإذا كانت الشهادة مطلوبة في المعاملات المالية؛ كالبيع ونحوه، فهي في النكاح أولى وأهم، ومعلوم أن الشهود يجب أن يكونوا عدولًا، والعدل: هو من يقوم بالفرائض والواجبات والسنن، ويجتنب المحرمات من كبائر وصغائر، فأين الزواج العرفي من هذين الشاهدين؟ وأين شهود الزواج العرفي المستأجرون من شرط العدالة؟ وهل شهادة اثنين في مكتب محامٍ أو شهادة طالبين ممن لا يعرفون أمور دينهم ويقعون في الحرام ويفرطون في الواجبات شهادة صحيحة؟!
    3- افتقاده لشرطي الإشهار والإعلان؛ فإن الشارع الحكيم ندب إلى إعلان عقد الزواج بما يحقق له الذيوع والشهرة حتى يعلم عامة الناس أن المرأة المعقود عليها صارت زوجة لمن عقد عليها، فلا تلومها ألسنة الناس بالسوء، ويقول الدكتور عبد الفتاح إدريس، أستاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون: أن الإعلان والإشهار اعتبره الإمام مالك ركنًا من أركان عقد الزواج، في حين اعتبره بقية الأئمة والفقهاء شرطًا من شروط صحة عقد الزواج، واستدلوا على ذلك بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف) [رواه الترمذي، (1112)، وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي، (1089)، وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة: رواه الترمذي وضعفه، وقال السخاوي في المقاصد: لكنه قد توبع كما في ابن ماجه وغيره]، وافتقاد الزواج العرفي لشرط الإعلان والإشهار يجعله أقرب إلى نكاح السر، وهو نكاح باطل عند جمهور الفقهاء، ومنهم المالكية والحنابلة.
    4- افتقاده لشرطي النفقة والسكنى؛ فمن المعاشرة بالمعروف أن ينفق الزوج على زوجته ما تحتاج إليه من طعام وملبس ودواء وإن كانت غنية موسرة، وهذه النفقة واجبة بدلالة الكتاب والسنة والإجماع، وهي من تمام القوامة، وينبغي عليه أن يطعمها وأولادها حلالًا؛ قال تعالى: {لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا} [الطلاق: 7].
    وللرجل ثواب في نفقته على أهله؛ فقد أخرج البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها؛ كانت له صدقة) [متفق عليه، رواه البخاري، (5351)، ومسلم، (2369)].
    فإذا منع الزوج النفقة المستحقة الواجبة عليه؛ جاز لزوجته أن تأخذ قدر ما يكفيها وأولادها بالمعروف؛ فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها: أن هندًا قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجلٌ شحيح وليس يُعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال: (خذي ما يكفيكِ وولدكِ بالمعروف) [متفق عليه، رواه البخاري، (7180)، ومسلم، (4574)]، أي المتعارف عليه وبما يحقق الكفاية ويرتفع به الحرج والمشقة، وتبعًا للإعسار واليسار، وتقدير ذلك يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال والأشخاص.
    والدخول بالمرأة ـ وفق الضوابط الشرعية ـ في مقابلة النفقة والسكنى، هذا وقد يتم الإخلال بأمر الإنفاق على الزوجة في الزواج العرفي؛ فعندما تزوج المرأة نفسها سرًّا فالوالد هو الذي ينفق عليها، ومن تزوجته يقضي وطره ويحقق لذاته وشهوته ويعاشرها معاشرة الأزواج دون أن يكلف نفسه أن ينفق عليها [نقلًا من "الزواج العرفي"، الشيخ سعيد عبد العظيم].
    5- تشابهه مع نكاح السر؛ قال تعالى: {مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} [النساء: 25]، قال الشيخ القرطبي في "غير مسافحات": (أي غير زوانٍ معلناتٍ بالزنى، "ولا متخذات أخدان": أصدقاء على الفاحشة، وقيل "المسافحة": المجاهرة بالزنا، أي التي تُكري نفسها لذلك، و"ذات الخدن": هي التي تزني سرًّا أو التي تزني بواحد) [تفسير القرطبي، (5/142)].
    قال ابن كثير في تفسيره: (قال ابن عباس: "المسافحات": هنَّ الزواني المعلنات، يعني الزواني اللآتي لا يمنعهنَّ أحد أرادهنَّ بالفاحشة، وقال ابن عباس: و"متخذات أخدان": يعني أخلاء، وكذا رُوي عن أبي هريرة ومجاهد، والشعبي ومقاتل، وابن حبان والسدي، قالوا: أخلاء، وقال الحسن البصري: يعني الصديق) [تفسير ابن كثير، (1/451)].
    وقال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: (ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا ... فنكاح السر من جنس ذوات الأخدان) [مجموع فتاوى ابن تيمية، (3/119)]، فالزواج العرفي من جنس نكاح السر ونكاح البغايا وذوات الأخدان.
    ما يترتب على الزواج العرفي أو السري من أحكام
    --------------------------------
    أولًا ـ وجوب فسخ الزواج العرفي:
    الزواج العرفي لا طلاق فيه وإنما يجب الفسخ والتفريق بين الزوجين، ويحكم بهذا الفسخ الحاكم طالما أن الزواج العرفي اختلف فيه بعض الفقهاء وليس مُجمعًا عليه في عصرنا.
    أما إن كان بطلانه مجمعًا عليه في وقت من الأوقات؛ فللزوجين الفسخ بنفسيهما من غير حكم قاضٍ، وسبب توقفه على حكم القاضي؛ هو أنه مبني على أمور هي محل تقدير بين يدي القضاء، فسرية الزواج قد تكون مختلفة في قدرها بين الفقهاء، ومن هنا احتاج الأمر إلى نظر الحاكم.
    ثم إن تزويج المرأة من غير فُرقة يوقعها القاضي يجعل المرأة تعتقد أن زواجها العرفي انتهى، على حين يعتقد زوجها أنها زوجته وأن نكاحها لم ينفسخ منه، وهذا يُفضي إلى تسلط زوجين عليها، كل يعتقد حِلها له وتحريمها على الآخر وهذا لا يجوز.
    وعلى هذا؛ متى تزوجت بآخر قبل التفريق لم يصح الثاني ولم يجز تزوجها حتى يطلق الأول أو يفسخ نكاحها، والمرأة إن تزوجت من رجلين معًا وكان أحدهما سريًّا؛ فهي للزوج الصحيح الشرعي لا السري [المغني، ابن قدامة، (6/454،511)].
    وهذا واقع ومشاهد في الزواج العرفي، فإننا نرى الأزواج السريين لا يُطلقون عند الانفصال ولكن يكتفون في لحظة طيش وغضب بتمزيق الورقة التي تسطر فيها العقد العرفي أمام الزوجة السرية أو من ورائها، وقد يحتال بعض هؤلاء لأخذ ورقة الزوجة وتمزيقها، أو هم يختفون فجأة ويظهرون فجأة، أو يُنكرون أي معرفة أو علاقة لهم بالزوجة السرية، وكل هذا يؤكد أنهم لم يقصدوا نكاحًا شرعيًّا وأنه لم يكن كذلك.
    تنبيه: الحكم بفساد الزواج العرفي يحل مشكلة كثير من الفتيات اللآتي اختفى أزواجهنَّ السريون أو امتنعوا عن تطليقهنَّ، وتركوهنَّ مرهونات معلقات تخشى كل واحدة منهنَّ إظهار ورقة الزواج العرفي المرفوضة؛ فيمكن لهؤلاء الحصول على الفسخ قضاءً دون حاجة إلى طلاق الزوج السري الهارب أو خوفًا من جريمة الجمع بين زوجين في وقتٍ واحد.
    ثانيًا ـ وجوب المهر في الزواج العرفي
    يجب المهر على الرجل في الزواج العرفي بالدخول بالمرأة ووطئها على مذاهب كل العلماء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه أصحاب السنن عدا النسائي: (أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها؛ فنكاحها باطل، فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها) [رواه الترمذي، (1125)، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي، (1102)]، فإن كانت المرأة عالمة بالتحريم؛ فلا مهر لها كالمطاوعة على الزنا، أما إن جهلت المرأة التحريم فلها المهر، ويجب للمرأة مهر المثل إن لم يُسمِّ لها مهرًا، أو الأقل من المسمى ومن مهر المثل إن سمَّى لها مهرًا في العقد [بداية المجتهد ونهاية المقتصد، ابن رشد، (2/19)].
    وقد اختلف العلماء؛ هل يستقر المهر بالخلوة في النكاح الفاسد أم لا؟ والراجح أنه يجب لها المهر بالخلوة الصحيحة، وهي التي يجتمع فيها الزوجان في مكان يأمنان فيه من اطلاع الغير عليهما، ولم يكن ثمَّة مانع يمنع من الدخول الحقيقي، ولو لم يحصل جماع.
    ونُقل إجماع الصحابة (على أن من أغلق بابًا أو أرخى سترًا؛ فقد وجب المهر ووجبت العدة) [المغني، ابن قدامة، (15/422)]، والظن بهذه الخلوة أن يكون فيها مقدمات الجماع إن لم يكن فيها جماع، وخصوصًا في أصحاب الزواج العرفي.
    وذهب الإمام أحمد أن مقدمات الدخول؛ كالتقبيل، أو اللمس بشهوة، أو النظر بشهوة، يؤكد المهر كالخول ولو حصل في غير خلوة، وقد رجح الشيخ محمد أبو زهرة ذلك وقال: إنه نظر سليم لو أُخِذَ به في مصر وطبَّقته المحاكم الشرعية لكان فيه احتياط للفتاة وأسرتها؛ ولهذا حجة في قوله تعالى: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً} [النساء: 24]، فالاستمتاع يدخل فيه مقدمات الجماع من تقبيل ومس بشهوة ونظر بشهوة كما يشمل الجماع أيضًا.
    ثالثًا ـ وجوب العدة في الزواج العرفي:
    المقصود بالعدة التعرف على براءة الرحم، قال بعضهم: تعتد المتزوجة زواجًا سريًّا (عرفيًّا) بعد التفريق بثلاث حيضات إن كانت من ذوات الحيض وإلا فثلاثة أشهر، فإن كانت حاملًا فعدتها إلى وضع حملها.
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية في المنكوحة نكاحًا فاسدًا: (إنما تعتبر بحيضة كما مضت به السنَّة، وهذا هو الراجح؛ لأنه شبيه بالزنا وأن الزانية تعتد بحيضة واحدة) [مجموع فتاوى ابن تيمية، (32/352)].
    وقد اختلف العلماء في صحة زواج من كان وطأها في نكاح فاسد في أثناء عدتها منه؛ فمذهب الشافعي ورواية عن أحمد: يجوز له أن ينكحها في عدتها منه لأن النسب لاحق في كليهما، ومذهب مالك والرواية الأخرى عن أحمد: لا يجوز؛ ليميز بين ماء الوطء الفاسد وماء الوطء المُباح.
    رابعًا ـ ثبوت النسب في الزواج العرفي:
    يثبت نسب الولد الذي تحمل به المرأة من الدخول في هذا الزواج الفاسد لحفظ حق الوليد من الضياع؛ والدليل ما أخرجه الجماعة إلا أبا داود، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) [متفق عليه، رواه البخاري، (2218)، ومسلم، (3686)]، وفي لفظ: (لصاحب الفراش) [رواه البخاري، (6750)].
    يقول الشيخ عبد الوهاب خلاف موضحًا ذلك في كتابه "أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية": (إذا ولدت الزوجة المدخول بها بعقد زواج فاسد ولدًا قبل مُفارقة زوجها لأقل من ستة أشهر من تاريخ الدخول الحقيقي بها لا يثبت نسب ولدها من زوجها؛ لأنها حملت به قبل أن تكون فراشًا له بالدخول بها، وإذا ولدت لتمام ستة أشهر أو أكثر من تاريخ الدخول الحقيقي بها ثبت نسب ولدها من زوجها؛ لأنها حملت به بعد أن صارت فراشًا له بالدخول بها.
    ولا يمكن أن يُنفى نسب هذا الولد أصلًا؛ لأن النفي في حال قيام الزواج الصحيح إنما كان بعد اللعان، ولا لعان بين الزوجين بزواج فاسد؛ لأن الآية واردة في الذين يرمون أزواجهم، والزوج عند إطلاق الشارع لا ينصرف إلا إلى الزواج بعقد صحيح.
    ودعاوى النسب في الزواج الفاسد غير المسجل بوثيقة رسمية تُسمع في المحاكم المصرية بمقتضى قانون رقم 25 لسنة 1929م؛ إذ منع سماع الدعاوى في الزواج غير الموثق رسميًّا لا تشمل النسب لأن هذا المنع لا تأثير له شرعًا في النسب) [أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية، عبد الوهاب خلاف، ص(189)].
    خامسًا ـ هل يجب في الزواج العرفي عقوبة أو حدٌّ؟
    لا يجب الحد في النكاح الفاسد عمومًا؛ لأن الوطء فيه كان بشبهة، والشبهة هي صورة العقد، والحدود تدرأ بالشبهات؛ لقول عمر رضي الله عنه: (لئن أعطل الحدود بالشبهات أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات) [رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، (71)]، وأقوى الشبهات هي أن بعض المشايخ أفتوا بصحة الزواج العرفي.
    سادسًا ـ هل تجب النفقة والسكنى في الزواج العرفي؟
    السبب في وجوب النفقة "الزوجية" هو العقد الصحيح بشرط وجوب الاحتباس أو الاستعداد له، والعقد الفاسد لا يوجب نفقة قط، ويعلل ابن قدامة المقدسي ذلك؛ بأن المرأة تبين بالفسخ كما تبين بطلاق ثلاث، ولا يستحق زوجها عليها رجعة، فلم تجب لها سكنى ولا نفقة؛ ذلك لما أخرجه النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس: (إنما السُكنى والنفقة للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة) [رواه النسائي، (3416)، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي، (3403)].
    وإذا كان الزواج العرفي لا حدَّ فيه إلا أن هذا لا يمنع ولي الأمر من تعزير من يتزوج سرًّا، فإن كان الزوجان السريان عالمين بفساده فإنهما يكونان زانيين يجب عليهما الحد، ولو فرق القاضي بينهما ثم وطئها بعد التفريق يلزم الحد [انظر المغني، ابن قدامة، (6/657)، والأحوال الشخصية، أبو زهرة، ص(230)].
    قال شيخ الإسلام: (وكان عمر بن الخطاب يضرب على نكاح السر، فإن نكاح السر من جنس اتخاذ الأخدان شبيه به، لاسيما إذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك، فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز به عن هذا، فلا يشاء من يزني بامرأة صديقة له إلا قال تزوجتها، ولا يشاء أحد أن يقول لمن تزوج في السر أنه يزني بها، إلا قال ذلك فلابد أن يكون بين الحلال والحرام فرق مبين.
    قال تعالى: {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ} [التوبة: 115] ...)، إلى أن قال رحمه الله: (فالذي لا ريب فيه أن النكاح مع الإعلان

    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    حصري رد: العنيدة

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 14th نوفمبر 2009, 6:52 am



    هل كانت العالية بنت ظبيان أما للمؤمنين؟
    ==========================================
    من هى العالية بنت ظبيان؟
    هى العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب الكلابية .
    يقول إبن حجر فى (الإصابة فى تمييز الصحابة) :
    " العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب الكلابية تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها كذا قاله أبو عمر فمقتضاه أن تكون ممن دخل بهن وقال بن منده لما ذكر الأزواج وطلق العالية بنت ظبيان وبلغنا أنها تزوجت قبل أن يحرم الله النساء فنكحت بن عم لها من قومها وولدت فيهم قلت وهذا أخرجه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن الزهري أن العالية بنت ظبيان التي طلقها وتزوجت وكان يقال لها أم المساكين فتزوجت قبل أن يحرم على الناس نكاح أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو نعيم من طريق الليث عن عقيل عن الزهري نحوه دون قوله وكان يقال لها أم المساكين ومن طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير قال نكح رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني ربيعة يقال لها العالية بنت ظبيان وطلقها حين أدخلت عليه "
    وجاء فى الإستيعاب (الجزأ الرابع ص 1118) " العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب الكلابية. تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها؛ وقل من ذكرها"
    وذكر" أسد الغابة فى معرفة الصحابة ج7 ص188"
    ) العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب الكلابية. تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت عنده ما شاء الله، ثم طلقها. وقليل من العلماء يذكرها، قاله أبو عمر.
    وقال ابن منده، وأبو نعيم: إنه طلقها ولم يدخل بها، وإنها تزوجت - قبل أن يحرم الله عز وجل نساءه - ابن عم لها من قومها، فولدت فيهم. وقيل: إنها هي التي رأى بها بياضاً فطلقها.
    روى أبو نعيم هذا من حديث سعيد بن أبى عروبة، وروى عن الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق العالية بنت ظبيان، فتزوجها ابن عم لها، وذلك قبل أن يحرم الله على الناس نكاحهن.
    وقال يحيى بن أبى كثير: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ربيعة، يقال لها العالية بنت ظبيان، فطلقها حين أدخلت عليه. وقال عبد الله بن محمد بن عقيل: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني عمرو بن كلاب، وفارقها. أخرجها الثلاثة)
    وقال ابن شهاب : طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم العالية بنت ظبيان فنكحها ابن عم لها ؛ فولدت له.
    وفى كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري وتاريخ الطبري و الطبقات الكبرى لأبن سعد و السيرة الحلبية لبرهان الدين الحلبيو سيرة أبن هشام وغيرهم تم ذكر أعدادا مختلفة لزوجات الرسول"صلعم" بمن دخل بهن ومن وهبن له أنفسهن ومن خطبهن ولم يدخل بهن, وبالغ البعض فى العدد الى ما فوق الأربعين.
    هذا وقد اصدر المجلس الاعلى للشئون الاسلامية فى مصر موسوعة عن السيرة النبوية بعنوان: “سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد” للامام محمد بن يوسف الصالحى الشامى (المتوفى سنة 942هـ), وقامت لجنة احياء التراث الاسلامى بالمجلس بتحقيق هذه الموسوعة الضخمة, وقالت فى تقديمها للموسوعة, انها رأت احياء هذا الكتاب الفذ, لما له من شرف الموضوع, ولما فيه من غزارة المادة وجزيل المباحث وجم الفوائد, عدا انه يعد اوفى كتاب فى السيرة النبوية, وان عملها قام على المنهج العلمى الصارم, واختارت لانجاز هذا العمل الجليل مجموعة من اساطين المحققين فى مصر من اعضاء اللجنة او من خارجها.
    وطبقا لهذا المرجع الهام تزوج الرسول -عليه الصلاة والسلام- ودخل باحدى عشر امرأة هن:
    1- خديجة بنت خويلد
    2- سودة بنت زمعة
    3- عائشة بنت ابى بكر
    4- حفصة بنت عمر
    5- زينب بنت خزيمة
    6- ام سلمة هند بنت ابى امية
    7- زينب بنت جحش
    8- ام حبيبة رملة بنت ابى سفيان
    9- جويرية بنت الحارث
    10- صفية بنت حيى
    11- ميمونة بنت الحارث
    كما كان للرسول(ص) اربع من السرارى: منهن مارية القبطية, وريحانة بنت زيد.
    وعقد الرسول(ص) على أربع وعشرين امراة, ولم يدخل بهن, وهن:
    1- خولة بنت الهذيل
    2- عمرة بنت يزيد
    3- اسماء بنت الصلت
    4- اسماء بنت كعب
    5- آمنة
    6- اميمة بنت شراحيل
    7- ام حرام
    8- سلمى بنت نجدة
    9- سبا بنت سفيان
    10- سنا بنت اسماء بنت الصلت
    11- الشاة بنت رفاعة
    12- شراف بنت خليفة
    13- الشنبا
    14- عمرة بنت معاوية
    15- عمرة بنت يزيد
    16- عمرة بنت يزيد الغفارية
    17- غزية (ام شريك)
    18- فاطمة بنت الضحاك
    19- قتيلة بنت قيس
    20- ليلى بنت الخطيم
    21- ليلى بنت حكيم
    22- مليكة بنت داود
    23- مليكة بنت كعب
    24- هند بنت يزيد
    اما من خطبهن ولم يعقد عليهن النبى(ص) فهن:
    1- جمرة بنت الحارث
    2- حبيبة بنت سهل
    3- سودة القرشية
    4- صفية بنت بشامة
    5- ضباعة بنت عامر
    6- نعامة
    7- ام شريك الانصارية
    8- ام هانئ فاختة بنت ابى طالب
    وأما من دخل بهن ثم طلقهن فهن:
    1ـ أسماء بنت النعمان بن الأسود الكندية
    2ـ العالية بنت ظبيان الكلابية
    لقد اختلفت الآراء حول نساء النبى بين من يؤكد زواج النبي منهن ومن ينفي لكن أجمعت الآراء على أن النبي مات ومعه تسع من أمهات المؤمنين وهن:
    سودة بنت زمعة الأسدية .
    أم سلمة وإسمها هند بنت أبي أمية المخزومية .
    عائشة بنت أبي بكر التميمية .
    حفصة بنت عمر بن الخطاب .
    زينب بنت جحش الأسدية .
    أم حبيبة بنت أبي سفيان.
    ميمونة بنت الحارث الهلالية .
    جويرية بنت الحارث بن ضرار المصطلقية .
    صفية بنت حيي بن أخطب النضرى.
    أمهات المؤمنين
    أمهات المؤمنين لقب ورد في القرآن الكريم وصفت به نساء النبي في الآية الكريمة: )النبيُّ أَولى بالمؤمنين من أَنْفُسِهم وأزواجُه أُمَّهاتُهم( (الأحزاب 6). وفي ذلك إظهار الأمومة الروحية بين أزواج النبي وجميع المؤمنين وبيان مقامهنّ الكريم لصلتهن بالرسول. وقد اعتمد هذا اللقب أهل العلم في الشريعة الإسلاميّة، وأُطلق على النساء اللاتي دخل بهنّ رسول الله ولم يسرّحهنّ.
    ولكن لم يفسر لنا أحد لماذا أستثين اولائك اللآتى سرحن من زوجاته من هذا اللقب"أم المؤمنين", علما بأن هناك إختلاف بين الفقهاء فى إعتبارأمهات المؤمنين من أهل البيت من عدمه, نعم فقد فرضت بعض الأمور التى تحكم علاقة المسلمين بهن كعدم سؤالهن عن شيئ الا من وراء حجاب )وإذا سَألتُموهنّ مَتاعاً فاسألوهنَّ من وراءِ حِجاب( (الأحزاب53), وعدم جواز أن يتزوجن من بعده )وما كانَ لكم أن تُؤذُوا رسولَ اللهِ ولا أن تَنكِحوا أَزواجَه مِن بعدِه أبداً إنّ ذلكم كان عندَ اللهِ عظيماً( (الأحزاب53), كما قيل أن آية الحجاب مخصصة لنساء النبى, وذلك لقوله" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيماً) سورة الأحزاب 59), ورغم ذلك فما زلت عاجزا عن فهم المغزى من قصر هذا اللقب على من بقين أزواجا فقط.
    ________________________________________
    ملحوظة: أثناء بحثى على الشبكة العنكبوتية وجدت أن هناك مدرسة بالمملكة العربية السعودية اسمها"مدرسة العالية بنت ظبيان للبنات".

    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    حصري رد: العنيدة

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 21st نوفمبر 2009, 8:45 am

    الي كل من يريد الاطلاع علي جواب شبهة (زواج النبي من طفلة)
    أن يتوجه الي الرابط القادم
    http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f37/topic-t1763.htm#4201
    فهناك تعرض الأخ (اسلام) الي هذه الشبهة و قمت أنا بالتعقيب بالرد علي الشبهة أيضا.
    ===================
    و الله تعالي أعلي و أعلم و صلي الله علي نبينا محمد.
    =====================================================
    توقيع
    جيسس عبد الله

    avatar
    al-fajr
    الإدارة
    الإدارة

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 96
    العمر : 31
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : أرض الإسلام
    نقاط : 91719
    السٌّمعَة : 0
    تاريخ التسجيل : 18/07/2009

    حصري رد: العنيدة

    مُساهمة من طرف al-fajr في 21st نوفمبر 2009, 7:04 pm

    جزاكم الله خيراً أخي الكريم المبارك
    مجهودك طيب
    بارك الله فيك

      الوقت/التاريخ الآن هو 25th نوفمبر 2017, 5:10 am