عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا
ادارة المنتدي

    المهندز

    شاطر
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:10 am


    المهندز (عادل عبدCool
    -------------------------------
    سميت الموضوع المهندز لأن المحاور في هذا الموضوع يقول عن نفسه أنه مهندس و يعمل في امريكا ولكنني وجدته ضعيفا جدا حتي في أصول علم الهندسة ووجدت عقليته ليست عقلية انسان مهندس نابغ العقل ولكنني وجدت عقلا اقل من الاطفال ولذلك سميته المهندز لأنه بيخترع وبيهندز لخرافات كثيرة واليكم نص الحوار
    ----------------------------------------------------------------------
    عادل عبد8:تعالا ناقشني
    عبد الله: من أنت؟
    عادل عبد8: أنا مهندس مصري أعمل في أمريكا وعندي 40 عاما
    عبد الله: ولماذا تريد ان تناقشني؟ هل أنت دارس؟
    عادل عبد8: لا تتهرب . لأني سوف أسحق لك الاسلام
    عبد الله:طبعا هتنقل كوبي باست زيك زي غيرك . الأمر لله اتفضل اسأل
    عادل عبد8: هل تعتقد أن هناك رجل محترم يلبس ثوب زوجته ؟ أي يلبس لبس نسائي
    اليك الشاهد
    جاء في صحيح مسلم (حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد حدثني أبي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن يحيى بن سعيد بن العاص أن
    سعيد بن العاص أخبره أن عائشة زوج النبي و عثمان حدثاه أن أبا بكر استأذن على رسول الله وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة ، فأذن ل أبي بكر وهو كذلك ، فقضى إليه حاجته ثم انصرف ، ثم استأذن عمر فأذن له وهو على تلك الحال ، فقضى إليه حاجته ثم انصرف ، قال عثمان : ثم استأذنت عليه فجلس وقال ل عائشة : ( اجمعي عليك ثيابك ) ، فقضيتُ إليه حاجتي ثم انصرفتُ ، فقالت عائشة : يا رسول الله ، مالي لم أرك فزعت ل أبي بكر و عمر كما فزعت ل عثمان ؟ . قال رسول الله : ( إن عثمان رجل حييّ ، وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إليّ في حاجته ) .
    واضحٌ من الحديث أن الرسول كان مضطجعا في فراشه ، لابساً مرط - ثوب أو فستان - عائشة ، فلما حضر عثمان لم يرد الرسول أن يراه عثمان هكذا ؛ لما يعرفه من حياء عثمان وخجله ، فأعطى المرط لعائشة وجلس وقال لها : ( اجمعي عليك ثيابك )
    اظن أن هذا يكفي لجعل شخصية رسولك غير سوية يا حج
    عبد الله: نعم ولكنك لم تلاحظ شئ في هذاالحديث
    عادل عبد8: ما هو؟
    عبد الله: الشئ الذي لم تلاحظه هو أن الرسول كما تقول أعطي المرط لعائشة لأن عثمان كان حييا ولكن السؤال الآن : هل أعطي الرسول المرط لعائشة وبقي هو عريانا؟
    هل كانت عائشة بلا مرط قبل مجئ عثمان ؟ أي هل كانت عريانة وقت دخول ابو بكر وعمر؟
    هل يخشي الرسول من آن يراه عثمان بمرط عائشة ولا يخشي أن يراه عريانا؟
    عادل عبد8: جاهل ههههههههههههههههه
    عبد الله: تعالا اذن أعرفك ما معني كلمة (مرط) التي أعتبرتها انت فستانا او جلباب حريمي
    المرط: بكسر الميم وسكون الراء هو كساء من صوف أو خز يؤتزر به وتتلفع المرأة به والجمع مروط مثل حمل بكسر الحاء وحمول بضم الحاء
    والمرط أيضا هو كل ثوب غير مخيط
    ونستنتج مما سبق أن:
    1-المرط هو كساء يكون للمرأة وللرجل
    وقد روى الإمام مسلم و الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم " خرج ذات غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود " .
    2-أن المرط هو ثوب غير مخيط فليس بفستان أو بنطلون أو نحوه
    3-أنه يطلق أكثريتا علي ما تتلفع به المرآة وتتلفع به ليس معناه تلبسه بل تلفه علي جسدها مثل التلفيعة أي تتغطي به فقط
    4-اذن مما سبق وجدنا أن المرط ما هو الا مجرد تلفيعة يتلفع بها الرجل أو المرآة لغرض الغطاء لا لغرض اللبس العادي
    وقد تسأل سؤال وتقول ما معني (لابس مرط عائشة) ؟
    أقول كلمة لابس تطلق علي كل من غطي نفسه بشئ
    وكذلك تقول العرب ( لابِس ) إذا وضع الشيء عليه او جلس عليه ، ولهذا جاء في حديث ( جالس على حصير بلي من طول ما لبس ) ـ أو من طول ما جلس عليه تلف الحصير ، فمعنى كلمة لبس أعم في لغة العرب من معناها في اللهجات العامية ، في اللغة تشمل وضع الرداء أو اللحاف على الجسد ، بل و الجلوس على الحصير أو أي سجاد ـ وهذا هو الذي كان فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان ملتحفاً بالمرط أي بالكساء .
    فالمتلفع بشئ يعتبر يلبسه والمغطي بغطاء يعتبر لابسه وهكذا وهكذا فالرسول كان متلفعا بلفاعة عائشة أي بغطائها والذي يدل علي ذلك أن عثمان لما حضر أعطي الرسول لعائشة تلفيعتها وبقي هو من غير تلفيعة ولكنه كان لابسا وهي أيضا كانت لابسة لبسها والمرط ما هو الا وسيلة غطاء
    والسؤال الآن مما كان يظن النبي أن عثمان قد يستحي منه؟
    أولا عندما جاء عثمان واستآذن في الدخول كان النبي مضطجعا اي نائما مستلقيا فقام لآن عثمان قد يخجل ويأتي له في وقت آخر ومما يدل علي ذلك ما جاء في الحديث
    (أن أبا بكر استأذن على رسول الله وهو مضطجع على فراش)
    وهنا لما رآي الرسول مقدم عثمان فقام من ضجعته أي نومته ودل علي ذلك ما يلي
    قال عثمان : ثم استأذنت عليه فجلس
    هل رأيت كلمة (جلس)؟
    ثانيا: الأمر الثاني الذي فعله النبي لكي لا يجعل عثمان يستحي هو انه أعطي تلفيعة عائشة لها كي تتلفع بها وتحتجب بها ولكي لا يخجل عثمان ويظن أنه اتي للنبي في وقت غير مناسب ومما يدل علي اعطاء الرسول المرط لعائشة
    قال عثمان : ثم استأذنت عليه فجلس وقال ل عائشة : ( اجمعي عليك ثيابك )
    فجملة (أجمعي عليك ثيابك) أي خذي تلفيعتك فتلفعي بها .
    ثالثا: جاء الحديث بلفظ أخر ,,
    ‏‏أن ‏عائشة ‏قالت: ‏كان رسول الله ‏مضطجعاً في بيتي كاشفاً عن فخذيه ‏أو ساقيه ‏فاستأذن أبو بكر ‏فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر ‏‏
    فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن ‏ ‏عثمان فجلس رسول الله ‏‏وسوى ثيابه ‏‏... فلما خرج قالت عائشة ‏دخل ‏أبو بكر ‏‏فلم ‏تهتش ‏له ولم ‏تباله ‏ثم دخل ‏عمر ‏فلم ‏تهتش ‏ ‏له ولم ‏تباله ‏ثم دخل ‏عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال : ‏ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة ؟
    والله أعلي و أعلم.
    عادل عبد8: أنظر الي الآيات القادمة
    في سورة البقرة ورد ما يلي
    فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)
    الآية تخبر أن أدم هو الذي تلقي كلمات وتاب فأين حواء ألم تكن شريكة في الزنب؟
    لماذا لم تتلقي كلمات وتتوب؟
    وورد في سورة بني اسرائيل ما يلي
    وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)
    فهل الله يأمر بالفسق؟
    عبد الله: بخصوص الآية الأولي فان آدم طبيعي هو الذي تلقي الكلمات لأنه هو الذي يري الوحي فهو نبي وحواء ليست نبية كي تري الوحي
    وبذلك فان النبي يتلقي الكلمات ويخبر بها تابعيه والله أعلم.
    أما بخصوص الآية الثانية فقد ألتبس عليك الأمر لماذا؟
    فكلمة (أمرنا) لها قراءتان
    القراءة الأولي هي
    (أمَرْنا )
    بقصر الألف وغير مدها وتخفيف الميم وفتحها
    بمعني الأمر والأمر هنا بطاعة الله فماذا فعل هؤلاء الأمراء بعد أن أمرهم الله بالطاعة كانت النتيجة أنهم فسقوا بعد أن وجههم الله للطاعة ومما يدل علي ذلك حرف الفاء في (ففسقوا) هو للعطف و فاء العطف كما تعلم هي للترتيب والتعقيب اذا فهناك فاصل بين الفعل أمرنا وبين الفعل فسقوا والفاصل هذا هو حرف الفاء العاقبة التي تدل علي وجود فاصل زمني صغير بين أمر الله وبين فسق هؤلاء اذن الخلاصة أن هناك محزوف مفهوم من الكلام وتقديره (أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها)
    عن القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس(أمَرْنا مُتْرَفِيها) قال: بطاعة الله، فعصوا.
    لذلك عقب الله في آخر الأية بقوله
    (فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا)
    أي أن تدمير الله لها جاء بسب فسقهم وليس الله بظلام للعبيد فالله لا يأمر بالفسق أبدا ثم لا يعاقب شخصا علي أمر أمره له قال تعالي في سورة ال عمران
    ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (182)
    وقال أيضا في سورة فصلت
    مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (46)
    وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول: قد يتوجَّه معناه إذا قرئ (أمَرْنا) إلى معنى أكثرنا مترفيها، ويحتجّ لتصحيحه ذلك بالخبر الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خَيْرُ المَالِ مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ أوْ سِكّةٌ مَأْبُورَةٌ" ويقول: إن معنى قوله: مأمورة: كثيرة النسل. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين ينكر ذلك من قيله، ولا يجيزنا أمرنا، بمعنى أكثرنا إلا بمد الألف من أمرنا. ويقول في قوله "مهرة مأمورة": إنما قيل ذلك على الاتباع لمجيء مأبورة بعدها، كما قيل : "ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيرَ مَأْجُورَاتٍ" فهمز مأزورات لهمز مأجورات
    أما القراءة الثانية لكلمة (أمرنا) فهي
    (أمَّرْنا) بتشديد الميم، بمعنى الإمارة.
    اي جعلناهم أمراء وحكام
    والمعني اذا في هذه القراءة أن الله اذا أراد اهلاك قرية فاسقة جعل الأمراء عليها من الفاسقين فيها ولم يجعلهم من الصالحين القلائل فيها فهي قرية فاسقة تولي أمرهم بظلمهم واحد فاسق منهم وبذلك يحق عليها القول بتضيع هذا الفاسق لحقوق شعبه وهو قوله( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا ).
    فالقرية معظمها مجرمين ولذلك سلط عليهم الله باجرامهم وعنادهم أكابر مجرميها
    فعن الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: سمعت الكسائي يحدّث عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، أنه قرأها(أمَّرْنا) وقال: سلَّطنا.
    و عن محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحرث قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالىSadأمَّرْنا مُتْرَفِيها) قال: بعثنا.
    و (مترفيها) قيل كبرائها وقيل مجرميها وقيل المترفين هو جمع مترف وهو المتنعم
    والله أعلي وأعلم.
    عادل عبد8: الحقيقة أنكم تدافعون عن رجل يشرب الخمر واليك هذا الشاهد
    الحـديث هو
    ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏بكر بن عبد الله ‏ ‏أن أعرابيا قال ‏ ‏لابن عباس ‏ ‏ما شأن آل ‏ ‏معاوية ‏ ‏يسقون الماء والعسل وآل فلان يسقون اللبن وأنتم تسقون ‏ ‏النبيذ ‏ ‏أمن بخل بكم أو حاجة فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏ما بنا بخل ولا حاجة ولكن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جاءنا ‏ ‏ورديفه ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏فاستسقى فسقيناه من هذا ‏ ‏يعني ‏ ‏نبيذ ‏ ‏السقاية فشرب منه وقال أحسنتم هكذا فاصنعوا
    الرسول يشرب النبيذ ما رأيك في هذا المأزق؟
    عبد الله: لنعرف أولا ما معني كلمة (نبيذ) في اللغة العربية الفصحي
    يقال نبذ الشئ أي ألقاه وتركه ولذلك سمي النبيذ بهذا الاسم لأنه يترك حتي يشتد أو يصل لمبلغه ولدرجة نضجه
    اذا فالنبيذ لا يعني الخمر بل هو أي شراب تتركه حتي يشتد وقد يقال علي الخمر نبيذا لأنها تترك حتي تتخمر
    ماهي أنواع النبيذ ؟
    علي حسب ما أتذكر هي
    النقير : أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينتبذ فيه
    الْبِتْع : نبيذ العسل
    وَالتَّمْرِ نَبِيذًا
    وَالْمِزْرُ : نَبِيذُ الشَّعِيرِ.
    ما هو المحرم شرعا من انواع النبيذ السابقة؟
    المحرم من أنواع النبيذ السابقة تبينها الاحاديث القادمة
    الحديث الاؤل:
    4386 - حَدَّثَنِى إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنِ الشَّيْبَانِىِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ - رضى الله عنه - أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْرِبَةٍ تُصْنَعُ بِهَا فَقَالَ « وَمَا هِىَ ». قَالَ الْبِتْعُ وَالْمِزْرُ. فَقُلْتُ لأَبِى بُرْدَةَ مَا الْبِتْعُ قَالَ نَبِيذُ الْعَسَلِ وَالْمِزْرُ نَبِيذُ الشَّعِيرِ. فَقَالَ « كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ». رَوَاهُ جَرِيرٌ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ عَنِ الشَّيْبَانِىِّ عَنْ أَبِى بُرْدَةَ
    الحديث الثانى :
    آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ الإِيمَانِ بِاللَّهِ هَلْ تَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللَّهِ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَإِقَامُ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَصَوْمُ رَمَضَانَ وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ الْمَغَانِمِ الْخُمُسَ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ مَا انْتُبِذَ فِى الدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ ».4411 البخارى
    النقير : أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينتبذ فيه
    5262
    قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ تَجْمَعُوا بَيْنَ الرُّطَبِ وَالْبُسْرِ وَبَيْنَ الزَّبِيبِ
    وَالتَّمْرِ نَبِيذًا ».
    أما الرواية الفاصلة بشأن المسكر فهي
    قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الأَضَاحِىِّ فَوْقَ ثَلاَثٍ فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلاَّ فِى سِقَاءٍ فَاشْرَبُوا فِى الأَسْقِيَةِ كُلِّهَا ». قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِى رِوَايَتِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ
    وَلاَ تَشْرَبُوا مُسْكِرًا

    ولكن السؤال الآن ما معني حديث ابن عباس؟
    الحديث يخبر أن أعرابيا سأل ابن عباس وقال له ان ال معاوية يسقون الماء والعسل للضيوف وال فلان يسقون اللبن ولكنكم أنتم يا ابن عباس تسقون الضيف نبيذا والمقصود من النبيذ هنا هو نبيذ البلح اي الماء بالبلح الذي يشربه المسلمون في رمضان والبلح كان متوفرا ورخيصا في هذه البيئة الصحراوية فقال له ابن عباس لا بخل بنا ولكنا رأينا الرسول يستحسن شرب هذا الماء المنبوذ بالبلح والله أعلم.
    ,والآن اسالك سؤال : ان الاعرابي اتهم ابن عباس بالبخل لانه يقدم نبيذا علي الرغم من ان ال معاوية يقدمون الماء والعسل وغيرهم يقدم اللبن
    فهل الخمر اقل ثمنا من العسل ومن اللبن؟
    بالطبع الخمر اغلي في الثمن من العسل ومن اللبن فكيف اذن يتهمه هذا الاعرابي بالبخل؟
    ان المقصود من النبيذ هنا ليس الخمر لأن الخمر غالي الثمن ولن يعترض الاعرابي ويتهمهم بالبخل لو قدموا له خمرا ولكن النبيذ هنا هو البلح المنقوع في الماء
    قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ شَرِبَ النَّبِيذَ مِنْكُمْ فَلْيَشْرَبْهُ زَبِيبًا فَرْدًا فَرْدًا أَوْ بُسْرًا فَرْدًا
    أَوْ تَمْرًا
    .و عن أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ أَبِيهِ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي فَزَارَةَ الْعَبْسِيِّ عَنْ أَبِي زَيْدٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ لَيْلَةَ الْجِنِّ عِنْدَكَ طَهُورٌ قَالَ لَا إِلَّا شَيْءٌ مِنْ نَبِيذٍ فِي إِدَاوَةٍ قَالَ تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ فَتَوَضَّأَ هَذَا حَدِيثُ وَكِيعٍ *
    أ
    واخيرا تعالوا نستعرض تحريم الخمر من كتاب الله
    ورد في سورة المائدة
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91)
    فلو كان الرسول محبا للخمر وغير صادق لما حرم الخمر من الأساس بل ولجعلها محللة من عند الله وساعتها لن يعترض عليه أحد


    يتبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 19th سبتمبر 2009, 11:59 am عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:13 am

    تكميل الموضوع
    ------------

    عادل عبد8: لنري هذا الحديث الذي يعبر عن الجهل التام بالجغرافيا الفلكية والعلوم الفلكية
    وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39) لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)سورة يس
    فهل الشمس تجري ؟ هههههههههههههههه
    وهل الشمس تريد أن تلحق القمر ؟ هما بيلعبوا عسكر وحرامية؟
    وخذ الحديث التالي
    ‏عن عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏وعبيد الله بن عمر بن ميسرة ‏ ‏المعنى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان بن حسين ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم بن عتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
    ‏كنت ‏ ‏رديف ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري أين تغرب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال ‏ ‏فإنها تغرب في عين حامية تنطلق حتى تخر ساجدة لربها تحت العرش ، فإذا حان وقت خروجها أذن لها فتخرج فتطلع فإذا أراد الله أن يطلعها من حيث تغرب حبسها ، فتقول يارب إن مسيري بعيد فيقول لها اطلعى من حيث غبت} رواه ابو داود و احمد و الحاكم
    وذلك مصداقا لقوله في سورة الكهف
    حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86)
    فهل الشمس تغرب في عين حامية أو حمئة؟ هههههههههه
    واليك الحديث التالي
    فى البخارى
    ---------
    حدثنا أبو نعيم: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
    كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس، فقال: (يا أبا ذر، أتدري أين تغرب الشمس). قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم

    وفى مسلم
    ----------
    حدثنا يحيى بن أيوب، وإسحاق بن إبراهيم. جميعا عن ابن علية. قال ابن أيوب:
    حدثنا ابن علية. حدثنا يونس عن إبراهيم بن يزيد التيمي (سمعه فيما أعلم) عن أبيه، عن أبي ذر؛
    أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما "أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "إن هذه الشمس تجري حتى تنتهي تحت العرش. فتخر ساجدة. فلا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فتخر ساجدة. ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت فترجع. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فيقال لها: ارتفعي. أصبحي طالعة من مغربك. فتصبح طالعة من مغربها"
    الشمس تذهب لما تغرب لتسجد ثم تأتي لتشرق مرة أخري هل رأيت جهل مثل هذا؟ الم تعلم بأن الشمس حين تغرب في ناحية هي تشرق في ناحية آخري؟
    عبد الله: لا اشكال يا استاذ عادل وان كان الأمر قد استشكل عليك
    اولا (الشمس تجري) الجري في اللغة لا يعني الجري فقط وانما يعني السعي ومما يدل علي ذلك قولهم (يجري علي عيشه) أي يسعي وقد يعني الجري أيضا الحركة لذلك قد يقال أن عكس الجري هو الوقوف والسكون
    اذن ما المعاني المحتملة ل(تجري لمستقر لها)؟
    1-تسعي الي نهايتها ومنتهاها فالمستقر قد يعني النهاية والمنتهي لقوله تعالي في سورة الفرقان
    وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66)
    انها ساءت مستقرا أي مآلا أي نهاية ومصير
    وفي سورة القيامة
    يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10) كَلَّا لَا وَزَرَ (11) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12)
    اي الي ربك يومئذ المستقر والمآل والمنتهي
    وهذا ما يوافق نظرية العلماء وقولهم بأن الشمس قد قطعت نصف مدة حياتها، وأنها ستتحول تدريجياً إلى نجم منطفىء بعد خمس مليارات سنة، بعد أن تبرد طاقتها وتتكثف الغازات فيه ,و أنها تدخل حينئذ عالم النجوم الأقزام ثم تموت.
    2-المعني التالي لكلمة (تجري لمستقر لها)
    من المعروف أن الشمس تدور حول نفسها وكما قلنا أن من ضمن معاني الجري هو الحركة كما قلنا فالدوران حركة
    وكلمة (مستقر لها) تعني أي حول نفسها اي انها تدور حول مستقرها اي موضع قرارها فهي تدور حول نفسها
    ففي القرن التاسع عشر الميلادي كشف العالم الفلكي "ريتشارد كارينغتون" أن الشمس والكواكب التي تتبعها تدور كلها في مسارات خاصة بها وفق نظام ومعادلات خاصة وهذا مصداق قوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى}
    و أنت حينما تجري في أستاد في ملعب كورة القدم الدائري الشكل حينما تجري وتلف دوائر كاملة لتلعب رياضة الجري يقال علي هذه اللفات أو الدورانات أنها جري
    3-المعني الثالث ل (تجري لمستقر لها)
    إن الشمس نجم عادي يقع في الثلث الخارجي لشعاع قرص المجرّة اللبنية وكما جاء في الموسوعة الأميركية فهي تجري بسرعة 220 مليون كلم في الثانية حول مركز المجرة اللبنية التي تبعد عنه 2.7 × 10 17 كلم ساحبة معها الكواكب السيارة التي تتبعها بحيث تكمل دورة كاملة حول مجرتها كل مائتين وخمسين مليون سنة.
    هل رأيت كلمه (تجري بسرعة 220) يا أستاذ عادل؟
    -وقد يكون معني (تجري لمستقر لها) أي جريها هذا هو نفسه سجود لله تحت العرش فالعرش فوق كل الكون وكل الكون تحته وأنتم تعلومون أن الشمس تدور حول نفسها وحركتها هذه تشبه حركة من يجري فهي ترتفع وتنخفض كحال من يجري ولكي لا يقول لي البعض أن الجري يكون ذهابا من منطقة الي منطقة وهذا مالا يحدث للشمس أقول له وماذا عن (الجري في المكان) ألم تعرف أن هناك تمرين أسمه الجري في المكان فأنت تجري وتمارس تمرين الجري و أنت في موضعك
    ونأتي مرة أخري ونقول أنه قد يكون جريان الشمس أي حركتها التي تشبه الجاري ارتفاعا وانخفاضا تدل علي السجود فهي عندما تنخفض في حركة الجري يكون هذا معناه سجود تحت العرش وأنتم تعلمون ان العرش هو شقف كل الكون أي الكون كله تحته فالكل يسجد تحت العرش
    ومما يدل علي هذا المعني قول النبي في البخاري
    ، قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
    5-سأدع الكتاب المقدس تبعكم يتكلم انظر معي
    ((الشمس تشرق ثم تغرب ، مسرعة إلي موضعها الذي منه طلعت))جامعة5:1
    -----------------
    نأتي للأمر الثاني وهو كملة آيات سورة يس في قوله(لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) وقد تخيلت أن المعني أن وقت وجود الشمس لا يوجد القمر وأعتمدت أنت في ذلك علي قول الثَّوْرِيّ عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد عَنْ أَبِي صَالِح لَا يُدْرِك هَذَا ضَوْء هَذَا وَلَا هَذَا ضَوْء هَذَا .
    و أنت طبعا تعلم ان الشمس تدرك القمر كل الايام عدا عندما يكون محاقا(اي غير ظاهر)وكل ثانية!! بل ان القمر يكون ظاهرا عندما تظهر الشمس ولكن ضوئها الساطع يجعل القمر والنجوم غير واضحة في النهار
    ولكن دعني أقول لك معني (تدرك) ليس كما فهمت أنت بأن القمر يكون موجودا في وقت وجود الشمس لا
    بل المعني شرحته كمالة الآية فقالت ( وكل في فلك يسبحون) فالواو هنا جاءت للتفسير
    والمعني أن كل واحد منهم في مدار لا يدرك مدار الآخر فيعيقه
    فالشمس لا تدرك فلك القمر ولا القمر يدرك فلك الشمس
    فلو كانت الشمس فى مدار القمر و فى قربه من الأرض لاستحالت الحياة على الأرض لشدة الحرارة و ربما تبخرت كل مياه الأرض بل و ربما ابتلعت الشمس الأرض بجاذبيتها
    و لتوضيح الفكرة أكثر
    القمر يبعد عن الأرض بثانية ضوئية 300000 كم
    الشمس تبعد عن الأرض بثمان دقائق ضوئية و ثلث
    300000x 60 x8.333
    وبذلك أرجو أن يكون الأمر قد أتضح
    ---------------------------------------
    نأتي للأمر الثالث وهو حديث (في عين حامية أو حمئة)
    أولا أكتب الحديث مرة أخري وهو
    ‏عن عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏وعبيد الله بن عمر بن ميسرة ‏ ‏المعنى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان بن حسين ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم بن عتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
    ‏كنت ‏ ‏رديف ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري أين تغرب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال ‏ ‏فإنها تغرب في عين حامية تنطلق حتى تخر ساجدة لربها تحت العرش ، فإذا حان وقت خروجها أذن لها فتخرج فتطلع فإذا أراد الله أن يطلعها من حيث تغرب حبسها ، فتقول يارب إن مسيري بعيد فيقول لها اطلعى من حيث غبت} رواه ابو داود و احمد و الحاكم
    وهذا الحديث معلول ولا يصح عن النبي لوجود سفيان بن حسين واليك مجمل آراء الأئمة فيه

    قال يعقوب بن شيبة عن سفيان بن حسين هو صدوق ثقة وفي حديثه ضعيف
    وقال النسائي عنه ليس به بأس إلا في الزهري
    وقال عثمان بن أبي شيبة كان ثقة إلا أنه كان مضطربا في الحديث قليلا
    وقال العجلي ثقة وقال بن سعد ثقة يخطىء في حديثه كثيرا
    وقال أبو داود عن بن معين ليس بالحافظ
    [تهذيب التهذيب 4/190]
    فكما نرى أنه كان مضطرباً مخلطاً فى الحديث و سىء الحفظ رحمه الله ، و قد ضعفه غير واحد من أهل العلم
    ومما يناقد أيضا لفظ هذا الحديث ويجعله ضعيفا هو ما ورد في البخاري ومسلم وكلاهما صحيح ما ورد بلفظ آخر كما جئت انت يا استاذ عادل
    ولكن علي أفتراض صحة الحديث تعالا لنعرف ما معني الحديث
    جملة( الشمس تغرب في عين حمئة أو حامية) لها كذا معني فالمعني الأول لكلمة (عين) هو قرص الشمس أو شعاع الشمس وبذلك يكون المعني أن الشمس تغرب في شكل قرص داكن مثل الحمأ أو حامي وبذلك يكون معني الحديث واجابة سؤال (أين تغرب الشمس؟) هو أن الشمس تغرب في شكل قرص حامي ومكان غروبها يكون تحت العرش
    أما المعني الآخر لكلمة (عين) فهو بئر أو عين ماء وذلك صحيح أيضا لأن العين قد تتخيل الشمس في منتصف البحر وقد تتخيلها وراء الجبل ولذلك قال تعالا وهو يوصف الموقف في سورة الكهف ( وجدها تغرب في عين حمئة) أي هو الذي وجدها وهذا من الخداع البصري
    ---------------------------------------------------------------------------------------------
    نأتي للأمر الرابع وهو حديث ( الشمس تذهب لتسجد تحت عرش الرحمان) ولنأخذ أولا حديث البخاري وهو
    حدثنا أبو نعيم: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
    كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس، فقال: (يا أبا ذر، أتدري أين تغرب الشمس). قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
    فهنا أيضا لا اشكال لأن معني كلمة (تذهب ) ليس أنها تترك مكانها ولكن المعني اللغوي لكلمة (تذهب ) اي تغيب وتغرب فأنت مثلا تقول لمن غاب وترك البيت أنه ذهب ولمن مات أنه ذهب وغاب والمعني أن الشمس تذهب أي تغيب وهدفها من المغيب أو الغروب أنها تسجد تحت عرش الرحمان وقد اختلف العلماء في تحديد ماهو الغروب الذي تسجد فيه
    فقيل هو لما تغرب عن مكة والمدينة والجزيرة العربية وحدهما فهي حين ذااك تسجد تحت العرش ومن المعروف أن كل المخاليق تحت العرش فهم يسجدون لله رغما عنهم لأنهم تحت العرش والعرش أعلي منهم . وقال آخرون بل حينما تغرب في اي مكان وتشرق علي الآخر فهي تسجد تحت العرش
    وقال آخرون بل ( معني (تسجد) ليس السجود بمعني الانحناء ولكن السجود بمعني الخضوع والمذلة لملك الكون ولقوانين الكون فهي حين تغرب فهي تخضع لقانون الله وهو أن تغرب عن منطقة لتشرق في آخري
    --------------------------
    نأتي للأمر الخامس وهو حديث مسلم وهو
    حدثنا يحيى بن أيوب، وإسحاق بن إبراهيم. جميعا عن ابن علية. قال ابن أيوب:
    حدثنا ابن علية. حدثنا يونس عن إبراهيم بن يزيد التيمي (سمعه فيما أعلم) عن أبيه، عن أبي ذر؛
    أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما "أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "إن هذه الشمس تجري حتى تنتهي تحت العرش. فتخر ساجدة. فلا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فتخر ساجدة. ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت فترجع. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فيقال لها: ارتفعي. أصبحي طالعة من مغربك. فتصبح طالعة من مغربها"
    ومعني الجري لا اشكال فيه لأنه اما حركة الشمس تشبه حركة من يجري في مكانه أو يعني الدوران حول نفسها و جريان الشمس قد يكون سجودا لأن الجري فيه ارتفاع وانخفاض فيكون انخفاضها في الجري سجودا وذهاب الشمس لا يعني الانتقال من مكانها بل يعني مغيبها وغروبها عن مكان ومعني (حتي تنتهي تحت العرش) اي انها تدور وتتحرك حركتها الدورانية الجريانية حتي تنتهي اي تغرب في مكان وكل هذا يكون تحت العرش طبعا (فتخر ساجدة) اي فتخر خاضعة لقانون الله ولأوامره وهو غروبها عن مكان وشروقها في آخر وهو أيضا أن لا تترك فلكها الي فلك آخر و هي (لا تزال كذلك) ساجدتا لله وقت غروبها عن مكان وشروقها في آخر حتي يقال لها (ارتفعي) أي أشرقي في المكان الذي غربت عنه وبذلك تغرب عن المكان التي هي فيه الآن فتصبح طالعة من مطلعها
    فالكل يجري ويتحرك ويدور كآنما يدورون حول كعبة كما يدور المسلمون فحركة الشمس حول نفسها هي أيضا ضرورية للشروق والغروب كما هي حركة الأرض حول نفسها وحول الشمس فالكل يساهم في عملية الشروق والغروب
    فان قال البعض أن الشمس لا تغرب بذاتها فهى التى تسبب الغروب بتأثير جاذبيتها على حركة الأرض فالأرض تدور بسبب تأثير جاذبية الشمس عليها ، لذا فالفعل للشمس و الأثر على الأرض
    والكون كله يدور حول نقطة مجهولة لدينا وكآنما يدورون حول كعبة عبادتا لله
    والله أعلي وأعلم.
    واليك هذا الرابط في الرد علي شبهة سجود الشمس وقت الغروب
    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30220

    يتبع
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:15 am

    كمالة الموضوع
    -----------
    عادل عبد8: كيف تقبل هذه الآية التي في سورة الرعد
    وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ (15)
    فما بال من يسجدون للبقر وغير الله؟
    عبد الله: قلنا أن الكون كله يدور حول نقطة مجهولة وكا،ه يدور حول العرش أو تحته وكأنهم يدورون حول كعبة عبادتا لله فكل الخلائق وان لم تسجد لله فهي ساجدتا له رغم ىنوفها لانها تحت العرش وتدور مع الكواكب وطالما ان الكواكب تسجد لله فمن عليها يسجد معها
    ولكن هناك اجابة آخري وقد نوهت اليها وهي ان معني كلمة (يسجد) ليس الانحناء هنا بل معناها هنا هو الخضوع فكل المخلايق خاضعة لله ولا تستغني عنه رغم عبادتها لغيره فأنت مثلا لا تستطيع أن تعيش الا اذا وفر لك الله كل أسباب الحياة فأنت خاضع لله محتاج اليه في كل شئ.
    عادل عبد8::في سورة الحجر يقول
    الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآَنٍ مُبِينٍ (1)
    فكيف يقول عن (الر) أنها شئ مبين؟ وهي بالطبع حروف غير مفهومة فكيف تكون مبينة؟
    عبد الله: ولماذا جعلت (الر) مبتدا وجعلت (تلك آيات الكتاب) خبر لها
    هذه الحروف قد تكون اقسام أو لا محل لها من الاعراب أو قد تكون مبتدأ
    1- لنعتبر أنها لا محل لها من الاعراب اذن لا اشكال فيها لأنها لا تكون ملصقة بما بعدها اذن فجملة (تلك آيات الكتاب ) وما بعدها لا يخصها
    2-أما لو كانت أقسام وهذا اعراب ضعيف لان القسم له حروف معينة تكون قبل المقسوم به ولكن علي اعتبار انها أقسام فهنا ايضا لا اشكال لان ما بعدها وهي جملة (تلك آيات الكتاب ) ليس لها علاقة بهذه الحروف ولا تخصها
    3- ولكن علي اعتبار أن (الر) مبتدأ اذن ما بعدها وهو ( تلك) اما ان يكون بدل مطابق أو تلك مبتدأ ثاني وجملة ( تلك آيات ) اي الجملة من المبتدأ الثاني واخبر المبتدأ الثاني فهي خبرللمبتدأ الاول وهو (الر)
    وهنا لا اشكال أيضا ف (الر) هي آيات الكتاب وقد قيل أن الكتاب المذكور هنا هي الكتب التي كانت قبل القرآن والتي كانت غير محرفة ولكن (الر) أيضا هي آيات (القرآن) فالمقصود بالمبين هنا هو القرآن وليس (الر)
    وقيل بل معني الكتاب هنا هو اسم من اسماء القرآن فالقرآن يسمي قرآنا عندما يكون مقروءا ويسمي كتابا عندما يكون مصحفا مكتوبا
    ولكن الغريب أن (الر) أول حرفين منها وهم (ال) هم من بداية كلمة (الكتاب) وهو يعني أن (الر) أول السورة المكتوبة أما (حرف الراء) فهو من كلمة (القرآن) وحرف الراء في كلمة القرآن هو في منتصف الكلمة تقريبا ونحن نعجب أن فعلا عندما تقرآ القرآن تجد نفسك عندما تصل لسورة الحجر تكون في الجزئ الرابع عشر أي في منتصف قراءة القرآن تقريبا
    وقيل بل (الر) هي من كلمة (القرآن) فالكلمة في أولها (ال) وفي منتصفها (حرف الراء)
    والله أعلم
    عادل عبد8: أنظر معي هذه الآية في سورة الرعد
    ) لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (1
    فكيف تمنعه هذه المعقبات وتحميه من أن يحل به أمر الله؟
    عبد الله:- أولا معني كلمة (معقبات) قيل هم الملائكة الحفظة ومعقبات مفردها معقب وهو كرجل جمعه رجالات ولا اشكال في هذا

    (يحفظونه من أمر الله) أي أنهم يحفظونه وهذا الحفظ هو من أمر الله الي الملائكة أن يحفظوه ولذلك قيل ان معني (من) هنا هو (الباء) ويكون المعني
    يحفظونه بأمر الله
    لذلك فهناك قراءة من القراءات لهذه الاية كما يلي(لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ بأَمْرِ اللَّهِ)
    فعن الحسن بن محمد قال: حدثنا عبد الوهاب، عن الحسن بن ذكوان، عن أبي غالب، عن أبي أمامة قال: ما من آدمي إلا ومعه ملك موكَّل يذود عنه حتى يسلمه للذي قُدِّر له .
    -ثانيا قيل ان معني (معقبات) هنا أي الحرس من بني آدم والمقصود هنا هو ان لبعض الظالمين حرس يحرسونه ويظنون أنهم حامينه من عقاب الله ولكن الله أمره نافذ لذلك قال في آخر الآية (وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ)
    فعن محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباسSadيحفظونه من أمر الله) يعني: ولّى الشيطان، (1) يكون عليه الحرس يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، يقول الله عز وجل: يحفظونه من أمري، فإني إذا أردت بقوم سوءًا فلا مرد له وما لهم من دونه من والٍ .
    -وقيل ان معني (معقبات) هم الجن الذين يحرسون هذا الانسان المخصص ولكن هيهات لأحد أن يهرب من أمر الله لذلك قال في آخر الآية
    (وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ
    -وقيل بل معني (يحفظونه من أمر الله) أن المقصود بكلمة (أمر الله) هو الجن أي أن المعقبان يحفظونه من الجن الذين هم من أمر الله فهم كانوا بكلمة كن فيكون فكل المخاليق كانت بأمر الله
    -وقيل بل معني (يحفظونه من أمر الله) أي يحفظونه من بلاء معين أمر به الله ولكنه سبق في علم الله وفي مشيئته أن لا يقع هذا الأمر علي الانسان ولكن اذا جاء أمر لله ,اراد الله أن يقع هذا الأمر فان الحفظة يخلون بينه وبين قضاء الله
    فعن يعقوب قال: حدثنا ابن علية قال: حدثنا عمارة بن أبي حفصة، عن أبي مجلز قال: جاء رجل من مُرادٍ إلى عليّ رضي الله عنه وهو يصلي، فقال: احترس، فإنّ ناسًا من مراد يريدون قتلك! فقال: إنّ مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدَّر، فإذا جاء القدَرُ خلَّيا بينه وبينه، وإن الأجل جُنَّةٌ حصينة .
    عادل عبد8:انظر الخطأ اللغوي في هذه الأية التي في سورة النحل
    وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66)
    كان المفروض يقول (نسقيكم مما في بطونها) وليس بطونه
    عبد الله: تعالا نعرف لماذا قال الله (بطونه) ولم يقل (بطونها)
    -قال سيبويه: العرب تخبر عن الأنعام بخبر الواحد أي تعتبر الانعام كلها واحد فتقول بطونه
    -وقال الزجاج لماكان لفظ الجمع يذكر ويؤنث، فيقال هو الأنعام، وهي الأنعام جاز عود الضمير بالتذكير
    --وقال الكسائي معناه مما في بطون هذا الشئ والشئ مذكر والشئ هنا يقصد به الأنعام فهي كانت بمشيئة الله لذا عني باي مخلوق أنه شئ
    -قال الفراء: وهو صواب. وقال المبرد: هذا فاش في القرآن كثير مثل قوله للشمس "هذا ربي" يعني هذا الشيء الطالع، وكذلك " وإني مرسلة إليهم بهدية " ثم قال: "فلما جاء سليمان" ولم يقل جاءت لأن المعنى جاء الشيء الذي ذكرنا انتهى، ومن ذلك قوله: "إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً" ومثله قول الشاعر: مثل الفراخ نيفت حواصله ولم يقل حواصلها، وقول الآخر: وطاب إلقاح اللبان وبرد ولم يقل وبردت. وحكي عن الكسائي أن المعنى مما في بطون بعضه وهي الإناث، لأن الذكور لا ألبان لها، وبه قال أبو عبيدة
    --وحكي عن الفراء أنه قال: النعم والأنعام واحد يذكر ويؤنث، ولهذا تقول العرب: هذه نعم وارد فرجع الضمير إلى لفظ النعم الذي هو بمعنى الأنعام، وهو كقول الزجاج ورجحه ابن العربي فقال: إنما يرجع التذكير إلى معنى الجمع، والتأنيث إلى معنى الجماعة، فذكره هنا باعتبار لفظ الجمع وأنثه في سورة المؤمنين باعتبار لفظ الجماعة
    - وقيل بل الضمير المذكر المفرد عائد علي الحيوان
    -و قيل بطونه أبلغ من بطونها لماذا؟
    وهذا لأن كلمة (الأنعام) هي جمع الجمع لكلمة جمل فكلمة الأنعام و النعمان بضم النون هم جمع كلمة (نعم) وكلمة (نعم) هي جمع لا مفرد له من لفظه ومفرد كلمة نعم هو جمل أو بقرة أو غيره
    لذلك فان المعني أن الله يقينا من بطون كل حيوان علي حدة ولما كان المفرد وهو (النعم) أفضل فيه المذكر وكان المعني هو كل النعم نعما نعما علي حدة لهذا كانت بطونه ابلغ
    -- ومن الشواهد الشعرية علي تذكير من يظن فيه التأنيث
    قال الأسود بن يَعْفُر:
    إنَّ المَنِيَّةَ والحُتُوفَ كلاهُما... يُوفي المَخارمَ يَرْقُبانِ سَوَادِي (2)
    فقال: كلاهما، ولم يقل: كلتاهما ؛
    و قال الصَّلَتان العَبْدِيّ:
    إنَّ السَّماحَةَ والمُرُوءَة ضُمِّنا... قَبْرًا بمَرْوَ على الطَّرِيقِ الوَاضِحِ
    عادل عبد8: في سورة يوسف جاء خطا لغوي آخر
    قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)
    كان المفروض أن يقول (قل هذا سبيلي)
    عبد الله:
    و هل تظن أنت أن الرسول الذي نشأ في وسط بيئة فصيحة تخفي عليه أن كلمة سبيلي لو أشرت اليه باسم اشارة تقول (هذا)
    ولماذا جعلت اسم الاشارة (هذه) عائدا علي كلمة (سبيلي)؟
    فهناك كلمة مضمرة في الكلام أي محذوفة وهي (الطريقة أو الدعوة أو السنة) وبذلك يكون المعني
    قل هذه الدعوة أو الطريقة أوالسنة سبيلي
    عادل عبد8: في سورة الذاريات
    وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (49)
    فما بالك بالآميبة فهي لها جنس واحد وتتكاثر ذاتيا فليس منها أنثي ولا ذكر
    و الكرة الآرضية نفسها ما هو زوجها؟
    واليك آية آخري في سورة الرعد
    وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3)
    فهل هناك ثمرة ذكر وثمرة أنثي؟
    عبد الله: أولا ما معني كلمة (زوج) قال الجوهري الزوج هو الاثنين المتزاوجان وبذلك تكون كلمة زوج عكس الفرد و زوجان أي أربعة أفراد
    قال ابن الأنباري والعامة تخطئ فتظن أن الزوج اثنان وليس هذا من مذهب العرب اذا الزوج يعني واحد ولكن له زوج آخر
    وقال بمثل ذلك السجستاني
    وقال ابن قتيبة (الزوج) يكون واحدا ويكون اثنين
    الآن بعد أن عرفنا أن معني ( زوجين ) أي فردين أو اثنين وليس أربعة وهوا ما اكدته الآية بتعقيبها (زوجين أثنين)
    تعالوا نسأل أنفسنا ما معني (زوجين اثنين)؟
    -قيل معناها أن الله خلق من كل شئ اثنين ولا داعي لأن يكون الاثنان هؤلاء ذكر أو انثي ولكن الله خلق من كل شئ اثنين وهذا لأن لا واحد في الكون ولا منفرد الا الله
    -قيل معني (زوجين) اي ذكر و أنثي اذا يتبادر سؤال ماذا عن الاميبة وهي لها كائن واحد ؟
    نقول الأميبة تنقسم ذاتيا اذا فبداخلها اعضاء التذكير و ايضا اعضاء التانيث وعضو التذكير هو زوج لعضو التانيث وهي نفسها تعمل كدور انثي ثم تعمل كدور ذكر وهاتين الدورين هما زوجين من الادوار
    --وقيل بل معني (من كل شئ خلقنا زوجين) أي ما جاء في الشاهد التالي
    فعن يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا ابن جريج، قال: قال مجاهد، في قوله( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ) قال: الكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة، والهدى والضلالة، والليل والنهار، والسماء والأرض، والإنس والجن
    والمعني أن من كل جماعة وقبيلة وشئ خلقنا له شئ وقبيلة مضادة
    ولعلك لا حظت أن زوج الأرض كما سألت هو السماء فالسماء عكس الأرض
    وقيل بل المقصود (ومن كل شئ علي الأرض) وليس الأرض نفسها داخلتا في الآية هنا
    والخلاصة
    أن الله لم يخلق شئ منفردا أبدا
    فالمعاني مثلا كالسعادة جعل لها ضد وزوج وهي الشقاوة
    ومن الانس جعل فيي الانس نفسه زوج وزوجة أي ذكر وأنثي وجعل الجن نفسه زوج الانس وجعل في الجن نفسه أيضا زوجان
    أما أي أرض ,اي كوكب فزوجه السماء فالأرض زوجها السماء
    أما الأشياء التي تتكاثر ذاتيا فيمكن اخذ معني زوجين فيها علي ان الله لما خلق منها خلق منها في البداية اثنين أو يكون المعني أنها نفسها تلعب زوجين من الادوار وهما دور الذكر ودور الأنثي كما أنها تحتوي ذاتيا علي عضو التذكير وهذا زوج وعضو التانيث وهو زوج آخر والله أعلم.
    أما بخصوص قوله تعالي في سورة الرعد
    اّوَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3)
    فكلمة (الثمرات) هي جمع كلمة (ثمرة) والثمرة هي من الحمل
    من الحمل الذي تخرجه الشجر
    والثمرة كما تعلمون ما هو منشأها طبعا الثمرة تكون في البداية بذرة ثم تنقسم وتنمو هذه البذرة ذاتيا كذكر وانثي حتي تصير شجرة وبذلك تكون في الثمرة نفسها زوجين ذكر وأنثي لذلك قال الله (فيها زوجين) ولم يقل (منها زوجين)
    أما شجر النخل فهو فيه الشجر الذكر يؤبر الشجر المؤنث وبذلك يكون هناك زوجين
    وقيل بل معني ( من كل الثمرات جعل فيها زوجين) أي جعل فيها ضربين ونوعين فنوع شتوي ونوع صيفي حار
    وقيل بل ضربين من المرارة وعدم النضوج الي الحلاوة والنضوج فكل الثمرات لها طورين طور عدم النضج وطور النضج وهما زوجين

    يتبع
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:18 am

    تكميل الموضوع
    -----------

    عادل عبد8: ما معني الأية 91 التي في سورة الحجر
    { الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآن عِضِينَ }
    عبد الله: قيل معني عضين أي أعضاء متفرقه أي جعلوا القرآن قطع متفرقة فهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض
    ولذلك قيل أن كلمة
    { عِضِينَ } وَاحِدهَا أي مفردها: عُضْو
    وعن أَحْمَد بْن إِسْحَاق , قَالَ : ثَنَا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثَنَا طَلْحَة , عَنْ عَطَاء : { الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآن عِضِينَ } قَالَ : الْمُشْرِكُونَ مِنْ قُرَيْش , عَضُّوا الْقُرْآن فَجَعَلُوهُ أَجْزَاء , فَقَالَ بَعْضهمْ : سَاحِر , وَقَالَ بَعْضهمْ : شَاعِر , وَقَالَ بَعْضهمْ : مَجْنُون ; فَذَلِكَ الْعِضُون
    َ عادل عبد8: تعالي لنري ماذا كان يريد لوط ان يفعل لما هجم عليه قومه يريدون اغتصاب زواره من الرجال
    وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ(67)قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ(68) وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ(69)قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ(70)قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ(71)جاء في سورة الحجر
    فكيف يعرض بناته عليهم وهم ليسوا بزوجاتهم؟
    عبدالله: قال لهم هؤلاء بناتي يقصد النساء من قومه يعني هؤلاء بناتي تزوجوهم هن أطهر لكم والدليل علي ذلك قوله في سوره هود
    وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ(77)وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (78) قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (79)
    فكلمة أطهر لكم تعني أنه كان يكلمهم عن الطهارة والتزوج من النساء وهو اطهر وافضل ولكن القوم عقبوا علي كلامه قائلين لقد علمت مالنا في بناتك من حق يعني لقد علمت أنه ليس لنا نصيب وحق وكلمة حق تعني نصيب فليس لنا نصيب في الزواج من النساء فنحن نحب الشذوذ ولا نحب التطهر والزواج من الجنس الآخر
    ومما يؤكد أنه كان يتكلم عن نساء قومه وبنات قومه هو أن النبي يعتبر كل نساء قومه هن بناته كما أن بنتيه لا يمكن ان يكفيا هؤلاء القوم الكثيرون في التمتع بهن
    عادل عبد8: أنظر معي الي الأية القادمة في سورة الاسراء
    وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (60)
    هل رأيت كلمة (رؤيا)؟ لم يقل (رؤية) وبهذا نقول أن رحلة الاسراء والمعراج كانت حلما ومناما وليست واقع
    عبد الله: أولا مختلف في ما هي الرؤيا المقصودة من الآية السابقة
    -فقيل هي ما رآه في رحلة الاسراء من المسجد الحرام الي المسجد الأقصي
    فعن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ ) يعني ليلة أُسري به إلى بيت المقدس، ثم رجع من ليلته، فكانت فتنة لهم.
    -وقيل بل هي رؤياه التي رأى فيها أنه يدخل مكة
    فعن محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ ) قال: يقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أُري أنه دخل مكة هو وأصحابه، وهو يومئذ بالمدينة، فعجَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم السير إلى مكة قبل الأجل، فردّه المشركون، فقالت أناس: قد ردّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان حدثنا أنه سيدخلها، فكانت رجعته فتنتهم.
    -و عن محمد بن الحسن بن زبالة، قال: ثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد، قال: ثني أبي، عن جدّي، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكا (1) حتى مات، قال: وأنزل الله عزّ وجلّ في ذلك( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ ).
    ومع أنه يكفي أن الرؤيا المقصودة من الأية مختلف فيها لرد الشبهة ولكن سأعتبر معك أن الرؤيا المقصودة هي الاسراء
    تعالا نعرف أولا الفرق بين الرؤية وبين الرؤيا
    الرؤية:الابصار بحاسة البصر أي المعاينة بالعين وقيل بل هي تطلق علي كل ما يري في الواقع والجمع رؤي
    الرؤيا:هي الابصار بالبصيرة وليس بالبصر وقيل بل هي ما يراه الرائي في المنام وقيل بل هي تطلق علي كل ما يري في الخيال وقيل بل الرؤيا هي الرؤية المبالغ فيها و الجمع رؤي
    أظن أنه يكفي تعريف المصطلحين ليدفع الشبهة ولكن سأتعب نفسي و أوضح أكثر
    بالتأكيد أتي الله بكلمة الرؤيا هنا ولم يقول رؤية لأن الرؤيا كما سبق و ان قلنا هي الرؤية المبالغ فيها وهي أيضا الابصار بالبصيرة والبصيرة أعمق في النظر من البصر و لذلك قال تعلي في سورة الحج
    أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46)
    فالعمي الحقيقي ليس عمي البصر كما تتخيل و لكن العمي الحقيقي هو العمه وهو عمي البصيرة والقلب
    و لذلك نوه علماء التفسير الذين قالوا أن الرؤيا المقصودة هي ما رآه ليلة الاسراء علي ان هذه الرؤية هي رؤيا بصر وليس منام
    فعن أبو كريب، قال: ثنا مالك بن إسماعيل، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو ، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ ) قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أُسري به، وليست برؤيا منام.
    و الآن أراك تتسائل ما هي الشجرة الملعونة؟
    -قيل هي شجرة الزقوم حيث سخر الكافرون من الرسول لما أخبر عن شجرة في النار لأن النار تاكل الشجر
    عن عبد الله بن أحمد بن يونس، قال: ثنا عبثر، قال: ثنا حصين، عن أبي مالك في هذه الآية( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) قال: شجرة الزقوم.
    ( إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ )
    -وقال آخرون: هي الكشوث
    والكشوث: نبت يتعلق بالأغصان، ولا عرق له في الأرض. وهي لفظة سوادية
    فعن أبو كريب، قال: ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن مولى بني هاشم حدثه، أن عبد الله بن الحارث بن نوفل، أرسله إلى ابن عباس، يسأله عن الشجرة الملعونة في القرآن؟ قال: هي هذه الشجرة التي تلوي على الشجرة، وتجعل في الماء، يعني الكشوثي.
    - و بعض الرافضة المتطرفون يفسرون هذه الشجرة بأنها هي الصحابي الجليل معاوية ومن عاونه
    و لكن ولنعتبر مثلا أنها شجرة الزقوم فلماذا وصفها الله بأنها ملعونة؟
    -قيل لأنها ضارة والعرب تسمي كل شئ ضار انه ملعون
    - وقيل بل أن المراد لعنة آكلها
    - وقيل : إن اللعنة هنا بمعنى الإبعاد ، وهى فى أصل الجحيم.
    أي أن هذه الشجرة مبعدة مطرودة لشدة ضررها لا يجاورها الا المبعدون
    عادل عبد: في نفس السورة سورة الاسراء جاءت هذه الآية
    وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآَيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآَتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59)
    هذه الآية دليل أن الله لم يبعث معجزة لمحمد
    عبد الله: أولا معجزات النبي محمد كثيرة جدا ملئت كتب السنة و لا مجال لذكرها فببساطة يمكنك الذهاب لموقع جوجل وكتابة معجزات النبي محمد ستجدها كثيرة جدا منها نبع الماء من بين أصابعه ومنها شفاء المريض ومنها انشقاق القمر له ومنها المعراج ومنها كلامه صلي الله عليه وسلم للموتي ومنها احياءه للموتي كما ورد في كتاب الشفاء للقاضي عياض
    فعن الحسن قال أتى رجل النبي صلى الله عليه و سلم فذكر أنه طرح بنية له في وادي كذا فانطلق معه إلى ذلك الوادي وناداها بإسمها يا فلانة احيى بإذن الله فخرجت وهي تقول لبيك وسعديك فقال لها إن أبويك قد أسلما فإن أحببت أن أردك عليهما فقالت لا حاجة لي فيهما وجدت الله خير منهما
    ومن حديث عبد الله بن عبيدالله قال كنت فيمن دفن ثابت بن قيس بن شماس وكان قتل باليمامة فسمعناه حين أدخلناه في القبر يقول محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الشهيد عثمان البر الرحيم فنظرنا فإذا هو ميت
    فمعجزاته كثيرة جدا و يكفيه فقط القرآن الذي ما زال يظهر للعالم اعجازا و سيظل . فالنبي محمد هو النبي الوحيد الذي مازالت معجزاتة قائمة ببقاء القرآن و السنة
    ولكن ما معني الآية السابقة؟
    لو لاحظت في الآية السابقة ستجد كلمة (نرسل) فالله يقول ( ما منعنا أن نرسل) و الارسال دائما يكون عن طلب من طالب فالمرسل يرسل شئ يطلبه طالب والمعني اذا أن الله أمتنع عن ارسال المعجزات بطلب الطالبين لأنها فيها عذابهم ان لم يؤمنوا بعدها و لكن الله يظهر المعجزات من تلقاء نفسه ودون طلب من أحد فالمنع هنا هو منع ارسال المعجزات بطلب من البشر و لكن هذا لا يمنع أن يظهر الله المعجزات من حين لآخر من تلقاء نفسه و دون طلب من البشر.
    فعن القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حماد بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، قال: قال المشركون لمحمد صلى الله عليه وسلم: يا محمد إنك تزعم أنه كان قبلك أنبياء، فمنهم من سخرت له الريح. ومنهم من كان يحيي الموتى، فإن سرّك أن نؤمن بك ونصدّقك، فادع ربك أن يكون لنا الصفا ذهبا. فأوحى الله إليه: إني قد سمعت الذي قالوا، فإن شئت أن نفعل الذي قالوا، فإن لم يؤمنوا نزل العذاب، فإنه ليس بعد نزول الآية مناظرة، وإن شئت أن تستأني قومك استأنيت بها، قال: يا ربّ أستأني.
    عادل عبد8: كل المسلمون يدخلون النار بشهادة كتابكم ففي سورة مريم
    وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71)
    عبد الله: قال ( واردها) ولم يقل (داخلها)
    و الآن ما معني الآية؟
    - قال البعض أن معني الورود هنا هو الدخول
    قال ابن جريج: يقول: الورود الذي ذكره الله في القرآن: الدخول، ليردنها كل برّ وفاجر في القرآن أربعة أوراد( فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ ) و( حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ )( وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا ) ، وقوله( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا ).
    ولكن حتي من قال أن الورود هنا معناه دخول جهنم أعقب بقوله تعالي
    ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72)
    يعني من الممكن أن تدخل جهنم ولكن الله ينجيك منها ويجعلها بردا وسلاما علي المؤمن كما جعلها الله من قبل بردا وسلاما علي ابراهيم ففي سورة الأنبياء
    قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69)
    - وقال البعض وهو رأي الجمهور: أن معني الورود هنا هو المرور علي الصراط فالصراط مكانه أعلي جهنم فالمؤمن ينجو ويمر عليه دون أن يقع في جهنم أما الكافر والمنافق فيقع في جهنم
    عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: ثنا أبي وشعيب بن الليث، عن الليث بن خالد، عن يزيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخُدريّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يُؤْتَي بالجِسْرِ - يعني يوم القيامة - فَيُجْعَلُ بينَ ظَهْرِيْ جَهَنَّمَ ، قلنا: يا رسول الله وما الجسر؟ قال: مَدحَضَةٌ مزَلَّةٌ، عَلَيْهِ خَطاطِيفُ وكَلالِيبُ وحَسَكَةٌ مُفَلْطَحَةٌ لَهَا شَوْكَةٌ عُقَيْفاء تكُونُ بِنَجْدٍ، يُقالُ لَهَا السَّعْدانُ، يَمُرُّ المُؤْمِنُونَ عَلَيْها كالطَّرفِ والبَرْقِ وكالرِّيحِ، وكأجاوِدِ الخَيْلِ والرِّكاب، فَناجٍ مُسْلِمٌ، ومَخْدُوشٌ مُسْلِمٌ، ومَكْدُوسٌ في جَهَنَّم، ثُمَّ يَمُرُّ آخِرُهُمْ يُسْحَبُ سَحْبا، فَمَا أنْتُمْ بأشدّ مُناشَدَةً لي في الحَقِّ قَد تَبَيَّنَ لَكْمْ، مِنَ المُؤْمِنِينَ يَومَئذٍ للجبَّارِ تَبارَك وَتَعالى، إذَا رأوْهُمْ قَدْ نَجَوْا وَبَقي إخْوانُهُم".
    و عن أبو كريب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أمّ مبشر، عن حفصة، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّي لأرْجُو أنْ لا يَدْخُلَ النَّارَ أحَدٌ شَهِدَ بَدْرًا والحُدَيْبِيَةَ ، قالت: فقلت يا رسول الله، أليس الله يقولSad وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا ) ؟ قال: فَلَمْ تَسْمَعِيهِ يَقُولُSadثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا) ؟".
    - وقيل بل معني (ان منكم الا واردها) المعني أن بعضكم أي بعض المسلمين سيدخلها وليس كل المسلمين لأن (من) للتبعيض ولذلك يكون هناك كلمة مضمورة في الكلام وهي كلمة (بعض) و بذلك تصير ( وان بعض منكم الا واردها)
    والله أعلي و أعلم.
    عادل عبد8: دينكم دين الارهاب و لو مش مصدقني اليك هذا الشاهد من سورة التوبة
    قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)
    عبد الله: ما هي الشروط التي وضعها الله لقتال هؤلاء ؟
    الشروط بالترتيب كما يلي:
    1-لا يؤمنون بالله
    2-لا يؤمنون باليوم الآخر
    3-لا يحرمون ما حرم الله ورسوله يعني بيستبيحوا كل عرض
    4-لا يدينون دين الحق ولم يقل الله (لا يدينون دين الاسلام) لأن الحق قد يكون موجود عند أشخاص عدة في ديانات مختلفة فقد تجد انسان يعبد البقرة ولكنه حقاني و لا يتكلم أبدا بزور
    وكلمة (يدينون) في اللغة لها معاني مختلفة ولكن أكتفي بذكر المعني المراد منها هنا وهو ( يتخلقون) فهؤلاء لا يدينون دين الحق أي لا يتخلقون بخلق الحق ولا يتخذون الحق خلقا ودينا فهم دائما علي الباطل وعلي الظلم
    والدليل علي أن كلمة (يدينون) لا تعني الديانة فقط هو ما جاء في مسند أحمد أن النبي قال (المرء علي دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل) أي المرء علي خلق صاحبه وهذا الحديث أخرجه أحمد و ابو داود وحسنه الألباني.
    لا أريد أن أنتهي الا أذا قرأت هذه الآيات من سورة التوبة أيضا
    وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3) إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4)
    هل رأيت الأية أربعة ماذا تقول أنها تستثني المشركين الذين هم علي عهد مع المسلمين و أيضا تستثني من لم ينقصونا شيئا ولم يعادوننا .

    يتبع
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:21 am

    كمالة الموضوع
    ----------
    نا .
    عادل عبد8: في سورة الحجر
    رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (3)
    كيف يود الذين كفروا أن يكونوا مسلمين ؟ انني أنا مثلا كافر بنبيك ولكن لا أود أن أكون مسلما
    عبد الله: عن عليّ بن سعيد بن مسروق الكندي، قال: ثنا خالد بن نافع الأشعري، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: بلغنا أنه إذا كان يوم القيامة، واجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، قال الكفار لمن في النار من أهل القبلة: ألستم مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها ، فسمع الله ما قالوا، فأمر بكل من كان من أهل القبلة في النار فأخرجوا، فقال من في النار من الكفار: يا ليتنا كنا مسلمين ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ).
    و المعني هنا يخبر عن المستقبل ويقول ( ربما يود في المستقبل لما يدخل الذين كفروا النار ساعتها سيتمنون لو كانوا مسلمين)
    فعن المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) ذلك يوم القيامة يتمنى الذين كفروا لو كانوا موحدين.
    و (رب) حرف يكون للتقليل غالبا
    و يقال فيه هو حرف يفيد احتمال وقوع الشئ
    ولكن (رب) هنا للتكثير ومما يدل علي ذلك مجئ الفعل المضارع بعدها
    أشار تعالى بكونه مضارعاً إلى أن ودهم لذلك يكون كثيراً جداً متكرراً
    وقال البعض بل ان ( رب) هنا للتقليل و لكن لماذا عبر الله بالتقليل عن شئ سيحدث كثيرا في المستقبل ؟
    و الجواب هو أن هذا موافق لكلام العرب حينما يريدون التهديد فأنت مثلا تقول لانسان تريد أن تهدده تقول له (ربما تندم) وانت تعلم يقينا أنه سيندم
    وعبارة الزجاج - كما نقلها الإمام جمال الدين محمد بن المكرم في كتابه لسان العرب ومن خطه نقلت : من قال : إن رب يعني بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب ، فإن قال قائل : فلم جازت في قوله {ربما يود الذين كفروا} و {رب} للتقليل؟ فالجواب أن العرب خوطبت بما تعلمه في التهدد ، والرجل يتهدد الرجل فيقول : لعلك ستندم على فعلك؟ وهو لا يشك أنه يندم
    و الفعل (يود) هو فعل مضارع والفعل المضارع كما قلنا يكون للحال أي للوقت الحالي ويكون أيضا للأستقبال أي للمستقبل وهذا يدل عليه مثلا قولك (ربما يقتله) فالفعل هنا هو (يقتله) في المضارع ولكن يدل علي انه س يقتله في المستقبل.
    عادل عبد8: أنظر معي الي سورة الانبياء
    بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآَبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ (44)
    فهل للأرض أطراف؟ ههههههههههههههههههههههه
    هل الكرة لها أطراف؟ ههههههههههههههههههههههههه
    عبد الله:
    -قيل المقصود من أطرافها هنا هو ( نواحيها و مواضع أتجاهاتها) ومن الجدير بالذكر أن الله لهنا لم يقل (انا ناتي الأرض ننقصها من أربع أطرافها) بل قال من اطرافها ولم يحدد عدد لان النواحي والاتجاهات بلا نهاية
    وقوله( أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ) يعني: أفلا يرى هؤلاء المشركون بالله المستعجلون بالعذاب، أنا نأتي الأرض نخرّبها من نواحيها بقهرنا أهلها، وغلبتناهم، وإجلاؤهم عنها، وقتلهم بالسيوف، فيعتبروا بذلك ويتعظوا به، ويحذروا منا أن ننزل من بأسنا بهم نحو الذي قد أنزلنا بمن فعلنا ذلك به من أهل الأطراف
    - و قيل بل معني ننقصها من أطرافها أي ننقصها من الاحياء فيها كالبشر و غيرهم بالموت قال تعالي في سورة ق
    قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4)
    {أفلا يرون} أي يعلمون علماً هو في وضوحه مثل الرؤية بالبصر {أنا} بما لنا من العظمة ، وصور ما كان يجريه من عظمته على أيدي أوليائه فقال : {نأتي الأرض} أي التي أهلها كفار ، إتيانَ غلبة لهم بتسليط أوليائنا عليهم.
    ولما كان الإتيان على ضروب شتى ، بيّنه بقوله : {ننقصها من أطرافها} بقتل بعضهم وردّ من بقي عن دينه إلى الإسلام ، فهم في نقص ، وأولياؤنا في زيادة.
    فمعني (ننقصها من أطرافها) عند هؤلاء أي ننقص عدد المجرمين منها اما بالقتل او بهدايتهم .
    -الرأي العلمي في تفسير الآية:
    -------------------------------------
    إن الذي ينظر للأرض من الخارج يراها كرة مستديرة ولا يكاد يحسّ بأي فرق بين أقطارها. ولكن القياسات الحديثة بينت أن هنالك نقصاناً في قطر الأرض عند القطبين. فقطر الأرض عند خط الاستواء يزيد على قطرها عند القطبين بحدود (43) كيلو متراً تقريباً، فما هو سرّ هذا التناقص، وهل هو ثابت أم يتغير مع الزمن ولماذا؟
    هذه التساؤلات وغيرها كانت الشغل الشاغل لعلماء الأرض على مدى القرن العشرين. فالأرض تدور حول نفسها بسرعة كبيرة تتجاوز الـ (1600) كيلو متراً في الساعة! وتدور حول الشمس بسرعة هائلة تتجاوز المئة ألف كيلو متراً في الساعة! هذا الدوران المستمر على مرّ آلاف الملايين من السنين يؤدي إلى انكماش الأرض وتناقص قطرها عند القطبين بسبب القوة النابذة الهائلة المتولدة عند خط الاستواء. لذلك نجد شكل الأرض بيضاويا وليس تام الاستدارة.
    إن التناقص في قطر الأرض عند طرفيها (القطبين) يتم بمعدل مليمترات كل سنة! هذه المسافة الدقيقة لا يمكن قياسها مباشرة. ولكن تم استنتاجها من خلال الحسابات والأرقام.
    فاذا قلت لي ولكن الله يقول (أطرافها) ولم يقل (طرفيها) أقول لك ان المثني قد يعبر عنه بالجمع في لغة العرب وهذا تماشيا مع جميع اللغات فجميع اللغات تعتبر أن المثني جمع وليس عندها شئ يسمي مثني.
    عادل عبد8: في سورة الملك
    وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5)
    وجاء في سورة الصافات 6-10 "إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةِ الكَوَاكِبِ وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى المَلإ الأعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ إِلا مَنْ خَطِفَ الخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ". وجاء في سورة الحِجر 16-18 "وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا للنَّاظِرِينَ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَاٍن رَجِيمٍ إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ".
    فهل النجوم التي نراها ثابتة في السماء في فلكها تكون كالحجارة يرجم بها الشيطان
    عبد الله: ومن قال قال لك أن النجوم أو الكواكب هي التي تكون رجوما للشياطين ؟
    ومن قال لك أن معني كلمة (نجم) اي النجم الذي في السماء؟
    لا يشترط أن تكون النجوم المذكورة في القرآن الكريم هي عينها ما اتفق عليه اصطلاح الناس حديثاً بأنها ذلك الجرم الكوني الضخم الغازي المضيء بذاته كالشمس. بعكس سائر الأجرام المعتمة كالكواكب والأقمار..
    فيجوز أن يكون المقصود بالنجم ـ لغة لا اصطلاحاً ـ: كل جسم صلب يسبح في الفضاء. جاء في العين: " النَّجمُ: اسم يقعُ على الثُّريا، وكلِّ منزلٍ من منازلِ القمر سمِّي نجماً. وكل كوكب من أعلام الكواكب يُسمى نجماً، والنُّجومُ تَجمَعُ الكواكب كلَّها
    ان كلمة (نجم ) بالتشديد علي النون تعني معاني كثيرة فهي تعني الكوكب او الثريا وقال ابن فارس النجم هو وظيفة كل شئ وكل وظيفة أما النجم من النبات هو مالا ساق له وهو ما جاء في سورة الرحمان
    وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6)
    أي والنبات والشجر يسجدان أي يخضعان لله أو سجودهم يكون بطريقة لا يعلمها الا الله
    والخلاصة: هي أن كلمة (نجم) تطلق عند العرب علي كل جسم فضائي ولكن من هي الرجوم التي ترجم الشياطين؟
    انظر معي الي سورة الجن
    وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (Cool وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآَنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9)
    والشهب هذه هي قطع من النيران وقد تراها أنت في اليل في بعض الأيام تسقط تجاه الأرض وبالتأكيد أن هذه الشهب هي مصابيح لأانها من النار. ولكن ما اريد أن أقوله ما المانع أن يكون النجم والكوكب والشمس هي رجوم للشيااطين في مكانها فمن يخرج من الشياطين الي السماء يجد السماء مدججه بالحصون والنجوم التي ان اصطدم بها رجمته أي قتلته.
    -الآيات الكريمة تتحدث أن الحرارة الناتجة عن احتراق الجرم السماوي (الشهاب) ـ الذي لا يشترط أن يكون أصله نجماً ـ رجوم للشياطين. ولم تذكر أبداً أن أداة الرجم نجماً كاملاً. " والذي في الآية أن هناك أجساماً نارية تصيب الشياطين، ولم يذكر أن الشيطان يسقط عليه نجم أو أن الملائكة ترميه به، والعلم الحديث، ورواد الفضاء يتحدثون عن النيازك التي ترى في الفضاء الواسع مذنبات مضيئة، ومنها الناري الذي ينطفئ ويتفتت في سيره، وبعضها يصل إلى الأرض، وهي تشبه المقذوفات البركانية، والذين درسوا الجغرافية الفلكية يعرفون هذا، فهذه المقذوفات قطع تنفصل من الكواكب وتتحرك في الفضاء، خصوصاً إذا كان النجم أو الكوكب قريبا من الأرض، والله تعالى يصيب بها من يشاء ويحفظ بها من يشاء
    قال تعالى في سورة الحجر: " وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ(16)وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ(17)إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ(18) ". فالبروج بقيت في مكانها، والذي تحرك هو الشهاب.
    وتأمل ما ورد في سورة الصافات: " إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ(6)وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ(7)لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ(Coolدُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ(9)إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ(10) ". فالذي (أتْبَعَ) الشيطانَ الماردَ ليس الكوكب [المذكور في الآية رقم (6) ]، بل الشهاب [المذكور في الآية رقم (10) ].
    -عالم الشياطين غيب، لا يجوز قياس الغيب بأدوات البحث العلمي المستخدمة للمحسوسات فقد يكون الشهاب او الشئ الذي يرجم الشياطين هو أيضا غير مرئي.
    -و قيل: قد يحرِّك الإنسانُ يدَه أو حاجبَه أو إصبَعه، فتضاف تلك الحركةُ إلى كلِّه، فلا يشكُّون أنّ الكلَّ هو العاملُ لتلك الحركة، ومتى فصَل شهابٌ من كوكب، فأحرق وأضاء في جميع البلاد، فقد حكَم كلُّ إنسانٍ بإضافة ذلك الإحراق إلى الكوكب نفسه، وهذا جواب قريبٌ سهل، والحمد للّه.
    -وقيل
    أن الذي يصيب بدن الشيطان، هو أثر حرارة النار الناتجة عن احتكاك الجرم السماوي بالغلاف الجوي للأرض، ونراه على صورة ضياء، لا عَين الجرم الموجود في مركزه ( الأثَرُ للعَرَضُ لا الجَوْهَر).
    -هل أحصيتم عدد النجوم والأجرام السماوية كلها؟
    ومن ظَنَّ بجهله أنَّه يستطيع الإحاطة بعدد النُّجوم فإنه متى تأَمَّلها في الحَنادس، وتأمَّل المجرَّة وما حولها، لم يضرِب المثل في كثرة العدد إلاّ بها، دونَ الرّمل والتّراب وقطْر السَّحاب.
    عادل عبد: أنظر الي سورة الطلاق
    اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)
    المعروف أن الكواكب من الأراضي ليسوا سبعة فقط

    يتبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 15th سبتمبر 2009, 5:58 pm عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:23 am

    تكميل الموضوع
    -----------
    عادل عبد: أنظر الي سورة الطلاق
    اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)
    المعروف أن الكواكب من الأراضي ليسوا سبعة فقط
    عبد الله: ومن قال لك أن عددهم هو سبع أرضين؟
    ان الأية لم تذكر عدد للأرضين بل قالت أنهم سبع سماوات ولما جاءت علي الارض لم تقل سبع أراضي
    -قال البعض ان المعني هو أن الله خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن في الاعجاز والقدرة وليس في العدد ويدل علي ذلك حرف (من) الذي جاء للتبعيض فحرف التبعيض هذا جعل العدد نكرة وغير معلوم فلو أراد الله عددا لذكره بدلا أن يذكر (من) التي تدل علي التبعيض دون ذكر عدد
    وبيان التبعيض فى الأرض: هو أن السماء محكمة ، وأن الأرض غير محكمة. وهى غير محكمة لحدوث الزلازل فيها ، وللنقص من أطرافها. وقد عبّر عن التبعيض فى موضع آخر فقال: (أفلا يرون أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها ) والنقص من الأطراف يدل على أن الباقى من الأرض ممسوك بقدرة الله ، كما يمسك السماء كلها.
    -قيل بل المقصود سبع أرضين كما جاء في الحديث
    منها قوله الشريف‏:‏ ما السماوات السبع وما فيهن وما بينهن‏,‏ والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة‏.
    ولكن ما معني الأرضين السبع؟
    قيل هي سبع أنواع من أنواع التربة أو سبع طبقات للأرض نفسها
    وتقسم النطق الداخلية للأرض حسب تركيبها الكيميائي أو حسب صفاتها الميكانيكية باختلافات طفيفة بين العلماء‏,‏ ولكن من الواضح أنه يمكن جمعها في سبعة نطق متتالية من الخارج إلي الداخل
    - وقيل بل المقصود من ذكر العدد 7 ليس هو أن عددهم سبعة علي وجه التحديد لأن العرب كانوا يستخدمون رقم 7 للتعبير عن الكثرة في الآحاد و يستخدمون الرقم 70 لتعبير عن الكثرة في العشرات و يستخدمون الرقم 700 للتعبير عن الكثرة في المئات اذن هم يستخدمون هذه الأرقام لا لذكر عدد محدد ومثال ذلك قولك مثلا لأخيك (أنا نصحتك مليون مرة) فهل فعلا نصحته مليون؟ أم أنك تقصد نصحتك مرات كثيرة؟
    و بذلك يكون المعني يقصد الله من الرقم (7) هو شمول كل الكواكب مهما كان عددها لأن الرقم (7) عند العرب يعني الكثرة و لا يعني تحديد الرقم بسبعة.
    قال تعالي في سورة براءة
    اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (80)
    فهل ان استغفر لهم الرسول أكثر من سبعين هل سيغفر لهم؟ بالطبع لا لأن المقصود هنا ليس العدد بل المقصود الكثرة فقط.
    ولذلك يكون المقصود من الأرضين السبعة علي هذا الرأي يمكن أن يشمل الكواكب التي عددها أكثر من سبع ولكن كما قلنا رقم سبع يدل علي الكثرة فقط لا علي تحديد العدد.
    - والسماء الدنيا التي فوقنا والتي تشمل الكواكب والنجوم أو هي أعلي من الكواكب والنجوم والمجرات هذه السماء هي السماء الأولي ولا يمكن أن نري السماوات السته الذين هم بعدها
    -والسؤال الآن هل السماء هي سقف؟
    أولا يجب أن تحدد معني السماء فهل هي السماء التي بمعني الكواكب والنجوم والأجرام السماوية أم أنها هي الجو الذي في الأرض أم أنها هي ما فوق كل هذا ولا نكاد ندركها فالسماء لغتا هو كل ما علاك قال تعالي في سورة الأنبياء
    وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آَيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32
    فعليك الآن تحديد ما هي السماء المقصودة فمهما وصل علم الانسان لن يصل الي أين هي السماء المقصودة؟
    فالفهم بأن السماء لا تكون إلا بمعنى الفضاء هو جهل فاضح لأن السماء هو كل ما كان فوقنا فهل وصل العلم لأبعد نقطة فوقنا؟
    و قيل بل معني سقفا أي هس كالسقف وهذا جائز في لغة العرب ويسمي بالتشبيه البليغ فهم يقولون مثلا محمد اسد ويقصدون محمد كالأسد
    وفي سورة غافر
    اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (64
    و البناء في اللغة هي القيثام بالشئ وصنعه ولا يقصد فقط مجرد بناء الماديات فأنت مثلا تقول (أنا بنيت مستقبلي) فهل المستقبل شئ مادي يبني؟
    -وتحدث القرآن عن حفظ الأرض بالسماء فقال "وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون". وهذا السقف ليس فقط طبقة (الأوزون الأكسجين الثلاثي) بل هناك درع كهرطيسي يخلقه موتور متحرك من كتلة سائلة في قلب الأرض بحرارة 5000 درجة مئوية بقطر 1200 كم بسرعة 1600 كم في الساعة من مزيج من الحديد والنيكل.
    فعلي هذا الرأي يكون معني كلمة سقفا ليس أنها سماء فوقك بل معني كلمة سقفا اي درعا حافظا فاي درع حافظ حتي وان كان في بطن الأرض فهو سقفا وهو أيضا سماء لأنه يعمل معنويا كمن يغطي ويعلو الشئ فيحافظ عليه
    وهذا الكشف في الربط بين الحياة والمغناطيس أعلنه (ماريو أكونا
    Mario Acuna) من وكالة ناسا
    (NASA Goddard Space Flight Centre)
    فبعد إرسال 16 بعثة إلى المريخ تبين في عام 1996 م أن المريخ ميت لأنه لا يرتدي معطفاً مغناطيسيا للحماية الكونية. والتكهنات حول سبب ذلك هو برودة قلب المريخ فكف عن النبض فسقط الدرع الكهرطيسي فمات الكوكب الأحمر.
    - ولقد قرآت موضوع لا أعلم مدي مصداقيته لكنه يوافق المعني وكان الموضوع يعنوان (السماء سقفا يحمي الارض من الأضرار)
    يحمي الأرض من الأشعة والاضرار:
    وقيل أن هناك فيلم مأخوذ من وكالة ناسا يبين كيف ان سماءنا بمثابة سقف يحمينا من الاشعة الفتاكة والشهب وغيرها مما لا يعلمه الا الله تعالى
    -
    قال قطب في تفسير سورة فصلت عند قوله تعالى : (( فقضاهن سبع سماوات )) قال : أما ما هي السماء المقصودة فلا نملك تحديد فقد تكون درجة البعد سماء وقد تكون المجرات التي على أبعاد متفاوته سماوات وقد يكون غير ذلك مما تحتمله لفظ سماء وهو كثير . انتهى .
    وهذا واضح أنه لا يعرف السماوات السبع المبنية لتقليده الملاحدة في الفضاء الذي لا ينتهي .
    وقال عند قوله تعالى : (( وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا )) قال : والسماء الدنيا هي كذلك ليس لها مدلول واحد محدد فقد تكون هي أقرب المجرات إلينا وهي المعروفة بسكة التبان والتي يبلغ قطرها مئة ألف مليون سنة ضوئية ، وقد يكون غيرها مما ينطبق عليه لفظ سماء وفيه النجوم والكواكب المنيرة لنا كالمصابيح . .
    بعد ذلك سأذكر بعض ما ورد من ذكر السماء في القرآن ، ودلالة ذلك في كل موضع ، وأنه ليس المراد منها دائما مطلق العلو ، بل معناها بحسب ما يقترن باللفظ ، حيث هي اسم جنس للعالي . ولتعلم أن الملاحدة ومن قلدهم قد ضلوا عنها مع قربها ، وذهب بهم الخيال إلى مالا وجود له ، وإنما هو مجرد تصور . وسنذكر فيما بعد إن شاء الله الفرق بين التصور الخيالي ، والوجود الخارجي العيني ، ليزول الاشتباه ، قال تعالى : (( فليمدد بسبب إلى السماء )) المقصود بلفظ السماء في هذا الموضوع سقف البيت .
    قال تعالى : (( الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء )) المقصود بلفظ السماء هنا موضع السحاب وهو بين السماء والأرض مبسوط ، مثل قوله تعالى : (( وأنزل من السماء ماء )) وقد قال تعالى : (( أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون )) وهي السحاب .
    قال تعالى : (( وجعلنا السماء سقفا محفوظا )) المقصود بلفظ السماء هنا السماء الدنيا المبنية المحيطة بالأرض إحاطة الكرة بما في وسطها لأنه اقترن بلفظ السماء السقف وهو السماء المبنية وهي سقف الأرض بأجمعها كذلك قوله تعالى : (( وزينا السماء الدنيا بمصابيح )) اقترن بلفظ السماء هنا لفظ الدنيا فتبين أن المراد السماء المبنية المشاهدة ، وكل ما يشبه هذه الآية التي يقترن فيها لفظ الدنيا مع لفظ السماء .
    قال تعالى : (( وبنينا فوقكم سبعا شدادا )) وفي مواضع يذكر ربنا عز وجل السبع السماوات فيصفها مرة بأنها شدادا ومرة بأنها طباقا وأنها بناء ويذكر أبوابها . ولا تجد كلمة واحدة من هذا كله في علوم الملاحدة .
    قال تعالى : (( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض )) المقصود بلفظ السماء هنا العلو المطلق فوق السماوات فوق العرش ، لأن المراد هو الرب سبحانه .
    ومما يوضح بطلان زعم الملاحدة وأتباعهم أن الفضاء لا نهاية له و تاويلاتهم لفظ السماء بالتأويلات الفاسدة الكاذبة أن الله ذكر للسماء أحوالا وصفاتا لا يصح انطباقها على الفضاء مثل قوله تعالى : (( إذا السماء انشقت )) وهذا يكون يوم القيامة والفضاء لا يوصف بالانشقاق ومثله قوله تعالى : (( ويوم تشقق السماء بالغمام )) الآية . يعني يوم القيامة فلولا أنها بناء لما وصفها بالتشقق . وقال تعالى : (( فارجع البصر هل ترى من فطور )) يعني شقوق ولا يقال انظر إلى الفضاء هل ترى فيه من شقوق ؟
    وهذا يدل على أنها بناء محكم ، وقد ورد في آيات عديدة وصف السماء بأنها مبنية ولها أبواب .
    كذلك قوله تعالى : (( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب )) والفضاء لا يقال إنه يطوى .
    أما الفضاء فهو المسافة بين السماء والأرض وفي مواضع من القرآن يذكر الرب عز وجل السماء والأرض وما بينهما ، فلولا أن للفضاء نهاية وللسماء جرم لما قال الرب : وما بينهما
    عادل عبد8: رسولك تعري مرتان
    مرة ساعة بنائهم للكعبة واليك الشاهد
    ----------------------
    في الصحيحين من جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللّهِ يُحَدِّثُ:" أَنَّ رَسُولَ اللّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَنْقُلُ مَعَهُمُ الْحِجَارَةَ لِلْكَعْبَةِ، وَعَلَيْهِ إِزَارُهُ. فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ، عَمَّهُ: يَا ابْنَ أَخِي! لَوْ حَلَلْتَ إِزَارَكَ، فَجَعَلْتَهُ عَلَى مَنْكِبِكَ، دُونَ الْحِجَارَة.قَالَ: فَحَلَّهُ، فَجَعَلَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ، فَسَقَطَ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ.قَالَ فَمَا رُؤيَ بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ عُرْيَاناً" .
    ومرة لما كان نبيا واليك الشاهد
    ----------------------------------------
    ما رواه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت : قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ، فأتاه فقرع الباب ، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرياناً يجرّ ثوبه ، والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده ، فاعتنقه وقبّله " وقد جاء في "شرح معاني الآثار " نحواً من هذه الرواية .
    ----------------------
    عبد الله: أما بالنسبة للحادثة الأولي فهو لم يقصد التعري بل سقط منه الثوب ولم يراه الا عمه ثم تستر النبي والذي يدل علي أن الذي كان معه ساعتها هو عمه فقط
    كان نقل الحجارة يتم بخروج الرجال مثنى مثنى وليس جماعات ،
    في رواية العباس رضي الله عنه : " لما بنت قريش الكعبة انفردت رجلين رجلين ينقلون الحجارة " ، وبذلك كان نصيب العباس رضي الله عنه أن يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    والرواية الأولي المذكورة في حادثة بناء الكعبة رواية صحيحة
    أما بالنسبة للحادثة الثانية وهي التعري أمام زيد فنقول أولا الحديث ضعيف
    ففي سندها أبي يحيى بن محمد ، قال عنه الذهبي : ضعيف ، وقال عنه الساجي : في حديثه مناكير وأغاليط ، كما أن في الحديث علة أخرى ، وهي إبراهيم بن يحيى بن محمد وهو لين الحديث ، وقال عنه الرازي ضعيف ، والحديث ضعّفه الإمام ابن مفلح في " الآداب الشرعية " ، وأورده العلامة الألباني ضمن " سلسلة الأحاديث الضعيفة " .
    ولكن بأفتراض صحة الحديث فقد تاه عنك ما يلي:
    1- أن زيدا هذا كان ابنه بالتبني حتي بعد الغاء التبني كان ابنا للنبي بالمعاملة
    2- لعلك لم تلاحظ في الحديث كلمة(عريانا يجر ثوبه) هل لاحظت كلمة يجر ثوبه ؟ اي أن الرسول كان يستحم مثلا فسمع طرقا علي الباب وعلم انه زيد فخرج من مكان استحمامه مثلا عرينا يجر ثوبه كي يلبسه في طريقه لفتح الباب ولكن عندما فتح الباب كان كاسيا فالحديث يقول أن الذي رآت الرسول عرينا هي زوجته داخل البيت رآته يجري ليفتح الباب للضيف وهو يجر ثوبه ليلبسه في طريقه لفتح الباب ولم يروي الحديث ابدا أن الرسول رآه زيدا وهو عريانا
    3- كلمة عريانا لا تعني العري الكلي فمن يكون مكشوفا ولو جزئيا يسمي عريانا أيضا
    عادل عبد8: لماذا تزوج الرسول من تسعة وغيره لا يحق له التزوج الا من أربعة؟
    عبد الله: الكلام في موضوع الأهداف من زواجات النبي يطول شرحه ولكن سأختصر وأقول أولا فرق بين الزواج وبين الامساك فأنت يحق لك أن تتزوج من مئات المئات فمثلا تطلق الاربعة وتتزوج غدا أربعة آخرين وهكذا دواليك انما المحرم في الاسلام هو الامساك باكثر من أربعة في وقت واحد.
    لما نزلت الأيات بتحديد عدد الاتي يمكن ان يمسكهن الرجل في الزواج باربعة فقط كان من الضروري علي المسلم الذي كان متزوجا ساعتها من أكثر من أربعة ان يسرح ويطلق ما زاد عن الاربعة ولكن هل سينطبق هذا الامر علي النبي وزوجاته؟ بالطبع لا لأن زوجات النبي هن أمهات للمؤمنين فهن محرمات علي كل المسلمين لانهن امهات للمسلمين فاذا طلقهن النبي فلن تتزوج هذه المطلقة لأنه كيف تتزوج الأم ابنها؟ وهنا كان الأمر الرباني باستثناء الرسول وجعله يمسك التسعة ولكن الله أنزل هذه الأية في سورة الأحزاب
    لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52)
    فهذه الأية حرمت علي الرسول طلاقهن ثم تبديلهن وحرمت عليه الزواج من بعدهن لو ماتوا
    ولكن ما معني (الا ما ملكت يمينك) لاحظ أن الفعل هنا هو فعل ماضي (ملكت) ولم يقول (تملك) أو (ستملك) فهو عبر بالفعل الماضي ليقول للرسول أن المرخص لك فقط هم ازواجك الذين في ايديك الآن وما ملكت يمينك اي زوجاتك من الاماء فالآية تخاطب ما ملكت يمينه فعلا في الماضي وهم أزواجه فعلا الذين كانوا ملك يمين وهم علي ما اتذكر اثنين هن مارية و ريحانة
    فالرسول لا يحق له استبدال الزوجات الاتي معه حتي لو ماتوا او لو أعجبته أي أمرأة آخري أما نحن فلنا الحق ان نستبدل بالأربعة أربعة آخريات وهكذا .
    عادل عبد8: هل تعلم أن السيدة عائشة أخبرت أن عثمان قد ضيع القرآن لما أحرق الصحف؟
    عبد الله: لم تاتني بالشاهد ولكن لا مانع أن نذكر ونقول أن القرآن كان مكتوبا علي عهد النبي ثم جمع هذه الكتابات أبو بكر ولكن رتبها ثم جاء عثمان فأخذ هذه الكتابات وأعاد نسخها في ورق أنظف وصحف متطورة والخلاصة أن القرآن الموجود اليوم هو ما كتب عند النبي وهو أيضا ما أجمع عليه ىلاف الصحابة فلو جاء صحابي كان يكتب القرأن لنفسه فلا يعتد به لأنه قد يخطئ فيعتبر بعض الآحاديث النبوية أو القدسية أو الادعية من القرآن ولذلك فان ما خالف ما كتب عند النبي وما خالف اجماع الصحابة فهو ليس بقرآن والله أعلم.
    عادل عبد: هل اسم أبو ابراهيم كان آذر؟
    في سورة الأنعام
    وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آَزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آَلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (74)
    مع أن اسم أبيه كان تارح وليس آزر
    عبد الله: أولا مختلف في اسم أبيه
    -فقيل ما المانع ان يكون له اسمان آزر وتارح مثلا مثل النبي محمد له أسماء آخري مثل احمد و مثل"إسرائيل" و"يعقوب".
    -وقيل بل كان اسم أبوه آزر وهذا ما أميل اليه
    -وقيل بل المقصود من الاية

    واسم الصنم"آزر". يقول: أتتخذ آزرَ أصنامًا آلهة.
    واذ قال ابراهيم لابيه أتتخذ آزر ؟
    فقدم الفعل اتتخذ علي اسم الأصنام الذي كان يصنعها والتي كانت تسمي ب آزر لذلك جمع كلمة الهة لأنها ليس صنم واحد بل اصنام عديدة بهذا الاسم
    -وقيل بل (آزر) هو لقب أطلقوه عليه بمعني المساعد وخادم الآلهة وقيل بل هو اسم الصنم تم اطلاقه علي أبو ابراهيم لأنه كان يصنعهم
    -وقال آخرون:بل كلمة (آزر) هي سبٌّ وعيب بكلامهم، ومعناه: معوَجٌّ . كأنه تأوّل أنه عابه بزَيْغه واعوجاجه عن الحق
    عادل عبد8: ما معني الحروف المقطعة أم تريد أن أسميها الحروف المعطلة؟

    يتبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 27th سبتمبر 2009, 7:31 am عدل 2 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:25 am

    كمالة الموضوع
    ------------
    عادل عبد8: ما معني الحروف المقطعة أم تريد أن أسميها الحروف المعطلة؟
    عبد الله: الحروف المقطعة لها معاني كثيرة ولها أيضا كتيبات في الاعجاز الرقمي بها
    ولكن سأقول لك راي الشخصي :
    رأي الشخصي أن الحروف المقطعة أتت لتبين للعرب ان هذا الرجل نبي لماذ؟
    ورد في القرآن 14 حرف مقطع يعني نصف حروف اللغة العربية مذكورة صراحتا فمن أين عرف محمد الأمي أسم الحرف؟
    من أين عرف محمد أن هذا الحرف اسمه ألف وهذا الحرف اسمه لام وهذا الحرف اسمه ميم
    أنت تنطق الحرف مثلا ميم تنطقه وتقول (ما) لكن ان تعلم أن اسمه ميم هذا لا يعرفه الا من تعلم ودخل المدارس
    عادل عبد8: تقولون أن من كانوا قبل مجئ نبيك كانوا مسلمين فابراهيم مثلا كان مسلما و موسي كان مسلما
    و أنا أتعجب كيف كان هؤلاء مسلمون والاسلام لم يأتي الا متاخرا علي يد محمد؟
    عبد الله: الاسلام قديم يا حج عادل فالنبي محمد لم يكن أول من جاء بالاسلام بل جاء به آدم وتابع الانبياء علي دين واحد وهو الاسلام ولكن ما هو الفرق بين الانبياء؟
    الفرق فقط في الشرائع أي قوانين والتزامات العبادة فموسي كان مسلما ولكن شريعته كانت اليهودية وعيسي كان مسلما ولكن شريعته كانت المسيحية ومحمد كان مسلما ولكن كانت شريعته المحمدية
    فالنبي محمد اتي بالشريعة المحمدية و لم يكن أول من جاء بالاسلام
    فالدين عند الله منذ بدا الخليقة هو الاسلام ولكن الشرائع تختلف من عصر لعصر وطريقة الصلاة والصوم تختلف أيضا
    والخلاصة يجب عليك التفريق بين كلمتين هم كلمة (الدين) وكلمة (الشريعة)
    فالدين واحد و لكن الشرائع مختلفة
    قال تعالي في سورة آل عمران
    إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآَيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)
    عادل عبد: ما رأيك في (بول الرسول)؟ اليك الشاهد
    من حديث أبي مالك النخعي , عن الأسود بن قيس , عن نبيح العنزي , عن أم أيمن , قالت : { قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة في جانب البيت فبال فيها , فقمت من الليل وأنا عطشانة , فشربت ما فيها وأنا لا أشعر , فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا أم أيمن قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة قلت : قد والله شربت ما فيها , قالت : فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه , ثم قال : أما والله إنه لا تبجعن بطنك أبدا } . ورواه أبو أحمد العسكري بلفظ " لن تشتكي بطنك " وفي رواية أخري رواها عبد الرزاق عن ابن جريج : أخبرت { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان , ثم يوضع تحت سريره , فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء , فقال لامرأة يقال لها بركة , كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة : أين البول الذي كان في القدح ؟ قالت : شربته , قال : صحة يا أم يوسف وكانت تكنى أم يوسف , فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه } .

    وروى أبو داود , عن محمد بن عيسى بن الطباع , وتابعه يحيى بن معين , كلاهما عن حجاج , عن ابن جريج , عن حكيمة , عن أمها أميمة بنت رقيقة أنها قالت : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل . وهكذا رواه ابن حبان والحاكم , ورواه أبو ذر الهروي في مستدركه الذي خرجه على إلزامات الدارقطني للشيخين , وصحح ابن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين , وهو واضح من اختلاف السياق , ووضح أن بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن مولاته .
    عبد الله: الحديث الذي يخص أم أيمن هو حديث غير صحيح لوجود أبي مالك في السند
    وأبو مالك النخعي ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة، وقال يحيى: ليس بشيء كما أن أبو مالك
    لم يلحق أم أيمن فكيف يروي عنها
    و لكن لو فرضنا فقط أنه صحيح فهل الرسول أمرها بشرب البول ؟ بالطبع لا ولكنه حدث خطأ فشربته عن طريق الخطأ وكانت تظنه ماء.
    أما الحديث الآخر الذي هو عن الحالة الآخري وهي أم يوسف فالحديث صحيح ولكن نقول مرة آخري أن الرسول لم يامرهم بشرب بوله
    ولكن ماذا لو كنتم في عهد يسوع هل لو كنتم في عهده لن تتبركوا بآثاره؟
    اذا كان الآن وانتم تتبركون بتماثيله هو و أمه
    عادل عبد8: اليك هذا الشاهد
    هذه هي الرواية التي جاءت في كتاب الأزرقي ( وقد استشهد بها الحريري في كتابه قس ونبي ) :
    وحدثني جدي قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن قال: أخبرني بعض الحجبة عن مسافع بن شيبة بن عثمان إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا شيبة أمح كل صورة فيه إلا ما تحت يدي قال: فرفع يده عن عيسى بن مريم وأمه.
    يعني المسيح وأمه كانت صورتهما في الكعبة
    عبد الله:
    هذه الرواية واهية منكرة للأسباب التالية :
    أولا : فيها الأزرقي وهو مجهول الحال عند أئمة الحديث .. قال العلاَّمة عبدالرحمن بن يحيى المعلِّمي ( ت : 1386هـ ) رحمه الله في كتابه عن مقام إبراهيم ط/ علي الحلبي (ص/56) بعد أن ساق خبراً من طريق الأزرقي : (( الأزرقي نفسه لم يوثِّقه أحدٌ من أئمة الجرح والتعديل ، ولم يذكره البخاري ، ولا ابن أبي حاتم . بل قال الفاسي في ترجمته من العقد الثمين : ( لم ارَ من ترجمه ) .
    ثانيا : الإرسال في الحديث إذ لم يروه صحابي , بل تابعي
    فالذي روي الخبر لم يكن صحابيا بل تابعيا لم يري الرسول

    ثالثا : نجد في السند هذه الجملة
    ((خبرني بعض الحجج)
    وهذه الجملة من أسباب ضعف الحديث حيث ان الاخبار لا يكون بمثابة التحديث المباشر وجها لوجه

    رابعا : مخالفة هذه الرواية لما جاء في الصحاح ..
    ففي البخاري : حدثني إسحاق، حدثنا عبد الصمد، قال حدثني أبي، حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة، فأمر بها فأخرجت، فأخرج صورة إبراهيم، وإسماعيل في أيديهما من الأزلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ قاتلهم الله لقد علموا ما استقسما بها قط ‏"‏ ‏.‏ ثم دخل البيت، فكبر في نواحي البيت، وخرج ولم يصل فيه ‏.
    وفي سنن أبي داوود : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ، أَنَّ إِسْمَاعِيلَ بْنَ عَبْدِ الْكَرِيمِ، حَدَّثَهُمْ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، - يَعْنِي ابْنَ عَقِيلٍ - عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رضى الله عنه - زَمَنَ الْفَتْحِ وَهُوَ بِالْبَطْحَاءِ أَنْ يَأْتِيَ الْكَعْبَةَ فَيَمْحُوَ كُلَّ صُورَةٍ فِيهَا فَلَمْ يَدْخُلْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى مُحِيَتْ كُلُّ صُورَةٍ فِيهَا ‏.‏
    خامسا : وهو متعلق بالمتن .. فهذا منكر لمخالفته للعقيدة الإسلامية وتحريم التصوير .. وكيف لم يأت في الأثر من يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ؟
    سادسا : .. الأزرقي نفسه روي روايات غير هذه مما تناقضها
    والروايت برقم
    165 في 168 & 169 :
    حدثني جدي قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن جابر بن عبد الله قال: زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن الصور وأمر عمر بن الخطاب زمن الفتح أن يدخل البيت فيمحو ما فيه من صورة ولم يدخله حتى محي. & حدثني جدي قال: حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن عبيد عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى أمر عمر بن الخطاب أن يطمس على كل صورة فيها.
    فكما وضح لك .. فإن الرواية واهية سندا منكرة متنا .. والروايات الصحيحة تؤكد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة أصلا حتى أخرجت التماثيل ومحيت الصـور
    عادل عبد8: هل يتزوج رسولكم السيدة مريم العذراء في الجنة؟
    مِنْ حَدِيث أَبِي بَكْر الْهُذَلِيّ عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى خَدِيجَة وَهِيَ فِي الْمَوْت فَقَالَ " يَا خَدِيجَة إِذَا لَقِيت ضَرَائِرَك فَأَقْرِئِيهِنَّ مِنِّي السَّلَام " فَقَالَتْ يَا رَسُول اللَّه وَهَلْ تَزَوَّجْت قَبْلِي ؟ قَالَ " لَا وَلَكِنَّ اللَّه زَوَّجَنِي مَرْيَم بِنْتَ عِمْرَان وَآسِيَةَ اِمْرَأَة فِرْعَوْن وَكَلْثَمَ أُخْت مُوسَى"
    وَقَالَ أَبُو يَعْلَى ثَنَا إِبْرَاهِيم بْن عُرْعُرَة ثَنَا عَبْد النُّور بْن عَبْد اللَّه ثَنَا يُوسُف بْن شُعَيْب عَنْ أَبِي أُمَامَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أُعْلِمْت أَنَّ اللَّه زَوَّجَنِي فِي الْجَنَّة مَرْيَم بِنْت عِمْرَان وَكَلْثَمَ أُخْت مُوسَى وَآسِيَة اِمْرَأَة فِرْعَوْن ؟ " فَقُلْت هَنِيئًا لَك يَا رَسُول اللَّه
    عبد الله: الحديثين ضعيفين لا يعول عليهما وكل ما ورد بشأن ذلك فهو مردود
    واليك هذا الرابط لمزيد من الاطلاع علي هذه الشبهة
    http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=156
    عادل عبد8: ههههههههههههههههههه الحديث اسرائيلي يعني
    ما علينا نعدي الي فات ونفضي للي جاي
    هل تعلم أن عمرو بن العاص احرق مكتبة الاسكندرية واليك الشواهد
    ما كتبه عبد اللطيف البغدادى ( 1231 م ) فى كتابه “الإفادة والاعتبار فى الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر” ، والمقريزى يكاد ينقل ماذكره البغدادى حرفياً ، وكذلك ابن القفطى ( 1248 م ) فى كتابه “أخيار العلماء بأخبار الحكماء” ، وكذلك الكاتب النصرانى أبا الفرج الملطى ( 1277 م ) فى كتابه “مختصر الدول”.
    عبد الله: جميل أنك كتبت التواريخ بجوار كل مؤرخ ولكن المؤسف ان اقول لك
    أن عمرو بن العاص قد فتح مصر عام 642 م، وقد تلاحظ من التواريخ أعلاه أن أول من كتب عن هذا هو عبد اللطيف البغدادى بعد الفتح بزمن يبلغ تقريباً 600 عام. أضف إلى ذلك أن المؤرخين الذين سبقوه لم يشيروا إلى هذه التهمة أية إشارة مع أنهم قد تكلموا فى كتبهم بإسهاب عن الفتح العربى لمصر. ومن هؤلاء المؤرخين سعيد بن البطريق ( 905 م ) تقريباً والطبرى واليعقوبى والبلاذرى وابن عبد الحكم والكندى وغيرهم.
    أضف إلى ذلك أن الكتاب فى القرنين السابقين للفتح العربى لم يذكروا شيئاً عن وجود مكتبة عامة فى الأسكندرية، وكذلك لم يشر إليها حنا النقيوس ولا إلى إحراقها مع أنه كتب عن الفتح العربى.
    - أكَّدَ لوبون جوستاف فى كتابه “حضارة العرب” المطبوع عام 1884 بباريس (صفحة 208 ): أن المكتبة لم تكن موجودة عند الفتح العربى ، إذ كانت قد أُحرِقَت عام 48 ق . م عند مجىء يوليوس قيصر إلى الأسكندرية.
    وهذا ما أكده بطلر فى كتابه “فتح العرب لمصر” صفحة 303 - 307 وأضاف أن يوليوس قيصر كان محصوراً سنة 48 ق . م فى حى البروكيون يحيط به المصريون من كل جانب تحت قيادة أخيلاس ، فأحرق السفن التى فى الميناء لقطع خط الرجعة على يوليوس وقيل إن النيران امتدت إلى المكتبة (يقصد هنا مكتبة المتحف أو المكتبة الأم) وأحرقت المكتبة وأفنتها أو قد فنيت تماماً فى القرن الرابع الميلادى.
    ويواصل بطلر دفاعه قائلاً: أما المكتبة الوليدة التى قامت فى السيرابيوم فإنها كانت فى حجرات متصلة ببناء معبد السيرابيوم وقد أحرق هذا المعبد فى عهد تيودوسيوس عام 391 م على يد المسيحيين الذين كان يقودهم رئيسهم تيوفيلوس.
    - أكَّدَ جيبون فى كتابه “إضمحلال وسقوط الإمبراطورية الرومانية” الجزء التاسع (صفحة 275 ): أن المكتبة قد أُحرِقَت عام 387 - 395 م فى عهد تيودوسيوس.
    وقد يدل على صدق هذه الأقوال أن أحد الرحالة الرومان واسمه أورازيوس قد زار مصر فى أوائل القرن الخامس الميلادى وكتب عنها سنة 416 م وذكر أنه لم يجد سوى رفوف خالية من الكتب فى هذه المكتبة.
    ذكر جرجى زيدان فى جزئه الثالث من كتابه التمدن الإسلامى (صفحة 42 – 43) نقلاً عن أبى الفرج الملطى (النصرانى) – وهذا مانقله المقريزى عنه بالحرف - أن يوحنا النحوى صرَّح أن المكتبة كان بها على عهد بطولماوس فيلادلفوس أكثر من 120 50 كتاباً وأن هذه الكتب تم احراقها فى ستة أشهر بعد أن وزعت على أربعة آلاف حمام.

    - ويعترض فريق من المؤرخين على رواية أبى الفرج لأسباب كثيرة لا يقرها العقل:
    ---------------------------------------------------
    1- مات يوحنا النحوى قبل فتح العرب لمصر بحوالى 30 أو 40 سنة.
    2- كيف يعمل عمرو بن العاص على إحراق الكتب ثم يسلمها إلى الحمَّامات التى يقوم على خدمتها نصارى مصر – مع العلم بوجود كتب ومقتنيات نفيسة فى هذه المكتبة؟
    3- ألم يكن فى استطاعة أصحاب الحمامات أن يبيعونها ويتربحوا منها؟
    4- ألم يكن فى استطاعة أحد الأثرياء من أمثال يوحنا النحوى أن يشتروها؟
    5- كانت الكتب تصنع من ورق الكاغد الذى لا يصلح لإيقاد النار.
    6- من المعروف أن المسلمين كانوا يعملون على نشر العلم منذ غزوة بدر، ولذلك كانوا يطلقون سراح الأسير إذا قام بتعليم عشرة من المسلمين.
    7- المدقق فى الحديث المنسوب ليوحنا النحوى لعمرو بن العاص حيث ذكر أن هذه الكتب نفيسة ولا تُقدَّر بمال. وما كان لعمرو بن العاص أن يحرقها لأنها مال يخص أقباط مصر ، والعهد الذى أخذه عمرو على نفسه يقتضى حماية الأقباط وأموالهم.
    8- دفع عمرو بن العاص للمصريين فى الوجه القبلى ثمن ما أتلفه الرومان فى هجومهم الثانى على مصر بسبب خطته التى كانت ترمى إلى سحب القوات الرومانية بعيداً عن الأسكندرية. فيستبعد أن يكون قد أتلف ممتلكاتهم وأموالهم إبراراً بعهده معهم.
    9- رأى الرسول عليه الصلاة والسلام مع عمر بن الخطاب رقوقا من الكتاب المقدس ولم يأمره بحرقه أو التخلص منه. كذلك سأل الرسول عليه الصلاة والسلام اليهود عن قول التوراة فى الزناة وقرأوا عليه من الكتاب الذى بأيديهم ، ولم يأمر أحداً بنزعه منهم أو حرقه.
    10- على الرغم من أن الكتاب المقدس به بعض النصوص التى يراها المسلم شركاً بيناً أو كفراً صريحاً أو قذفاً لا مراء فيه فى حق الأنبياء ، وعلى الرغم أن البعض قد يفهم النصوص التى تشير إلى زنا الأب ببناته ، أو زنا الحمى بكنته، إلا أنه لم يقم أحد من المسلمين بحرق نسخة واحدة من الكتاب المقدس ولا توجد نصوص فى القرآن أو السنة تحض على ذلك.
    11- أنشأ المأمون عام 830 م فى بغداد “بيت الحكمة” وهو عبارة عن مكتبة عامة ودار علم ومكتب ترجمة، ويُعد بيت الحكمة أعظم صرح ثقافى نشأ بعد مكتبة الأسكندرية. فيستبعد على مسلم أُمِرَ بالعلم والقراءة والبحث والتدبر أن يحرق كتاباً للعلم.
    12- قيام الكثيرين من العرب بدراسة اللغات الأجنبية وترجمة كتب بعض مشاهير العلوم فى العصر الأغريقى، وإرسال العلماء العرب (على نفقاتهم الخاصة) التجار إلى بلاد الهند وبيزنطة للبحث عن كتب العلم وشرائها .
    أنقل بعضاً منهم من كتاب “شمس العرب [أصل الترجمة شمس الله] تسطع على الغرب” للكاتبة زيجريد هونكه مثل :
    -----------------------------------------------
    1) كان العلماء المسلمين حريصين على اقتناء كتب العلم اليونانية و الرومانية ودراسة ما فيها. ومن أمثال ذلك رجل العلم العظيم موسى بن شاكر وأولاده الثلاث محمد وأحمد وحسن فى عصر الخليفة المأمون. وقد برعوا فى علم الفلك ودراسة طبقات الجو والرياضة. وكانوا يرسلون أتباعهم إلى بلاد البيزنطيين على نفقاتهم لشراء الكتب وترجمتها والاستفادة من علومهم. ولو كان فى الإسلام نص ينهى عن ذلك لما اقترفوا إثم البحث عن العلم وترجمة الكتب وتعليم الغرب.
    2) حرص العلماء أمثال الخوارزمى على اقتناء كتب العلم الهندية وغيرها. فقد كان على علم بكتب بطلميوس عن جداول الحساب والجبر وهو من قام بتصحيحها.
    3) ترجم ثابت بن قرة لبنى موسى عدداً كبيراً من الأعمال الفلكية والرياضية والطبية لأبولونيوس وأرشميدس وإقليدس وتيودوسيوس وأرستوطاليس وأفلاطون وجالينوس وأبوقراط وبطلميوس. كما أنه صحح ترجمات حنين بن اسحق وولده ثم شرع فى وضع مؤلفات ضخمة له، فوضع 150 مؤلفاً عربياً و 10 مؤلفات باللغة السريانية فى الفلك والرياضيات والطب. فهذا نموذجاً من النماذج المشرقة فى صفحات علم العرب وتقديسهم للعلم. فهل يصدق أحد العقلاء أن المسلمين قاموا بإحراق مكتبة عظيمة مثل مكتبة الأسكندرية ثم بعد ذلك يتكبد علماؤهم مشقة البحث عن مؤلفات لنفس العلماء الذين حُرِقت كتبهم؟!!!
    فهل قابل الغرب هذا بالشكر؟ لا.
    فقد طمسوا الهوية العربية حتى لا يظهر الإسلام متلألأً وسط الظلام الذى فرضه قساوسة وأساقفة وباباوات الدين النصرانى على كل من أتى بحقيقة علمية تخالف الكتاب المقدس وتُظهر جهل من ألَّفوه


    يتبع
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:27 am

    تكميل الموضوع
    ----------

    عادل عبد8: هل سمعت عن العهدة العمرية أو الوثيقة العمرية اليك منها ما يلي:
    بسم الله الرحمن الـرحيم، هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى أهل الشام إنكم لما قدمتم علينـا سألنـاكم الأمـان لأنفسنـا وأهالينا وأموالنا وأهل ملتنا، على أن نؤدي الجزية عن يد ونحن صاغرون، وعلى ألا نمنع أحداً من المسلمين أن ينزل كنائسنا في ليل أو نهار، ونضيفهم فيهـا ثلاثـاً، ونطعمهم الطعـام ونـوسع لهم أبوابها، ولا نضرب فيها بالنواقيس إلا ضرباً خفيفا، ولا نرفع فيهاأصواتنا بالقراءة، ولا نؤوي فيها ولا في شيء من منازلنا جاسـوساً لعدو لكم, ولا نحدث كنيسة ولا ديراً ولا صومعة ولا قلاية, ولا نجدد ما خرب منها، الخ الخ
    عبد الله: يا حج عادل هذا ليس كلام عمر بل هذا كلام أهل الكتاب في وثيقة وجهوها اليه اقرا جيدا ما كتبت قلت (هذا كتاب لعبد الله عمر) يعني هذا الكتاب يذهب اليه
    وقلت( هذا كتاب لعبد الله عمرو من نصاري أهل الشام) أي الكتاب صادر من النصاري الي الخليفة عمر
    و قد ضعف الألباني إسناد الشروط العمرية في الإرواء (5\103)
    و أورد ابن عساكر المتوفى عام 571 هـ عهد عمر على صيغة شروط وضعها أهل الذمة على أنفسهم في كتاب وجهوه للخليفة عمر بن الخطاب عندما جاء إلى الشام
    و أورد ابن الجوزي المتوفى في عام 597 هـ ما يلي: "كتب عمر (بن الخطاب) لأهل بيت المقدس إني قد أمنتكم على دمـائكم وأموالكم وذراريكم وصلاتكم، وبيعكم، لا تكلفون فوق طاقتكم, ومن أراد منكم أن يلحق بأمته فله الأمان, وأن عليكم الخراج كما على مدائن فلسطين
    عادل عبد8: من رفع رأسه في الصلاة قبل الامام سيتحول الي حمار واليك الشاهد
    صحيح البخاري، الحديث رقم 659: حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال أما يخشى أحدكم أو ألا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار
    عبد الله: جميل أنك تاتي بنص الحديث و تضعه كوبي باست ولكنك لم تلاحظ الفعل (يجعل) وهو فعل مضارع والفعل المضارع في اللغة العربية يكون للحال أي للوقت الحاضر ويكون أيضا للأستقبال أي للمستقبل وعندك مثلا زمن المضارع البسيط والمضارع المستمر في اللغة الانجليزية يستخدمون للتعبير عن المستقبل
    اذن معني (الا يخشي أحدكم اذا رفع رأسه قبل الامام أن يجعل رأسه رأس حمار) أي ألا يخشا أحدكم اذا رفع رأسه قبل الامام أن يجعل الله رأسه في المستقبل يوم القيامة كرأس الحمار.
    عادل عبد8: ما رأيك في أكل الرسول لفخذ الحمار وكي لا أطيل عليك اليك الشاهد
    عن ‏ ‏محمد بن أبي بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏فضيل بن سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
    ‏أنه خرج مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فتخلف‏ ‏أبو قتادة ‏ ‏مع بعض أصحابه وهم محرمون وهو غير محرم فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه فلما رأوه تركوه حتى رآه ‏ ‏أبو قتادة ‏ ‏فركب فرسا له يقال له الجرادة فسألهم أن يناولوه سوطه فأبوا فتناوله فحمل فعقره ثم أكل فأكلوا فندموا فلما أدركوه قال‏ ‏هل معكم منه شيء قال معنا رجله فأخذها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأكلها
    عبد الله: لا أري في أكل الرسول أي شبهات فالمحرم عندنا في الأكل هو الميتة والدم ولحم الخنزير وما ذبح لغير الله ومن السباع كل ذي ناب مثل الأسد الا الضبع والثعلب أما من الطيور الوحشية فمحرم منها كل ذي مخلب
    قال تعالي في سورة البقرة
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)
    و قال الشافعي رحمه الله تعالى { : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع , وكل ذي مخلب من الطير , وأحل الضبع , وله ناب}
    ورغم تحريم لحم الخنزير عندنا لدرجة أن المسلم يكره ويتأنف من لحم الخنزير أكثر من لحم الحمار ولكن لا يجب أن نفرض ما نؤمن به وعقيدتنا وعاداتنا الخاصة في الطعام علي شعوب آخري فهناك شعوب تحب لحم الخنزير وهناك شعوب تعتبر أكل لحم البقرة كبيرة ويعيشون علي النباتات ولذلك فان الاختلاف في ال اختلاف في الطعام يكون حسب العقيدة والدين ويختلف من شعب الي آخر قال تعالي في سورة الأنعام
    وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (146)
    فالمحرم علي الذين هادو ليس محرم علينا الآن
    وفي الجيوش يدربون جنودهم علي تحمل المسئولية ويعودوهم علي أكل حتي الفئران والثعابين لأنه في حالة الحرب قد ينقطع السبيل بالجندي فيضطر لأكل ذلك.
    ولكن هل الاشياء السابقة محرمه تحريم لا رجعة فيه؟
    نقول هي غير محرمة فقط اذا اضطررت فلو أنك في الصحراء وستهلك ان لم تأكل ووجدت امامك ميتة يمكنك الأكل منها بمقدار بسيط ييقيم لك حياتك لذلك جاء في سورة الأنعام
    قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)
    لذلك فمن اضطر فليس عليه جناح أن ياكل من الشئ المحرم واذا امتنع عنه يكون ىثم لانه يعرض حياته للخطر و للانتحار
    وقد جاءت سورة المائدة بكلام جميل في هذا الشأن فقالت
    حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3) يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (4) الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5)
    للتوضيح هه معاني بعض الكلمات في الىيات السابقة:
    وما أهلَّ لغير الله به"، فإنه يعني: وما ذكر عليه غير اسم الله عند الذبح وما كان قربانا لمعبود غير الله
    والمنخنقة أي الحيوان الميت وهو مخنوق".
    أما الموقوذة، فهي التي تضرب حتى تموت
    والمتردية هي من ماتت من التردي أي الوقوع من مكان عالي أو الوقوع في بئر
    "النطيحة"،فهي الشاة التي تنطحها أخرى فتموت من النطاح اما
    وأصل"النطيحة"، هي "المنطوحة"، صرفت من"مفعولة" إلى"فعيلة".
    وما أكل السبع أي وما اصطاده السبع و أكل منه وعن ابن عباس أنه قرأ هذه الكلمة كما يليSad وأكيل السبع ).
    لذلك أتبع الله و أنهي الله الكلام عن الميتة فقال
    إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ)
    اي الميتة كلها محرمة الا ما ذبحتم بانفسكم وذكرتم اسم الله عليه
    و التذكية بالنسبة للحيوانات التي في الغابات هو أصطيادها
    وعلى هذا القول يجب أن يكون قوله:"إلا ما ذكيتم"، استثناء منقطعًا.
    = فيكون تأويل الآية: حرمت عليكم الميتة والدم وسائر ما ذكرنا، ولكن ما ذكيتم من الحيوانات التي أحللتها لكم بالتذكية حلال.
    و لكن ماهو الذبح المحرم؟
    يبين الله الذبح المرم بقوله تعالي (مَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) وما ذبح علي النصب أي ما ذبح لمعبود غير الله ولم يسمون اسم الله عليه وهم يذبحونه
    والسؤال الذي يطرح نفسه الآن هل لحم الحمير و الخيل حرام؟
    بالطبع نحن نري أن لحم الحمير و لحم الحصان لم يردا من ضمن المحرمات في الآيات السابقة فلحم الخيل أي الحصان لا بأس به أما لحم الحمار فنقول الحمار نوعان الحمار الأهلي الذي تربيه والنوع الثاني هو الحمار الوحشي الذي يعيش علي تدبير امره بامره في الغابات ونحوه أما الحمار الأهلي فقد اختلف الصحابة فيه فقد كره بعضهم أكل لحم الحمار الأهلي والكراهة في الشريعة الاسلامية لا تعني التحريم ولكن تعني أنه مكروه فقط أما الاجماع من الصحابة و أهل العلم ان لحم الحمر الأهلية محرم
    قال ابن قدامة رحمه الله : أكثر أهل العلم يرون تحريم الحمر الأهلية . قال أحمد : خمسة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كرهوها . قال ابن عبد البر : لا خلاف بين علماء المسلمين اليوم في تحريمها " انتهى من "المغني لابن قدامة" (9/324).
    ولنا ، ما روى جابر في الصحيحين ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ، وأذن في لحوم الخيل . متفق عليه . قال ابن عبد البر : وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الحمر الأهلية علي ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عمرو ، وجابر ، والبراء ، وعبد الله بن أبي أوفى ، وأنس ،وزاهر الأسلمي ، بأسانيد صحاح حسان
    وما روى جابر بن عبد الله قال { ذبحنا يوم خيبر الخيل , والبغال , والحمير فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال , والحمير , ولم ينهنا عن الخيل }
    أما الحمر الوحشية فلحمها غير محرم وهو ما ورد في الحديث السابق أن النبي أكل من فخذتها و فد قرأت في أحد المواقع و للأسف لا اتذكر الرابط لكن يمكن لك البحث أن لحم أحد انواع الحمار الوحشي من أكثر اللحوم استهلاكا في مناطق بآسيا بل و أكثر اللحوم صحة من حيث احتوائها على عناصر مفيدة للجسم الى درجة انه تم منع صيدها او الحكم بالسجن لمن اصطادها لتعرضها للانقراض
    و الحُمر الوحشية صيد من صيد البر - وهي معروفة لونها مخطط أبيض في اسود - وجميع صيد البر حلال الا في ساعة الاحرام أي الحج ففي سورة المائدة
    أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (96)
    ولكن لماذا تحريم الحمر الأهلية وعدم تحريم الحمر اللوحشية؟
    ----------------------------------------
    -قيل لأن الحمر الأهلية صبورة وتعين الانسان علي أعماله فمن مكافأة الله لها أنه حرم ذبحها و اكلها
    أن تحريم لحوم الحمير اختص بالأهلية فقط لأنها خُلقت للحمل والركوب وليس للأكل فلن تجد حديثا شريفا يحرم الحمير بشكل عام وإنما خصصتها بالأهلية
    -أن التحريم والتحليل ليس بالضرورة أن يكون واضح السبب والعلة وإنما المسارعة في الطاعة يكفي أن يكون سببا للحكم لأننا خُلقنا للامتحان والأمر والنهي بحد ذاته يمثل حقيقة الامتحان
    -وقيل بل حرمت الحمر الأهلية لانها تأكل القازورات والنجاسات ولحومها خبيثة مضرة
    وقد يقول البعض ولكن في مصر تأكل الحمر الأهلية البرية البرسيم ولا تاكل القازورات اقول له نعم ولكن هذا لا يمنع من ان هذا الحيوان يميل الي أكل القازورات وان لم يأكلها
    أما الحمر الوحشية فلا تأكل القاذورات والنجاسات ولحومها طيبة وليست ضارة
    قال تعالى :
    ( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الأعراف : 157
    قال جالينوس في كتاب أغذيته: لحوم حمير الوحش غليظة وإذا كان الحمار منها سميناً فتي السن فهو قريب من لحم الإبل.
    وقال الرازي في دفع مضار الأغذية : هي غليظة جداً وهي تنفع إذا طبخت بماء وملح وأكثر فيها الدارصيني والزنجبيل، وتتحسى أمراقها وأكل السمين من لحومها ينفع من وجع التشبك في المفاصل
    -فالعبرة في التحريم ليس النوع وليس التفريق بين نوع من الحيوانات و آخر و إنما العبرة ، هل هو خبيث مضر فيكون حراما؟ أم هو طيب نافع فيكون حلالا؟
    أضرب لك مثالا : أنت تعلم أن السمك في البحر أنواع مختلفة ، أليس كذلك؟
    فمثلا لحم السمك البلطي حلال لأنها طيبة ونافعة
    أما لحم سمك القرش فهي حرام لأن القرش - كما تعلم - حيوان مفترس يأكل لحم الإنسان ويأكل القاذورات
    فالعبرة بمدى الضرر والنفع وليست العبرة بالنوع
    -يكفي أن لحم الخنزير اكثر ضررا من لحم الحمر الأهلية وقد لا تجد حيوان ضرره مثل ضرر الخنزير
    ------------------------------------------------------
    ويؤكل من دواب الوحش البقر , والحمار الوحشي , والظبي , والضب , والضبع , والثعلب , والأرنب , واليربوع , والقنفذ , والوبر , وابن عرس ; لأنها مستطابة عند العرب , ولا تتقوى بنابها . قال الشافعي رحمه الله تعالى { : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع , وكل ذي مخلب من الطير , وأحل الضبع , وله ناب } فحمل على أن ما له ناب على ضربين ضرب له قوى يعدون به على الناس , وعلى بهائمهم , ومواشيهم كالأسد , والذئب , والفهد , والنمر , والدب , والفيل , والقرد , (((والزرافة))) , والتمساح , وابن آوى فهذا لا يحل أكله إجماعا , والدليل عليه ما ذكرناه من الحديث . وقيل بل الزرافة غير محرمة والضرب الثاني : ما له ناب ضعيف , وليس فيه عدوى , وافتراس كالضبع , والثعلب , وما أشبه ذلك فهذا عندنا مباح قال مالك هو محرم . وقال أبو حنيفة : مكروه , وظاهر مذهبه أن الكراهية تحريم , والدليل على ما قلنا ما روى عبد الرحمن بن أبي عمارة قال سألت جابرا فقلت الضبع صيد قال نعم قلت يؤكل قال نعم قلت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ; ولأنها بهيمة لا تنجس بالذبح يحل أكلها كالشاة , وأما الثعلب فقد قال ابن جرير الطبري سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول الثعلب , والوبر , والقنفذ حلال , فأما الثعلب فقد ذكرنا حكمه , وأما الوبر فهي دويبة سوداء أكبر من ابن عرس , وأما القنفذ فمعروف , وأكل الجميع جائز , وأما الأرنب حلال أكله روى أنس رضي الله عنه قال { كنت غلاما حزورا فاصطدت أرنبا فشويتها فأنفذ أبو طلحة بفخذها , ووركها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته به }
    -ولكن هناك أمر مهم يجب الإنتباه إليه وهو أن الشيء قد يكون حلالا والواحد منا لا يأكله لأن نفسه لا تقبله مثلا
    فمثلا لحم الضب حلال ، ولكن رسول الله رفض الأكل منه ، ولما سألوه لمذا لا تأكل منه يا رسول الله هل هو حرام؟ قال لا ولكن أعافه

    -ولكن تعالوا نرى البايبل وهو يتحفنا بأن ربه (يسوع) أمر بان تُحاصر مدينة كاملة إلى أن تهلك هذه المدينة فيباح فيها المحرمات إلى أن يصال الأمر بان تأكل الأم ولدها بعد طبخه وأن يأكل الناس لحم الحمير وزبل الحمام ويبارك يسوع هذه الفاجعة بحجة عقاب الأمم .
    سفر الملوك الثاني اصحاح سته العدد 25
    -------------------------------------------------------
    وكان جوع شديد في السامرة . وهم حاصروها حتى صار راس الحمار بثمانين من الفضة وربع القاب من زبل الحمام بخمس من الفضة ، وبينما كان ملك اسرائيل جائزا على السور صرخت امرأة اليه تقول : ان هذه المرأة قد قالت لي هاتي ابنك فنأكله اليوم ثم نأكل ابني غدا . فسلقنا ابني واكلناه ثم قلت لها في اليوم الآخر هاتي ابنك فنأكله فخبأت ابنها .

    يتبع
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:29 am

    كمالة الموضوع
    ---------
    ها .
    عادل عبد8: في سورة البقرة
    وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9)
    هل تعلم سبب نزول هذه الأية؟
    ان سبب نزولها هو رائحة حمار الرسول واليك الشاهد
    عن محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس، قال: قيل للنبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: لو أتيت عبد الله بن أُبيّ، قال: فانطلق إليه وركب حمارا، وانطلق المسلمون، وهي أرض سبخة; فلما أتاه رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: إليك عني، فوالله لقد آذاني نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار: والله لنتن حمار رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أطيب ريحا منك، قال: فغضب لعبد الله بن أُبيّ رجل من قومه قال: فغضب لكل واحد منهما أصحابه، قال: فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال، فبلغنا أنه نزلت فيهم( وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ).
    عبد الله: أولا الأية ليست في سورة البقرة بل هي في سورة الحجرات
    ثانيا :ما ذكرت هو رأي واحد فقط من أسباب نزول هذه الأية واليك الاراء الآخري في سبب نزولها
    عن ابن البرقي، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا نافع بن يزيد، قال: أخبرنا ابن جُرَيج، قال: ثني ابن شهاب وغيره: يزيد في الحديث بعضهم على بعض، قال: "جلس رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في مجلس فيه عبد الله بن رواحة، وعبد الله بن أُبيّ بن سلول: فلما ذهب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال عبد الله بن أُبيّ بن سلول: لقد آذانا بول حماره، وسدّ علينا الروح، وكان بينه وبين ابن رواحة شيء حتى خرجوا بالسلاح، فأتى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فأتاهم، فحجز بينهم، فلذلك يقول عبد الله بن أُبيّ:
    مَتى ما يَكُنْ مَوْلاكَ خَصْمَكَ جاهدا... تُظَلَّم وَيَصْرَعْكَ الَّذينَ تُصَارِعُ )
    قال: فأنزلت فيهم هذه الآية( وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ).
    -و عن مهران، قال: ثنا سفيان، عن السديّ( وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ) قال: كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد، تحت رجل، فكان بينها وبين زوجها شيء، فرقاها إلى علية، فقال لهم: احفظوا، فبلغ ذلك قومها، فجاءوا وجاء قومه، فاقتتلوا بالأيدي والنعال فبلغ ذلك النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فجاء ليصلح بينهم، فنزل القرآن( وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى )
    -وعن بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة( وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا )... الآية، ذُكر لنا أنها نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مدارأة في حقّ بينهما، فقال أحدهما للآخر: لآخذنه عنوة لكثرة عشيرته، وأن الآخر دعاه ليحاكمه إلى نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فأبى أن يتبعه، فلم يزل الأمر حتى تدافعوا، وحتى تناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال، ولم يكن قتال بالسيوف، فأمر الله أن تُقاتل حتى تفيء إلى أمر الله
    الخلاصة مما سبق:
    ------------------------
    1- أن المنازعة كانت علي الأرجح بين الأوس والخزرج
    فعن مجاهد، قوله( وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ) قال: الأوس والخزرج اقتتلوا بالعصيّ بينهم.
    2- أن القتال لم يكن بالسيوف بل كان بالعصي أو بالنعال أو بالأيدي ولم يصل الي درجة القتل بالسيف
    3- أن الرسول لم يأمرهم بالأقتتال و من الوارد جدا حدوث شحناء و خلاف بين الاخوة ومن الوارد أن يتطور الأمر بالقتال وهذا لا يرضاه الرسول فما ذنبه في ذاك؟
    4- أنزل الله هذه الأية في الحث علي المصالحة بين الأخوة وهي أية تدل علي الفضيلة

    عادل عبد 8: هل تعلم أن ليس فقط رسولك من يأكل لحوم الحمير ولكن أيضا خالد بن الوليد من آكلي لحوم البشر فقد أكل رأس مالك بن نويرة بعد أن قتله من أجل أن يتزوج زوجة مالك واليك الشاهد
    ----------------------
    كان قد صانع سجاح حين قدمت من أرض الجزيرة فلما اتصلت بمسيلمة لعنهما الله، ثم ترحلت إلى بلادها، فلما كان ذلك ندم مالك بن نويرة على ما كان من أمره وتلوم في شأنه، وهو نازل بمكان يقال له: البطاح. فقصدها خالد بجنوده وتأخرت عنه الأنصار، وقالوا: إنا قد قضينا ما أمرنا به الصديق. فقال لهم خالد: إن هذا أمر لا بد من فعله، وفرصة لا بد من انتهازها وإنه لم يأتني فيها كتاب، وأنا الأمير وإلي ترد الأخبار، ولست بالذي أجبركم على المسير، وأنا قاصد البطاح. فسار يومين، ثم لحقه رسول الأنصار يطلبون منه الانتظار، فلحقوا به، فلما وصل البطاح وعليها مالك بن نويرة فبث خالد السرايا في البطاح يدعون الناس، فاستقبله أمراء بني تميم بالسمع والطاعة، وبذلوا الزكوات، إلا ما كان من مالك بن نويرة فإنه متحير في أمره، متنح عن الناس، فجاءته السرايا فأسروه وأسروا معه أصحابه، واختلفت السرية فيهم، فشهد أبو قتادة الحرث بن ربعي الأنصاري أنهم أقاموا الصلاة وقال آخرون: إنهم لم يؤذنوا ولا صلوا. فيقال: إن الأسارى باتوا في كبولهم في ليلة باردة شديدة البرد، فنادى منادي خالد أن دافئوا أسراكم. فظن القوم أنه أراد القتل، فقتلوهم، وقتل ضرار بن الأزور مالك بن نويرة فلما سمع خالد الواعية خرج وقد فرغوا منهم، فقال: إذا أراد الله أمرا أصابه. واصطفى خالد امرأة مالك بن نويرة وهي أم تميم ابنة المنهال، وكانت جميلة، فلما حلت بنى بها. ويقال: بل استدعى خالد مالك بن نويرة فأنبه على ما صدر منه من متابعة سجاح وعلى منعه الزكاة، وقال: ألم تعلم أنها قرينة الصلاة؟ فقال مالك: إن صاحبكم كان يزعم ذلك. فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك؟! يا ضرار، اضرب عنقه. فضرب عنقه، وأمر برأسه فجعل مع حجرين، وطبخ على الثلاثة قدرا، فأكل منها خالد تلك الليلة ليرهب بذلك الأعراب من المرتدة وغيرهم. ويقال: إن شعر مالك جعلت النار تعمل فيه إلى أن نضج لحم القدر، ولم يفرغ الشعر لكثرته. وقد تكلم أبو قتادة مع خالد فيما صنع، وتقاولا في ذلك حتى ذهب أبو قتادة فشكاه إلى الصديق وتكلم عمر مع أبي قتادة في خالد، وقال للصديق: اعزله فإن في سيفه رهقا. فقال أبو بكر: لا أشيم سيفا سله الله على الكفار, وجاء متمم بن نويرة فجعل يشكو إلى الصديق خالدا، وعمر يساعده وينشد الصديق ما قال في أخيه من المراثي، فوداه الصديق من عنده.
    راجع البداية و النهاية لإبن كثير .. باب كتاب تاريخ الإسلام الأول من الحوادث الواقعة في الزمان ووفيات المشاهير والأعيان .. فصل في خبر مالك بن نويرة اليربوعي التميمي
    http://history.al-islam.com/display.asp?f=bdy01450.htm

    عبد الله: يا حج عادل كتاب البداية والنهاية هو كتاب تاريخ وكتب التاريخ فيها الصحيح وغير الصحيح وقد جمع هؤلاء العلماء مثل ابن كثير كل ما سمعه من الأخبار ولكن هذا لا يعني أن ما سمعه كان صحيحا اذن من يحكم علي صحة الخبر؟
    الذي يحكم علي صحة الخبر هو علم الجرح والتعديل و سند الرواية وعلم التراجم والطبقات فنحن لا نقول علي حديث أنه غير صحيح بالهوي أو بمزاجنا والا لكنا قلنا علي حديث مص الرسول للسان الحسن أنه غير صحيح أو جعلنا حديث تزوج الرسول من السيدة عائشة عند 6 سنوات غير صحيح
    الأمر يحتاج منك لتعلم مبادئ قواعد الحكم علي الحديث والتاريخ الاسلامي فالعلماء الآوائل جزاهم الله خير تتبعوا كل الآخبار الواردة عن الرسول وعن الصحابة و أثبتوا صحتها من عدم صحتها.
    والخلاصة :أنه لا يوجد سند لهذه الرواية ، ولم يقل أحد من علماء الجرح والتعديل أنها صحيحة
    وحتى ابن كثير عندما بدأ الحديث عنها قال ( يقال ) وهذا اللفظ يفيد أن الراوي مجهول غير معروف ، وبناء على هذا فإن القصة لا تصح
    --------------------------------------
    هل أكل خالد لحم مالك؟
    اقرأ معي مما أتيت به أنت
    (فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك؟! يا ضرار، اضرب عنقه. فضرب عنقه، وأمر برأسه فجعل مع حجرين، وطبخ على الثلاثة قدرا، فأكل منها خالد تلك الليلة ليرهب بذلك الأعراب من المرتدة وغيرهم
    يعني خالد من هذه الرواية جعل رأس مالك بعد القتل وضعها مع حجرين وطبخ علي الثلاثة أي الحجرين ورأس مالك الأكل أي أنه أستعمل الرأس مع الحجر ليضع عليهم القدر ولم يشوي خالد الراس ليأكلها )
    فخالد بن الوليد لم يأكل لحوم البشر وإنما جعل رأس مالك وقودا للطعام الذي أكل منه وهذا الفعل وحده كان سببا لاستنكار أحد الصحابة رضي الله عنهم فذهب وشكاه لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه ومن الجزئ الذي أقتبسته أنت قلت أن أبو قتاده وهو صحابي ذهب فشكي ما فعله خالد للخليفة أبو بكر فهذه هي أخلاق الصحابة لا يسكتون علي غلط ولو كان من آخيهم
    وقد أنكر بعض الصحابة على خالد بن الوليد قتل مالك بن نويرة ، كما فعل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو قتادة الأنصاري وقد استنكروا قتله لأنهم أخذوا بالظاهر أن مالك ما يزال مسلما ولم يرتد عن دينه.
    -------------------------------------------------------------------------------------------
    هل قتل خالد مالك بن نويرة لأجل أن يتزوج زوجة مالك و هي ليلي بنت سنان؟
    --------------------------------------------------------------------------------------------
    بالطبع لو كان الصحابة بهذه البشاعة وهو القتل من أجل النساء لما أحتاج أصلا الصحابي للزواج بل لكان أستحل المرأة دون زواج تعالي لنعرف مما أتيت به انت لماذا أمر خالد بقتل مالك:
    (فلما وصل البطاح وعليها مالك بن نويرة فبث خالد السرايا في البطاح يدعون الناس، فاستقبله أمراء بني تميم بالسمع والطاعة، وبذلوا الزكوات، إلا ما كان من مالك بن نويرة فإنه متحير في أمره، متنح عن الناس، فجاءته السرايا فأسروه وأسروا معه أصحابه، واختلفت السرية فيهم، فشهد أبو قتادة الحرث بن ربعي الأنصاري أنهم أقاموا الصلاة وقال آخرون: إنهم لم يؤذنوا ولا صلوا.
    يعني لما وصل خالد منع مالك الزكاة من أن يعطيها لخالدد بل وشهد البعض أن مالك لم يقم الصلاة و أنه مرتد ومما أكد ذلك سوء أدب مالك لما تكلم عن النبي وقال (صاحبكم) واليك الجزئ المقتبس
    (ويقال: بل استدعى خالد مالك بن نويرة فأنبه على ما صدر منه من متابعة سجاح وعلى منعه الزكاة، وقال: ألم تعلم أنها قرينة الصلاة؟ فقال مالك: إن صاحبكم كان يزعم ذلك. فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك؟!)
    ومالك بن نويرة يكنى أبا حنظلة ، كان شاعرا فارسا من فرسان بني يربوع ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمله على صدقات قومه اي في لم الزكاة من أغنياء قومه فلما مات النبي أمتنع مالك عن جمع الزكاة أو عن أدائها
    قال الواقدي في كتاب "الردة" (107-10 :
    " ثم قدَّم خالدٌ مالكَ بن نويرة ليضرب عنقه ، فقال مالك : أتقتلني وأنا مسلم أصلي للقبلة ؟! فقال له خالد : لو كنتَ مسلما لما منعت الزكاة ، ولا أمرت قومك بمنعها ."
    كما تتحدث بعض الروايات عن علاقة بين مالك بن نويرة وسجاح التي ادعت النبوة
    اذن فقتل خالد بن الوليد لمالك لم يكن لأجل أمرأته بل كان من أجل تأول خالد أن مالك قد أرتد عن الاسلام بل ومنع قومه من الزكاة ومما يدل علي ذلك
    قال الواقدي في "كتاب الردة" (107-108) :
    " فالتفت مالك بن نويرة إلى امرأته ، فنظر إليها ثم قال : يا خالد بهذا تقتلني .
    فقال خالد : بل لله أقتلك ، برجوعك عن دين الإسلام ، وجفلك – يعني منعك - لإبل الصدقة ، وأمرك لقومك بحبس ما يجب عليهم من زكاة أموالهم . قال : ثم قدمه خالد فضرب عنقه صبرا
    فيقال إن خالد بن الوليد تزوج بامرأة مالك ودخل بها ، وعلى ذلك أجمع أهل العلم ."
    وهنا نلاحظ أن مالك حاول تغير الموضوع وأختلاق سبب آخر غير سبب منعه للزكاة فقال لخالد أتقتلني من أجل أن تتزوج زوجتيقول الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (5/755) :
    " وروى ثابت بن قاسم في "الدلائل" أن خالدا رأى امرأة مالك - وكانت فائقة في الجمال - فقال مالك بعد ذلك لامرأته : قتلتِني ! يعني : سأقتل من أجلك .
    وهذا قاله ظنا ، فوافق أنه قتل ، ولم يكن قتله من أجل المرأة كما ظن ."
    ويقول ابن حجر الهيتمي في "الصواعق المحرقة" (1/91) :
    " الحق عدم قتل خالد ؛ لأن مالكا ارتد ورد على قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة رسول الله ، كما فعل أهل الردة ، وقد اعترف أخو مالك لعمر بذلك .
    وتزوُّجُه امرأتَه : لعله لانقضاء عدتها بالوضع عقب موته ، أو يحتمل أنها كانت محبوسة عنده بعد انقضاء عدتها عن الأزواج على عادة الجاهلية
    ولو فرضنا دخول خالد بزوجة القتيل مالك قبل نفاذ عدتها فهو قد تأول أن مالك كان مرتدا و أن زوجته هي من السبي والتي تسبي ليس لها عدة في قانون الاسلام الا اذا كانت فعلا حامل
    أما في فضائل خالد نذكر منها
    -----------------------------------
    1- عن أنس رضي الله عنه :
    أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم فقال :
    ( أَخَذَ الرَّايَةَ زَيدٌ فَأُصِيبَ ، ثُمَّ أَخَذَ جَعفَرٌ فَأُصِيبَ ، ثُمَّ أَخَذَ ابنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ ) وَعَينَاهُ تَذرِفَانِ ( حَتَّى أَخَذَ الرَّايَةَ سَيفٌ مِن سُيُوفِ اللَّهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيهِم )
    رواه البخاري (4262)
    2- وعَنْ عَمْرِو بن الْعَاصِ رضي الله عنه قَالَ :
    ( مَا عَدَلَ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِخَالِدِ بن الْوَلِيدِ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ مُنْذُ أَسْلَمْنَا ) رواه الحاكم في "المستدرك" (3/515) وأبو يعلى في "المسند" (13/274) وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/350) : ورجاله ثقات .
    --------------------------------------------------------

    يتبع
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:32 am

    تكميل الموضوع
    ----------

    --------------------------------------------------------
    عادل عبد8: عن عائشة قالت : إن النبي كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها.
    مسند أحمد 3 : 556
    عبد الله: يا ابني يا ابني عائشة هذه هي زوجته وليست عشيقته أما عن تقبيل الرجل لأمرأته وهو صائم فيجوز ولكن اذا كنت تحفظ نفسك من نزول المني ومن تطور الأمر للوطء ولذلك قيل التقبيل في الصيام مكروه لما قد ينتج عنه من مني أو غيره يفسد الصوم
    ومن ذلك نستخلص أن القبلة و المعانقة و المباشرة دون الفرج جائزة للصائم إلا إن خشي على نفسه إنزال المني ، أو ثوران الشهوة حتى توقعه في الجماع ، فكرهها لذلك بعض أهل العلم .
    و لهذا تُكره المباشرة للشاب دون الشيخ لما ثبت بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه و سلم عن المباشرة للصائم فرخص له و أتاه آخر فنهاه ، فإذا الذي رخص له شيخ ، و الذي نهاه شاب .
    و روى البخاري و مسلم و أبو داود و ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقبل و هو صائم ، و يباشر و هو صائم ، و كان أملككم لإربه .. و معنى أملككم لإربه أنه لم يكن ينجرف في الشهوة إلى الجماع المباشر
    -أما زيادة ( ويمص لسانها) فهي زيادة ليست صحيحة
    و الحديث أخرجه أبو داود ، وقال ابن الأعرابي : بلغني عن ابن داود أنه قال : اسناده ليس بصحيح وأخرجه أحمد في المسند والتقى في اسناديه مع أبي داود في محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع عن عائشة .
    وتقبيله صلى الله عليه وسلم لنسائه _ وهو صائم _ صحيح . أما قوله : (( ويمص لسانها )) فيقول ابن القيم رحمه الله : (( وقال عبد الحق : لا تصح هذه الزيادة في مص اللسان لأنها من حديث محمد بن دينار عن سعد بن أوس ولا يحتج بهما . وبنحوه هذا قال الخطابي
    وقد أورد العلامة الالباني الحديث في سلسلة الاحاديث الضعيفة واليك الرابط
    http://www.alhakekah.com/churche/ask/islam_6.htm
    عادل عبد8: لا تقول لي (يا ابني) فأنا أسن منك
    عبد الله : كلمة (يا أبني) في اللغة الدارجة المصرية هي مثل كلمة (يا أخي)
    عادل عبد8: تريد أن أثبت لك من السيرة لابن هشام أن رسولك مهتوك العرض اليك الشاهد
    " قال ابن إسحاق : وقد كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا بنيق العقاب فيما بين مكة والمدينة ، فالتمسا الدخول عليه فكلمته أم سلمة فيهما ، فقالت يا رسول الله ابن عمك وابن عمتك وصهرك ، قال لا حاجة لي بهما ، أما ابن عمي فهتك عرضي ، وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال في بمكة ما قال . قال فلما خرج الخبر إليهما بذلك ومع أبي سفيان بني له . فقال والله ليأذنن لي أو لآخذن بيدي بني هذا ، ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشا وجوعا ، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لهما ، ثم أذن لهما ، فدخلا عليه فأسلما .
    عبد الله:أولا الحديث صحيح بمجموع طرقه كما قال الإمام الألباني في كتابه السلسلة الصحيحة حديث رقم 3341
    ثانيا : ما معني كلمة (العرض) عند العرب؟
    كلمة العرض عند العرب لا تعني فقط ما تعنيه أنت من شرف الزوجة أو شرف الزوج
    ولكن كلمة عرض هذا معناها من لسان العرب:
    عِرض الرجل :حَسَبُه - مختار الصحاح الطبعة الثانية للمطبة الأميرية للقاهرة : حَسَبُ الرجل هو ما يفاخر فيه بآبائه وأجداده وحَسَبُ الرجل دينه -
    وقيل نفسه وقيل خليقته المحمودة وقيل ما يمدح فيه ويذم ....
    فلان نقيُّ العرض : أي بريء من أن يشتم أو يعاب .
    لا تُعرِض فلان : أي لا تذكره بسوء .
    الأعراض في الجسد عن العرب : هي المواضع التي تعرق .
    فلان كريم العِرض :أي كريم الحسب- وذكرنا معنى الحسب فيما سبق- .
    وقال ابن الأثير العرض هو موضع المدح والذم سواء كان في نفس الإنسان أو سلفه .
    وقالت العرب في الأمثال :
    أقرض من عرضك ليوم فقرك : أي أقرض من نفسك أي ممن عابك وذمك فلا تجازه واجعله لتستوفيه يوم حاجتك يوم القيامة .
    قال الشاعر :
    و أُدرك ميسور الغني ومعي عرضي
    أي أفعالي المحمودة
    فلان طيب العرض أي طيب الريح
    والعرض كما في المصباح المنير هو النفس والحسب
    ثالثا:نستنتج مما سبق أن معني العرض عند العرب يشمل أي شئ يمكن أن يمدح أو يزم من الشخص فاذا شتمك أحد مثلا فقد هتك عرضك واذا شتم أمك فقد هتك عرضك
    و قيل أن مادام العرض يعني الحسب والحسب عند النبي هو دينه فطالما شتم دينه فقد هتك عرضه لان الدين أيضا من العرض ومن شتمه فكأنما هتك الاعراض بل و أكثر من هتك الشرف نفسه فالدين هو اغلي شئ عند الانسان.
    رابعا: الهتك في اللغة يعني الخرق والتمزيق فهتك الشئ معناها التشويه فيه و جعله مشوها اذن يكون معني هتك العرض أي التشويه والشتم في الدين
    خامسا: كيف تعتقد أن انسان مثلا يكون مهتوك العرض كما تقصد ثم يفضح نفسه ويقول أنا مهتوك العرض؟
    جاوب عليه مع نفسك
    عادل عبد8:
    ايه رأيك في تقبيل الرسول لزبيبة الحسين أي يقبل عضوه الذكري واليك الشاهد

    القسم الأول : ورواه الطبراني من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته.
    وهو في المعجم الكبير للطبراني ج3/ص51
    2658 حدثنا الحسن بن علي الفسوي ثنا خالد بن يزيد العرني ثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته
    وأخرجه من طريق الضياء في الأحاديث المختارة ج9/ص555
    وأخرجه ابن أبي الدنيا في العيال ج1/ص376 (مرسلا )
    حدثنا إسحاق بن إسماعيل حدثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرج بين رجلي الحسين!(كذا في المطبوع) ويقبل زبيبته
    وأما القسم الثانى : ففي سنن البيهقي الكبرى ج1/ص137
    أنبأ أبو بكر القاضي وأ بو سعيد بن أبي عمرو قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق ثنا محمد بن عمران حدثني أبي حدثني ابن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى(لعل هنا عن أبيه) قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته
    عبد الله: أما الرويات التي رويتها أنت في القسم الأول فتلاحظ في سندها قابوس بن أبى ظبيان
    قال عنه صاحب كتاب الطبقات الكبرى :
    قابوس بن أبي ظبيان الجني
    وفيه ضعف لا يحتج به.
    وقال الذهبى عن قابوس : هو لين .
    وقال الألبانى فى رواية قابوس عن أبيه :
    "قلت: في سنده قابوس بن ظبيان. قال النسائي (ليس بالقوي) وقال ابن حبان (رديء الحفظ ينفرد عن أبيه بما لاأصل له) قلت: وهذا من روايته عن أبيه فلا يحتج به".
    يعني الخلاصة قابوس هذا الذي في السند ضعيف لين الحفظ لا يحتج بأي حديث له
    --------------------------------------------
    أما الحديث الذي رويته في القسم الثاني فهو حديث معلول لأن في سنده محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى.
    قال الشيخ الألبانى فى ارواء الغليل:
    "( روى أبو حفص عن أبي ليلى قال : " كنا جلوسا عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه - أراه قال - : فقبل زبيبه " ) . ضعيف . أخرجه البيهقي ( 1 / 137 ) من طريق محمد بن إسحاق ثنا محمد بن عمران : حدثني أبي حدثني ابن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ( عن أبيه ) ( 1 ) قال : " كنا عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته " . وقال : " إسناده غير قوي " . قلت : وعلته ابن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف لسوء حفظه
    والخلاصة أن الحديث الذي في القسم الثاني هو أيضا حديث معلول ولا يجوز الاحتجاج به
    عادل عبد8: هل تعلم أن رسولك أحتضن زاهر من الخلف ؟ يا هل تري لما يحتضن انسان انسان آخر من الخلف تري ماذا يحدث؟ هل يلتصق العضو الذكري للمحتضن بالمؤخرة المحضون؟ اليك الشاهد
    جاءه يوماً وهو يبيع متاعه في السوق وكان رجلاً دميماً، فاحتضنه من خلفه، فقال أرسلني، من هذا؟ فلما عرف أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم صار يمكن ظهره من صدره الشريف عليه الصلاة والسلام، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من يشتري العبد؟ فقال: يا رسول الله تجدني كاسداً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولكن عند الله لست بكاسد أو قال: أنت عند الله غال
    السيرة الحلبية ج 3 ص 441 وفتحي رضوان في (الثائر الأعظم) ص 140
    عبد الله: هل لاحظت هذه الجمل في الحديث؟ اليك الجمل
    1- ( وكان رجلا دميما) هل تعلم ما معني أن زاهر كان رجلا دميما؟ كلمة (دميم) أي قبيح وهي من الدمامة أي قبح المنظر وصغر الجسم فهل تعتقد بعد أن عرفت أن (زاهر) رجل قبيح الشكل هل تعتقد ان اي أحد مهما كان يتقبل عمل الشذوذ معه؟
    2-(يمكن ظهره من صدره الشريف) الحديث يذكر ان ما هو ملتصق بين الرسول و زاهر هو ظهر زاهر وصدر الرسول فالحديث لم يقل أن بطن الرسول أو ما خلافه كان ملتصق بزاهر ولكن ما هو ملامس لظهر زاهر هو صدر الرسول فقط و هذا لأن الرسول كان شيديد الحياء فكان عند الاحتضان يبعد ماهو دون صدره عن المحضون
    3-( وهو يبيع متاعه في السوق) يعني زاهر كان بيبيع في السوق والرسول لما أحتضنه كانوا في السوق أمام كل الناس يعني زي ما بيقولوا في الأفلام (في مكان عام و مكشوف) فهل تعتقد أن اي شخص يمارس الشذوذ علنا و أمام السوق ولا يخشي تكلم الناس عليه؟

    يتبع
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:35 am

    كمالة الموضوع
    ----------

    علنا و أمام السوق ولا يخشي تكلم الناس عليه؟
    عادل عبد8: هل تريد أن تعلم ماذا كان يصنع النبي مع ابنته فاطمة؟ اليك الشواهد
    عن أبي عبد الله عليه السلام : (كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى
    يقبل عرض وجه فاطمة) (بحار الأنوار 43/42).
    بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 34 ص 42 :
    الباقر والصادق ( عليهما السلام ) أنه كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة ، يضع وجهه بين ثديي فاطمة ويدعو لها ، وفي رواية حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها .
    - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 34 ص 78 :
    وعن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها
    وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) .
    عبد الله: يا حج عادل الروايات التي أتيت أنت بها كوبي باست هي روايات و احاديث مرسلة ولا يحتج بها
    و لكي افهمك اكثر ما معني الرواية المرسلة أقول أن الرواية المرسلة أي التي لا سند لها كما تري فمثلا حديث حذيفة أنت قلت عن حذيفة يعني هل الحديث جاء عن رجل واحد؟ أين باقي السند؟
    و لو فرضنا صحة الحديث فلابد ان تعلم :
    1- فاطمة هي ابنة النبي وليست عشيقته
    2- فاطمة كانت صغيرة لانه لا يمكن أن يقبلها الا واذا كانت في بيت النبي ولم تتزوج بعد
    هناك روايات تذكر أن رسول الله (ص) كان يقبل فاطمة (ع) على رأسها في حال كبرها.
    فعن ابن عباس: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا رجع من مغازيه قبل رأس فاطمة. وغزوات الرسول بدأت بعد أن كان عمر فاطمة (ع) مقارباً إلى عشر سنوات أو أكثر، فهو بهذا العمر كان يقبلها في رأسها
    3- هل تعتقد اذا قبل الرسول بين ثديفاطمة هل ستكون عريانة كي يقبل بين ثدييها ثم يري هذا المنظر مثلا الصحابة؟
    4- كيف رأي هؤلاء الرجال هذا الحدث ؟ هل كانوا ينامون في بيت الرسول كي يرونه وهو يقبل ابنته قبل النوم؟
    5- هل لما يريد شخص أن يفعل الجنس مع أحد هل سيفعله أمام الناس ؟ وهل لما يريد أن يفعله مع ابينته هل سيكون ذلك علي الملأ وامام الناس؟
    6- التقبيل له معنيان اما الجنس أو المحبة فلماذا أعتقدت أن التقبيل هنا يأخذ معني الجنس ؟ هل لو قبلت أنت أبنتك الصغيرة في خدها هل سيكون هذا جنسا منك؟
    7- و أخيرا هو نبي الرحمة فالتقبيل لأولاده فيه معني الرحمة وكيف لا وقد قال عنه الله تعالي في سورة الأنبياء
    وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)
    عادل عبد8: ماذا تعتقد في مارية هل هي زوجة للنبي أم هي مجرد عبدة يتمتع بها؟
    عبد الله : ملك اليمين عندنا اذا أراد الشخص الزواج منها ومعاشرتها يجب عليه عتقها ويكون مهرها هو عتقها و مادام قلت مهرها فلا يكون المهر الا عند الزواج و اليك بعض الشواهد في ذلك
    عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَىٍّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏"‏ مَنْ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَأَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ أَدَبَهَا وَعَلَّمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا فَلَهُ أَجْرَانِ وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَبِيِّهِ وَآمَنَ بِمُحَمَّدٍ فَلَهُ أَجْرَانِ وَأَيُّمَا عَبْدٍ مَمْلُوكٍ أَدَّى حَقَّ اللَّهِ عَلَيْهِ وَحَقَّ مَوَالِيهِ فَلَهُ أَجْرَانِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ صَالِحٌ قَالَ الشَّعْبِيُّ قَدْ أَعْطَيْتُكَهَا بِغَيْرِ شَىْءٍ ‏.‏ إِنْ كَانَ الرَّاكِبُ لَيَرْكَبُ فِيمَا دُونَهَا إِلَى الْمَدِينَةِ
    أما عن أمر زواج النبي بصفية التي كانت من السبايا فاليك الشاهد الذي يقر ان عتق السبية هو مهرها اذا وافقت هي علي الزواج
    فعن حُبَيْشُ بْنُ مُبَشِّرٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، ‏.‏ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أَعْتَقَ صَفِيَّةَ وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا وَتَزَوَّجَهَا ‏.
    والخلاصة : أن المقوقس عظيم القبط قد أهداها الي النبي فلم يشأ النبي ارجاعها الي المقوقس كي يقوم هو بعتقها وتحريرها من الرق التي كانت عليه عند المقوقس بل وقام بمكافأتها وجعلها بعد أن كانت عبدة أصبحت زوجة لخير البشر و علا زكرها في التاريخ.
    عادل عبد8: هل تعلم أن الرسول طلق زوجته سودة لأنها كبرت في السن؟
    عبد الله: وهل تظن أن سودة لما تنازلت بيومها الذي يأتيها فيه الرسول تنازلت به للسيدة عائشة هل يسمي هذا طلاق؟
    بالطبع لا يسمي طلاقا اذا تنازل الزوجة لضرتها بيومها الذي يأتيها فيه الزوج لاي اسباب كانت فقد تكون الزوجة المتنازلة مريضة أو مسنة أي كبيرة في السن أو خلافه وان شئت فأقرأ معي قوله تعالي في سورة النساء
    وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128) وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (129)
    يعني لو أمرأة خافت لسبب ما أن لا توفي حقوق زوجها فيمكنها التنازل عن أيامها لزوجة أخري أو أن تجعله يتزوج غيرها
    عادل عبد8: هل تعلم أن الرسول كان يباشر زوجاته وهن حائضات كما ورد في البخاري وغيره؟
    عبد الله: المباشرة يا حج عادل تعني اي شئ يتم بين الرجل و زوجه فالبوسة مثلا هي مباشرة والحضن مثلا هو مباشرة كما أن الوطء ايضا مباشرة والمباشرة المنهي عنها في الاسلام هي نوعان :
    النوع الأول هو الوطء في الدبر اي في الخلف
    النوع الثاني هو الوطء من القبل والمرأة حائض
    فطالما أنها حائض لا يجوز لك وطئها من عضوها الأنثوي ولكن يمكنك تقبيلها اي أن تبوس أو أن تحضنها أو أن تلمسها وتدعك لها
    فال تعالي في سورة البقرة
    وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222)
    فالمنهي هو المباشرة في العضو الأنثوي فقط والمرأة الحائض عندنا ليست مهملة كما هي عندكم فهي تقرأ القرآن و يجوز لزوجها مباشرتها بالتقبيل أو باللمس أو بالأحضان ولكن لا يجوز لها الصلاة فقط في أيام حيضها و هذا من التخفيف عن المرأة ولا يلزم عليها اعادة الصلاة التي فاتتها.
    عادل عبد8:
    مِنْ أَدِلَّةِ اَلْأَحْكَامِ
    الحافظ ابن حجر العسقلاني
    بَابُنَوَاقِضِ اَلْوُضُوءِ :
    وَعَنِ
    ابن عباس ان رسول الله قال
    قَالَ: { يَأْتِي أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ فِي صَلَاتِهِ, فَيَنْفُخُ فِي مَقْعَدَتِهِ فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ أَحْدَثَ, وَلَمْ يُحْدِثْ, فَإِذَا وَجَدَ ذَلِكَ فَلَا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْيَجِدَ رِيحًا } أَخْرَجَهُ اَلْبَزَّارُ .
    وَأَصْلُهُ فِي اَلصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِاَللَّهِ بْنِ زَيْدٍ .
    هل تري الشيطان يلعب في مؤخرة المسلم عند الصلاة فيأتيه من عند مؤخرته فيلعب فيها ههههههههههههه
    عبد الله: سوف أجاوب عليك بحديث الرسول القادم
    عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معتكفاً، فأتيته أزوره ليلاً فحدّثته، ثم قمتُ فانقلبت، فقام معي ليقلبني -وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد رضي الله عنهما-، فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي -صلى الله عليه وسلم- أسرعا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ( على رسلكما، إنها صفية بنت حيي ) ، فقالا: سبحان الله يا رسول الله!، فقال: (إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يَقذف في قلوبكما سوءا -أو قال شيئا- ) ". متفق عليه، واللفظ للبخاري .
    فالرسول أخبر أن الشيطان يجري في دم الانسان وطالما هو في دمه أي داخل جسده اذا يستطيع أن يعطي أوامر في الجسد داخلية أن يخيل للمرء أنه أحدث
    وبذلك لا يكون المعني كما فهمت أنت أن الشيطان ياتي من عند المقعدة من الخارج بل ان الشيطان يجري في دم بني آدم في داخله ويستطيع بوسوسته أن يلقي أوامر تحملها الأعصاب فيخيل للأنسان أنه أحدث ولم يحدث
    عادل عبد8: تنكرون علينا أن يتجسد ربنا و يكون هو المسيح ولكن عندكم شواهد تدل علي تجسد الله واليك الشواهد:
    الشاهد الأول: عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر في خضرة على فراشه فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب قال أبو محمد ونحن لم نذكر قول من تأول هذا التأويل في هذا لحديث أننا رأيناه صوابا وإنما ذكرناه ليعلم أن الحديث قد تأوله قوم واحتجوا له بهذين الحديثين اللذين ذكرناهما
    الشاهد الثاني: ثنا الحسن بن علي بن عاصم ثنا إبراهيم بن أبي سويد الذارع ثنا حماد بن سلمة وأخبرني الحسن بن سفيان ثنا محمد بن رافع ثنا اسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي جعدا أمردعليه حلة خضراء

    ثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي ثنا النضر بن سلمة شاذان ثنا الأسود بن عامر عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد من دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو قال رجليه في خصره

    ثنا ابن أبي سفيان الموصلي وابن شهريار قالا : ثنا محمد بن رزق الله بن موسى ثنا الأسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قال وزاد عليه ابن شهريار عليه

    الشاهد الثالث:
    حدثنا: أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا: يحيى بن بكير ح وحدثنا: أحمد بن رشد ين ثنا: يحيى بن سليمان الجعفي وأحمد بن صالح قالوا: ثنا: بن وهب أخبرني: عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول:رأيتربي في المنامفي صورة شاب موقر في خضر عليه نعلانمن ذهب وعلي وجهه فراشمن ذهب الحديث
    الشاهد الرابع:
    ثنا: إسماعيل بن عبد اللّه ثنا: نعيم بن حماد ويحيى بن سليمان قالا حدثنا: عبد اللّه بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أَبي هلال حدثه أَن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب قالت: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: يقول: رأَيتربي في المنام في أحسن صورة وذكر كلاماً
    وكفايه عليك كده

    يتبع
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:38 am

    تكميل الموضوع
    --------------

    عبد الله: الروايات كلها معلولة ولا تصح وسأتيك بالسبب بنفس الترتيب الذي أتيت به أنت
    وجود هاذين في السند الشاهد الأول: معلول بسبب
    فيها علتان :
    1 مروان بن عثمان و هو ضعيف
    2- عمارة لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها
    الشاهد الثاني:
    علل الروايات :
    - مروية من طريق حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي « سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الإلهية) قد دست في كتبه وقد قيل إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/592).
    - الرواية الثانية في سندها النضر بن سلمةكان يفتعل الحديث و لم يكن بذلك الصدوق و تأتي ترجمته لاحقا
    الشاهد الثالث:
    فيها علتان :
    1 مروان بن عثمان و هو ضعيف
    2- عمارة لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها
    وكذلك الشاهد الرابع سبب عدم صحته هو نفس سبب عدم صحة الشاهد الثالث
    واليك هذا الرابط في الرد علي كل روايات الشاب الأمرد
    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183094
    عادل عبد8: شاهد خطير يا عبد الله في البخاري اليك هذا الشاهد
    روى البخاري في صحيحه عن ‏إسحاق بن عبد الله بن أبيطلحة ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏يقول: (( ‏كان رسول الله‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يدخل على ‏ ‏أم حرام بنت ملحان ‏وكانت تحت ‏ ‏عبادة بن الصامت ‏فدخل عليها يوما فأطعمته وجعلت تفلي رأسه))
    هل كان راس رسولك فيها قمل؟
    هل يسمح لامرأة غريبه أن تضع يدها في رأسه وتلمسه؟
    عبد الله: و هل اذا فليت انت مثلا ابنك هل هذا يعني أن رأس ابنك فيها قمل؟
    قد تفليه انت من باب البحث عن القمل والضرر وتنظيف رأسه ولكن هذا لا يعني ان في رأسه قمل الا اذا وجدت فعلا
    كما أن التفلية لا تكون فقط للبحث عن القمل وحشرات الشعر ولكن قد تكون كتدليك لمساعدة الشخص الذي تفليه علي النوم واليك ما ورد في لسان العرب في كلمة (التفلية)
    كلمة (فلى) كما في لسان العرب: فلى رأسهُ يفلِيهِ فَلْيًا (يائِيٌّ) بحثهُ عن القمل ونقَّاهُ منهُ
    كما أن التفلية قد تكون بالمشط وهذا ما ينقض قولك الثاني كيف تضع يدها في راسه كما أنك لام تلاحظ في الحديث (
    ‏وكانت تحت ‏ ‏عبادة بن الصامت) أي أن زوجها كان موجودا و يكفي وجود المحرم.
    عادل عبد8: لا أريد التعليق ولكن أنظر الي الشواهد القادمة
    ‏حدثنا ‏ ‏هاشم بن القاسم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حريز ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية ‏ ‏قال ‏‏
    رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمص لسانه ‏ ‏أو قال شفته ‏ ‏يعني ‏ ‏الحسن بن علي
    ‏ ‏صلوات الله عليه ‏ ‏وإنه ‏ ‏لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
    مسند أحمد .. مسند الشاميين .. حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه
    ------------------------------------------------------------------------
    الرسول يمص لسان علي بن أبي طالب و يغذيه من ريقه المبارك
    وفي خصائص العشرة للزمخشري أن النبي صل الله عليه وسلم تولى تسميته بعلي وتغذيته أياما من ريقه المبارك بمصه لسانه فعن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله تعالى عنها أنا قالت لما ولدته سماه عليا وبصق في فيه ثم إنه ألقمه لسانه فما زال يمصه حتى نام قالت فلما كان من الغد طلبنا له مرضعة فلم يقبل ثدي أحد فدعونا له محمدا صلى الله عليه وسلم فألقمه لسانه فنام فكان كذلك ما شاء الله عز وجل هذا كلامه فليتأمل.
    السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون .. باب أول الناس إيمانا به صلى الله عليه و سلم
    كنت اسأل نفسي ما معني الحروف المقطعه التي في أول سورة الأعراف وهي
    المص (1)
    و الان عرفت معناها وهو (مص اللسان والشفاه) ههههههه
    ------------------------
    عبد الله: أولا يا حج عادل الحسن هذا هو حفيد الرسول
    ثانيا:االرواية الأولي لمص الرسول للسان الحسن هي كما يلي
    حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ الْجُرَشِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمُصُّ لِسَانَهُ أَوْ قَالَ شَفَتَهُ يَعْنِي الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَنْ يُعَذَّبَ لِسَانٌ أَوْ شَفَتَانِ مَصَّهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏.‏
    الراوي : معاوية المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/180
    خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن أبي عوف وهو ثقة
    هل يا عادل حديث صحيح = رجاله رجال الصحيح ؟؟؟؟؟
    يا عادل شروط الحديث الصحيح خمسة
    1- إتصال السند
    2- عدالة الراوي
    3- ضبط الرواي
    4- عدم الشذوذ
    5- عدم العلة
    وهذا الحديث حكم التصحيح وقع في الرواة فقط
    وقع في ماذا يا عادل ؟؟
    في الرواة فقط ولا يلزم من ذلك صحة الحديث لإخلاله بالشروط الباقية وهي إتصال السند وعدم الشذوذ والعلة .
    والدليل على ما أقوله
    •الكتاب : النكت عن ابن الصلاح
    المؤلف : ابن حجر العسقلاني صفحة 274
    ((قلت ولا يلزم كون رجال الإسناد من رجال الصحيح أن يكون الحديث الوارد به صحيحاً ، لاحتمال أن يكون فيه شذوذ أو علة وقد وجد هذا الاحتمال هنا فإنها رواية شاذة وقد بينت ذلك بطرقه والكلام عليه في جزء مفرد ولخصته في كتاب بيان المدرج .))
    اذن هذه الرواية علي رأي هذا الفريق لا تصح لأن فيها شذوذ.
    و نفس الرواية وردت في مسند أحمد كما يلي
    ‏حدثنا ‏ ‏هاشم بن القاسم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حريز ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية ‏ ‏قال ‏‏
    رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمص لسانه ‏ ‏أو قال شفته ‏ ‏يعني ‏ ‏الحسن بن علي
    ‏ ‏صلوات الله عليه ‏ ‏وإنه ‏ ‏لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
    مسند أحمد .. مسند الشاميين .. حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه
    قيل:هذا الحديث رواه أحمد في مسنده 28/62 ح16848 طبعة الرسالة وقال محققوه : إسناده صحيح

    ثالثا: كلمة (مص اللسان ) او ( مص الشفة) عند العرب تعني التقبيل فالرجل الذي يقبل اي يبوس انسان يسمي (ماصا للسانه ) أو (ماصا لشفته) وهنا تسالني (يمص لسان من أو يمص شفة من؟) اقول لك يمص لسان نفسه ويمص شفة نفسه فأنت عندما تبوس أحد تحس انك تمص لسانك أنت أما حركة شفتك علي من تبوسه فكانما أنك ترضع من شفتك انت وتمصها ولذلك سمي العرب من يبوس أحد كانما يمص لسان نفسه أو يمص شفة نفسه اذن الهاء في قوله (يمص لسانه ‏ ‏أو قال شفته) ضمير الهاء في كلمة لسانه وكلمة شفته ليس عائدا علي لسان الحسن أو شفة الحسن وانما عائدا علي لسان الرسول وشفة الرسول
    ويكون المعني ان الرسول كان يقبل ويبوس حفيده الحسن في خده و هذا من الرحمة
    أما قوله(يعني الحسن) أي أن الرسول
    يمص لسانه في خد الحسن أي يقبل الحسن وللتوضيح أكثر تصير الجملة كالتالي(يمص لسانه أو شفته يعني في الحسن) اذا هناك حرف مضمر بعد كلمة (يعني) و هو (في) والخلاصة: أنه يقصد أنه يبوس الحسن ولا تعني أبدا أن اللسان كان لسان الحسن أو شفة الحسن و هذا في رأيي
    - و من الملاحظ أن جملة ( يعني الحسن بن علي ) هي ليست من كلام معاوية الذي يحكي لنا القصة و انما هي من كلام الراوي الذي روي عن معاوية و هذا توضيح منه للمقصود من القبلة
    فأنا مثلا أقول لما ابوس ابني ما يلي (أنا أمص لساني في ابني) أي أبوسه بشدة في خده مثلا
    و السؤال الآن هو لماذا عبر بالمصطلح ( يمص لسانه أو يمص شفته) و لم يقول (يبوسه أو يقبله)؟
    و الاجابة هي لأن المصطلح(يمص لسانه أو يمص شفته ) هو تعبير عن التقبيل بحرارة و حب وشدة لدرجة أنك تمص لسانك في البوسة و هذا ما كان يفعله الرسول وهو أنه كان يقبل الحسن علي خده بشده ومحبة لأنه ريحانة النبي.
    - و قد يتجرأ أحد النصاري و يقول ولكن انظر الي آخر الحديث يقول( وإنه ‏ ‏لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم) وكأنه أتي بالديب من دليه فيتابع ويقول اذن الشفة واللسان هي شفة ولسان الشخص الذي يبوسه الرسول نقول له لا مانع من اعتبار انه يقصد هنا في هذا الموضع بالذات انه لن تعذب شفة او لسان قبلها رسول الله من أزواجه ولكن ما أرمي اليه في حديث الحسن ليس ما سبق وانما أقول معني (لن يعذب لسان او شفة مصهما رسول الله) فعلا لن تعذب هاتين االشفتين ولا هذا اللسان الذي مصه رسول الله لان اللسان المذكور والشفة المذكورة هما لسان وشفة الرسول وطبعا لن يعذب لسان الرسول , و قد سبق و أن قلنا أن الرسول يمص لسان نفسه اي لسانه و شفته لما يقبل أحد بحرارة و الرسول مستحيل ان يمس جسده النار فمعني لن تعذب شفة ولا لسان مصها رسول الله أي لن تعذب شفة ولا لسان رسول الله لأنه رسول الله و جسده محرم علي النار والله أعلم.
    -و لو أعتبرنا فرضا أن المقصود أن الرسول كان يمص لسان الحسن فعلا فنقول الحسن كان صغيرا علي التقدير المتوسط لن يزيد عن خمس سنوات أو كان رضيعا وهو كما علمنا هو حفيد الرسول و صدقني يا استاذ عادل من يريد الشذوذ لا يحتاج الي مص اللسان بل يحتاج الي عمل اللواط ولا يمكن لانسان مهما كان ان يمارس الرذيلة علنا أمام الناس كما تريد ان تفهمني خصوصا ان الممارس معه هو حفيده
    رابعا: أما الجزئ الذي في آخر متن الحديث و هو(وَإِنَّهُ لَنْ يُعَذَّبَ لِسَانٌ أَوْ شَفَتَانِ مَصَّهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏.‏
    ) فلو كان المقصود كما قلنا هو لسان الرسول و شفة الرسول اذن فلن يعذب لسان أو شفة الرسول لأن النبي جسده محرم علي النار أما لو كان المقصود لسان أو شفة الآخر فهذا المتن منكر لأنه لا يغني أي انسان عن انسان آخر في الآخرة حتي لو كان نبيا.
    ------------
    خامسيا:أما الحديث الآخر الذي يتكلم عن علي وهو
    عن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله تعالى عنها أنا قالت لما ولدته سماه عليا وبصق في فيه ثم إنه ألقمه لسانه فما زال يمصه حتى نام قالت فلما كان من الغد طلبنا له مرضعة فلم يقبل ثدي أحد فدعونا له محمدا صلى الله عليه وسلم فألقمه لسانه فنام فكان كذلك ما شاء الله عز وجل.
    بالنسبة لهذه الرواية فالمتن غير مستنكر فريق النبي بركة وعلى كان طفلاً صغيراً
    أما من ناحية الصحة من عدمه فنجد أن هذه الرواية ليس لها سند أصلاً كما هو واضح فعلاما الحكم إذن ؟؟؟
    سادسا:جملة (القمه لسانه) اللسان هنا هو لسان النبي فالنبي كان يقبل عليا في خده ومن المعروف ان الذي يبوس يضع لسانه علي خد الي يبوسه و بهذا فهو كأنما يلقمه لسانه .
    فالالقام يكون بمعني الاعطاء أيضا و طالما أن خد علي يأتي عليه لسان النبي عند التقبيل ف:انما تلقم هذا الخد لسان النبي .
    (فما زال يمصه) اي يمص لسان نفسه اي هي كناية عن بوس النبي لعلي في خده
    أما (يغذيه من ريقه) ريق النبي طالما وقع في تقبيله علي الخدود فهو تغذية لجلد الذي يبوسه لان ريق النبي مبروك لأنه نبي.
    و قلنا مسبقا أن هذا الحديث ليس له سند و يكفي هذا لرد الشبهة الثانية و لكن حتي لو أعتبرنا أن الرسول يلقم علي لسانه أو يلتقم لسانه بمعني يقبله في شفته فهل تقبيل الطفل الرضيع في شفته شذوذ؟
    و من الواضح ان علي كان رضيعا و النبي كان بمثابة أخوه أو أبوه فهل تعتقد ان يترك النبي كل الجميلات ويذهب ليمارس الشذوذ مع طفل؟
    وهل تعتقد أن يمارس النبي الشذوذ امام الناس علنا؟
    وهل تعتقد أن مص اللسان هو الذي يكفي للشذوذ ام اللواط؟
    -----------------------------------
    خلاصة الكلام:
    1- (مص اللسان) او (مص الشفة) تعني أن الانسان يمص لسان نفسه أو شفة نفسه عندما يبوس أحد الناس في خده فالهاء في كلمة (لسانه و شفته) عائده علي لسان وشفة الذي يبوس وليس لسان وشفة الشخص المتباس وهذا لان من يبوس يكون كمن يمص لسان نفسه أو يمص شفة نفسه وهذا ما نفعله كلنا عندما نبوس نجد لساننا من الداخل يتحرك وكانما نمصه وكذلك الشفة نحركها انخفاضا وارتفاعا علي خد من نبوسه كأنما نمص شفتنا وهذا هو الرأي الذي أميل اليه
    و لا نتعجب من ورود المصطلح(يمص لسان نفسه أو يمص شفة نفسه) بمعني البوس والتقبيل لان مثلا عند المصريين جملة ( يبوسه في عينه) أي في شفته و انتم تذكرون الأغنية الشهيرة لعبد الوهاب كان يقول فيها( ماتبوسنيش في عنيا دي البوسة في العين تفرق) وكان يقصد ماتبوسنيش في شفتي فهل فهمت من الاغنية السابقة أن المعني هو فعلا البوسة في العين ام الشفة؟
    و لكن لماذا سميت (البوسة في الشفة) عند المصريين بانها (بوسة في العين) وهذا لأن الذي يبوس انسان في شفته فهو يبوسه عينا بعين اي العين في العين أي في مقابل بعضهما البعض
    و هناك تعبير آخر دائم الأستعمال و هو ( يجذ علي لسانه) أي علي لسان نفسه وليس يجذ علي لسان غيره و المعني هو شدة الغضب وليس المقصود أنه يقطع لسانه أو يضغط علي لسانه
    2- لو اعتبرنا أن اللسان المقصود والشفة المقصودة هي لسان وشفة الشخص المتباس فهذا لا يعد شبهة اذ ان هذا تم أمام الناس كما ان الرجل قد يبوس أو يقبل أبنه الرضيع أو حفيده بهدف الرحمة والمحبة وهذا جائز عند العرب قديما
    فلا يحق لك ان تحكم بمعايير العصر الحالي أو معايير نفسك علي عادات كان يفعلها الأب أو الجد مع صغاره الرضع او الصغار منذ 15 قرن
    يجب أن تعلم أن العادات تتغير فقد يأتي عصر يعتبر فيه بوسة الأم لأبنتها شذوذ فهل يحكم أهل هذا العصر علي العصر السابق بأنهم كانوا شواذ؟
    يجب عليك قراءة كتاب
    "السيكلوجيه الفرديه المتغيره عبر التاريخ"
    فمنذ زمن وجيز كانت المرأة تبوس زميلتها من فمها عندما يتقابلون هنا في مصر ولكن بعد مرور زمن وجيز من يفعل ذلك الأن يعتبرون أن البنت تمارس الشذوذ مع زميلتها
    3- القبلة اي البوسة وكذلك الحضن لها معنيان كما قلنا أما أن تكون للرحمة والمحبة واما ان تكون للشهوة والجنس فمن اين تحكم أنها للرحمة أم للجنس؟
    أنظر الي الشخص الذي يفعل فيه هذا فاذا كانت زوجة فالبوسة هنا كانت للشهوة اما لو كانت اختك مثلا وتبوسها من خدها فالبوسة هنا للرحمة والمحبة
    وسؤالي لك لماذا اعتبرت تقبيل الرسول للرضيع علي او للحسن هو من قبيل الشهوة؟
    أتعرف لماذا؟ لانك لا تريد أن يكون هذا النبي علي حق لانك لا تريد ان تغير دينك
    4- ان الأحاديث السابقة وهي احاديث مص اللسان والشفة واحاديث زواج النبي من عائشة عند شن السادسة هي دليل علي أن علمائنا نقلوا لنا الأحاديث بكل أمانة بل وصنفوها بكل أمانة والا لما كانوا وضعوا هذه الاحاديث ضمن الاحاديث الصحيحة و لكانوا حزفوها
    5- أتعرف لماذا أبقي الله هذه الأمور؟ سوف تجيب علي هذا السؤال الآية القادمة
    ورد في سورة الحج
    وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52) لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (53) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (54) وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55)
    وقيل ان معني تمني هنا قد يكون قرأ أو فعل فمن ضمن معاني الآيات السابقة أنه ما بعث الله من نبي الا اذا فعل أو قال هذا النبي بعض الامور فقام الشيطان بالقاء الشبهات علي هذه الامور فينسخ أي يزيل الله هذه الشبهات ليجعل الله هذه الشبهات أختبارا للناس فاما الذين في قلوبهم مرض الغل والحقد علي الأنبياء سيسقطون في هذا الامتحان أما الذين أوتوا العلم ويحكموا عقولهم في هذه الشبهات يقولون أن هذا النبي وما فعل هو الحق من الله.
    6-ثم لو اعتبرنا أن التقبيل هنا كان من النبي في فم حفيده الغير أو في فم الرضيع علي بن ابي طالب أريد أن أعرف من حرم تقبيل الرجل لحفيده الصغير في فمه أأنتم الذين تحرمون و تحللون أم الله؟
    قال تعالي في سورة النحل
    وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116) مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (117)
    7-اما عن النبي فيكفي قول الله تعالي فيه في سورة القلم
    وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)
    ولكن سنورد هنا هذا القول الذي جاء في وصف النبي(كان أشد حياء من العذراء في خدرها) يعني النبي كان أكثر الناس حياء من المراة الحيية التي تلبس الخدر اي الخمار من شدة حياءها
    فكيف تظن أن هذا الانسان الشديد الحياء يفعل الشذوذ ؟
    ------------------------------
    يتبع
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 3rd نوفمبر 2009, 3:13 pm عدل 5 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th سبتمبر 2009, 7:41 am

    آخر الموضوع
    ------------

    عادل عبد8: كيف تستحلون أنتم المسلمون ديار وبلاد الغير لما تحاربوهم؟
    وكيف تستحلون بناتهم و تأخذونهن سبايا؟
    عبد الله: أولا الحرب في الاسلام تكون بشروط الخص منها:
    1- للدعوة الي الله في حال ان حاكم البلاد لا يريد لشعبه أن تعرض عليه رسالة الاسلام ويريد أن يتحكم حتي في مصير شعبه في الآخرة
    2- لتخليص المظلومين من حكم الظالمين
    3- محاربة من اغتصبوا الحقوق و الأرض
    4- محاربة الذين يبادرون بعداوة الاسلام
    و الجزية هي التي تؤخذ من غير المسلمين الأغنياء فقط نظير الزكاة التي تؤخذ من المسلم الغني لتقوم الدولة بواجباتها في الدفاع عن الدولة وحماية الجميع وتقديم الخدمات للجميع
    أما عن سؤالك الأول :نحن لا نستحل الديار بل نستحل حكم البلاد لأن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده قال تعالي في سورة الأعراف
    قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128)
    فالأرض ملك لله يورث حكمها لعباده الصالحين و يزيل الظالمين الذين يظلمون شعوبهم و يظلمون غيرهم من علي حكم البلاد
    ان أكثر ما يدهشني أنك تستعجب من أن المسلمين يأخذون حكم البلاد من الملوك الظالمين ولا تستنكر ظلم هؤلاء الظالمين و محاربتهم لله علي أرض الله وهم يأكلون من ما خلق الله
    أما عن سؤالك الثاني : بخصوص السبايا فأني أريد أن أعرفك من هي السبية. السبية يا أستاذنا هي المرأة التي كانت في زمة الجندي الذي خرج يقاتل المسلمين فنحن لا يمكن أن نقرب بيت فيه مدنيين و لم يحاربوا المسلمين فالبيت الذي لم يخرج منه جندي يحارب المسلمين فهو ىمن حتي لو كانوا من البلد التي تحاربنا
    و لكن لماذا يتم اخذهم سبايا؟ ان الاسلام دين عظيم يقدر حال هذه المرأة التي توفي عائلها الجندي الذي كان يحارب المسلمين فمن يصرف عليها بعده ؟ في هذه الحال اما أن تعمل كخادمة في بيت المسلم لكي يتم الانفاق عليها و المسلمين كانوا يعاملون خدمهم كأخوة لهم و الحل الآخر هو أن تتزوج هذه السبية أحد المسلمين فينفق عليها و يكون عتقها هو مهرها
    و لكن أنظر الي غير المسلمين لو أنتصروا في الحرب فانهم يستبيحون كل شئ بدون ثمن ويستبيحون النساء حتي بدون زواج
    و عقوبة من يخون الوطن عندنا هو النفي من البلاد والديار و هي عقوبة رحمية اذا ما قارنتها بعقوبة الخائن في التشريعات داخل الدول فالعقوبة في أي دولة مثلا اليوم هي اعدام الخائن
    قال تعالي في سورة الأعراف
    هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ (2)
    فأهل الكتاب المذكورين في الأية السابقة و هم يهود بني النضير خانوا المواثيق الوطنية و ظاهروا أعداء الوطن و الوطن كان المدينة فخالفوا الالتزامات و المواثيق و كل العهود الوطنية ولذلك كانت النتيجة هي أن تم توريث ديارهم للمسلمين الوطنيين الذين يدافعون عن الوطن و عن الحق
    عادل عبد8: هل تعلم كم هم ضحايا غزوات الرسول؟
    عبد الله: برافو عليك فعلا لقد جعلت من هؤلاء الظالمين ضحايا .
    و كأني بك تقول مثلا : ان عدد ضحايا حرب أكتوبر من الاسرائيلين كذا وكذا و قد جعلت المحتلين ضحايا
    اياك أن تظن أن الاسلام ضعيف مثل ديانتكم التي تقر [ان تلاميذ المسيح خافوا وتركوه
    و لكن الاسلام رحيم بالطيبين حتي لو لم يكونوا مسلمين و يضرب علي يد الظالمين حتي يكفوا أيديهم عن الضعفاء و بذلك يكون الاسلام رحمة بازاحة الظالمين عن الضعفاء فالطيبين هم هدفنا و هم أهل لكل رحمة
    عادل عبد8: سمعت الشيخ الشعراوي يقول أن سورة المسد اعجاز ربلني لأنها أخبرت أن أبو لهب سيموت كافرا فلم يفكر ابو لهب أن يدخل الاسلام و لو كده و كده علشان يثبت أن الاسلام غلط
    ولكن الشعراوي نسي أمرا هاما وهو أنه لو أسلم أبو لهب كان الرسول سيبرر هذه السورة بأنها سورة منسوخة ههههههههههههههههههه
    عبد الله: سرة المسد هي :
    تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)
    و أريد أن أنبه الي أن جهلك بالاسلام جعلك تعتقد أنك أتيت بالديب من ديله ولكن يؤسفني أن أقول لك أن النشخ يكون في الأحكام فقط أي في القوانين والعبادات ولا يكون النسخ أبدا في الإِخبارات فالله يخبر أن أبو لهب سيصلي النار و سيموت كافرا و هذه من الإِخبارات فلا يجوز ابدا نسخ الإِخبارات.
    عادل عبد8: تحب اثبت لك أن المسيح تم صلبه أنظر معي الي سورة الزخرف
    وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57)
    هل رأيت كلمة (ضرب)؟ يعني تم صلبه
    عبدالله: يا بني (ضرب مثلا ) أي أعطي مثلا
    عادل عبد8: اليهود كانوا يقولون أنه سيأتي نبي آخر الزمان و لكن من الملاحظ أن محمد ليس نبي آخر الزمان بدليل مرور 15 قرن علي مجيئه و لم ينتهي الزمان بعد
    عبد الله: و كم تساوي 15 قرن في عمر الزمان؟
    انها لا شئ في عمر الزمان كما أن الله لابد أن يبقي مدة هي قليلة في عمر الزمان ولكن كثيرة في عمر البشر لكي يتيح للرسالة الخاتمة ان تنتشر ويكون لها اتباعها والا لما كان لوجودها أي فائدة لأنه لو أتي النبي في آخر 50 سنة مثلا في عمر الكون فما فائدة مجيئه اذ ينتهي الزمان قبل أن يؤمن بالرسالة الكثير
    و الخلاصة أن النبي الخاتم هو محمد صلي الله عليه وسلم وهو جاء في آخر 2000 سنة من عمر الزمان و لعل الساعة تكون قريبة
    لذلك أدعوك لأن تتبع هذا النبي الكيم لتنجو بنفسك
    عادل عبد8: أنا طريق خلاصي في اتباع رب المجد يسوع و ليس في اتباع لص هجام
    عبد الله: هل تعلم ان من تقول عنه أنه لص هجام هل تعلم أنه يوم هجرته ترك عليا في فراشه كي يرد الأمانات الي أهلها ؟
    و هل تعلم أنه حتي بعد كل هذا و محاربة قريش له كانوا لا يثقون في وضع الأمانات الا عنده؟
    و هل تعلم أنه لم يستحل أخذ هذه الأمانات و الهرب بها؟
    أدعو الله لك الهداية يا حج عادل فطريق المسيح هو طريق محمد هو طريق ابراهيم هو طريق كل الانبياء هو الاسلام والتوحيد قال تعالي في سورة ال عمران
    وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)
    عادل عبد8: هههههههههههه جاهل
    عبد الله: كيف تعبد ثلاثة يا عادل ومن ضمنهم انسان بشر مثله مثلك كان يرضع ويأكل الخ الخ؟
    عادل عبد8: نحن لا نعبد ثلاثة بل اله واحد
    عبد الله : كان المفروض أن تسمي اسم ايميلك (عادل عبد3) لانك تعبد ثلاثه وليس من الصحيح ان تسميه (عادل عبد 8 ) لانك لا تعبد ثمانية اقانيم وبهذا تخرج عن ملتك.
    عادل عبد8: قلت لك نحن لا نعبد ثلاثة بل هو اله واحد
    عبد الله: كلام متناقض لما تصرون عليه في معتقداتكم من جعل الثلاثة اقانيم موجودة وعدم جعل الاقانيم الا الرقم ثلاثة فقط دون غيره فالله عندكم محدود بثلاثة ولكنه عندنا غير محدود فلا تحده الارقام ولا يحده الجسد ولا يحده الزمان ولا يحده المكان وهو يحد كل هؤلاء
    صدقني أنا أحترم عقيدة اليهود أكثر منكم علي الأقل لا يعبدون بشرا ولكن يقولون أنهم يعبدون الله الذي في السماء
    عادل عبد8: اليهود لا يؤمنون بالمسيح كفرا منهم واعراضا وغباء منهم
    عبد الله: لا تعليق
    عادل عبد8 : أنصحك تسمع عن مصطفي راشد و محمد رحومه و الاخت نجلاء الامام الذي عرفوا المسيح
    عبد الله: أما عن مصطفي راشد فيكفي أنه في أختباره قال (أنه لا جواب علي مسألة لماذا النبي تزوج تسعة وغيره أربعة) ولم يذكر حتي للأمانة العلمية وهو كان أستاذ شريعة ما هو رد المسلمين علي هذه المسألة
    وقال أيضا( أيام الجاهلية كانت أكثر حضارة من أيام الاسلام) وهه مغالطة كبري فأيام الجاهلية التي كان الأب يقتل ابنته وهي رضيعة و يشرب الخمر ويزني علنا بل ويعبد أصناما ويعامل عبيده علي أنهم أقل درجات منه بل ولم يكن للعرب دولة بل قبائل متناثرة متناحرة فهل هذه الايام كانت أكثر حضارة؟
    فهنيئا لكم الكذاب المخادع (مصطفي راشد)
    أما عن (محمد رحومه) فيكفي انه تنصر بعد ما هرب من قضية كانت عليه بسرقة الاموال العامة للدولة
    فهنيئا لكم (محمد رحومه) الحرامي هنيئا لكم
    أما عن (نجلاء الامام ) فلا تعليق فهي مما قال الله فيهم في سورة البقرة
    فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)
    فهؤلاء قد يكونوا ولدوا مسلمين ولكن هم ليسوا بمسلمين ولم يكونوا يوما مسلمين حقيقين بل وقعوا تحت براثن المال و الحماية و الشهرة و آثروا دنياهم علي آخرتهم ويكفي هذا لهم عقابا فالدنيا جنة الكافر ولكن الآخرة سجن الكافر.
    عادل عبد8: أنصحك أن تذهب الي قدس أبونا مكاري يونان لكي يخرج الشيطان من عليك كما أخرجه من علي مسلمين كثيرون ههههههههههههههههههه
    عبد الله: مكاري يونان الذي ينصب عليكم و يخدعكم و يؤجر الممثلين كي يقوموا بدور مسلمين يريدون العلاج
    لقد رأيت له جلسة كان يدعي أنه يخرج الشيطان من علي شيخ مسلم واليك الرابط كي تتأكد بنفسك
    http://www.youtube.com/watch?v=OcTsNxfRsxo
    و للأسف لابد للمجرم من غلطة تكشفه و لقد وجدت له هذه الغلطة و هي أن الشيطان الذي كان يتكلم علي لسان الشيخ المسلم كان اسمه (مرقص) يعني شيطان مسيحي ههههههههههههههه
    كاتبي السيناريوهات لمكاري يونان و للذين يمثلون أمامه أدوار المرضي وقعوا في غلطة لما جعلوا اسم الشيطان اسم مسيحي
    والعجيب أيضا أنك لا تعلم ان المسلم يعرف من وجهه بعلامة الصلاة التي في قورطه فما بالك بهذا شيخ مسلم يعني المفروض يكون عنده علامة صلاة كبيرة
    كما أن المسلم يعرف من وجهه ومن طريقة كلامه و هذا مالا تعرفونه و هو أن للمسلم ثقافة و طريقة كلام تميزه عن غيره
    و المدهش في الفيديو السابق هو أن الشيخ المسلم في ىخر التسجيل يقول أنه حلم بالمسيح بجوار مكاري و الصورة منوره اذا لماذا لم يتنصر هذا الشيخ المسلم مادام رأي صورة مكاري بجوار المسيح منورة؟
    ان هذا الرجل لا يصح الا أن يسمي (مجاري يونان) لان أي دين لا يتشرف به و بمكائده و باكاذيبه لخداع السذج من النصاري
    والعجيب أن السذج المخدوعين من النصاري يصدقون أن هناك من الرهبان من يشفون العمي و يشفون السرطان بقوة صليب يسوع ولكني اقول لهم ماكانشي حد غلب.
    عادل عبد8: تأكد من أن مكاري لو كان موجد علي عهد رسولك كان سيشفيه من السحر الذي سحره له اليهودي
    عبد الله: السحر ليس عيبا في المسحور بل هو مرض و المرض معرض له كل البشرحتي الانبياء و لنأخذ مثالا علي كلامنا و هو سيدنا موسي فسيدنا موسي تم سحر عينه لما القي السحرة حبالهم وهذا جاء في سورة طه
    قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67)
    والعجيب أني أراك تعترض علي سحر الرسول وهو بشر و لا تعترض علي ضرب الرب بل و تتحجج بالحجج لتثبت أن ضرب الرب و صلبه و قتله كان لأهداف.

    يتبع
    يتبع



    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 1st نوفمبر 2009, 12:47 pm عدل 2 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 17th سبتمبر 2009, 6:48 pm

    [b]تكميل الموضوع
    --------------------

    عادل عبد8: قرآنكم غير قابل للترجمة يعني غير عالمي انما كتابنا المقدس مترجم الي كل اللغات هههههههههه
    عبد الله: أولا يا حج عادل القرآن يتم ترجمة معانيه لجميع لغات العالم ولا يمكن أبدا ترجمة النص الأصلي ويبقي النص الأصلي العربي هو الذي يتعبد به في الصلاة و في القراءة و غيرها من العبادات
    ثانيا: لماذا لا يتم ترجمة النص الأصلي للقرآن و يتم ترجمة معانيه فقط؟
    هذا لأن لا يمكن ترجمة أي نص أصلي كما هو بالظبط و انما قد تحدث بعض الترجمات الخاطئه للنص الاصلي وحتي وان تم ترجمة النص الأصلي فهذا أيضا يعتبر ترجمه للمعاني لأن القائل لم يقول الكلام الا بهذه اللغه فقط كما أن اعتبار تراجم القرىن هي كتب أصليه مثل الكتاب العربي قد يؤدي الي التحريف و قد يؤدي الي الاختلاف علي من هو النص الثابت الذي يرجعون عليه وقت الخلاف اذن النص الواحد يجعل جميع شعوب العالم متحده علي نص واحد وغير متفرقه كما أن ترجمة القرآن الي ترجمات و اعتبارها أصليه قد يؤدي الي التحريف كما هو في كتبكم لما ترجمت الي لغات أخري كنت النتيجه أنهم لا يعرفون للكتاب المقدس نسخة أصليه بل كلها تراجم للنسخة الضائعة التي كانت بلغة المسيح
    ثالثا: من الأمانة العلمية أن ينقل كلام الشخص كما هو دون زياده أو نقصان وهو ما يسميه الانجليز في لغتهم الانجليزيه (بالكلام المباشر) أي الكلام المنقول مباشرتا دون تغير لا في لفظه ولا في اي شئ فيه وهو ادق الاساليب أن تنقل كلام الشخص كما هو دون ترجمه أو اضافه او نقصان
    رابعا: ماذا نزل القرآن عربيا؟
    1-لان اللغة العربية اعمق اللغات من حيث المعاني والمفردات و نحوه
    2- لأن النبي الذي تنزل عليه الرسالة عربي وقومه عرب لذلك قال تعالي في سورة الدحان
    فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58)
    عادل عبد8: أنظر الي الأية القادمة في سورة الزخرف
    وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84)
    يعني هو الذي في الأرض اله فلماذا اذن تنكرون علينا وجود الرب علي الارض؟
    عبد الله: معني في السماء اله وفي الأرض اله لا يعني انه موجود في داخل الأرض و أن الأرض تحتويه حاشا لله
    المعني (هو الذي يعتبر في السماء اله و في الأرض اله) فهو الرب في كل شئ حتي وان أنكره من علي الأرض
    فمثلا أنت تقول مثلا عن مدير شركتك حتي و ان غاب عن الشركه تقول( وهو المدير في الشركة ) و المعني أنه يعتبر المدير في الشركة حتي و ان كان غائبا و انت تقول هذا الكلام عنه وليس موجدا في الشركة.
    عادل عبد8: ايه رأيك لو أثبتلك أن رسولك غير معصوم و ان له ذنوب؟
    في سورة الفتح جاء ما يلي
    لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2)
    فما رأيك؟
    عبد الله: الغريب أنكم نفسكم تقرون ان داود أذنب ثم تاب ولكننا نعتقد ان الأنبياء كلهم معصومين قبل الرسالة وبعد الرسالة
    أولا ما معني (غفر) ؟
    معناها ستر و خبأ و واري
    ثانيا : قيل أن غفران الذنب للعباد هو ستره أي ستر الذنب الذي فعله العبد فعلا أما غفران الذنب للأنبياء هو ستره عنهم فلا يقربهم هذا الذب ولا يفعلوه أصلا من الأساس و هذا ما نسميه نحن بالعصمة
    فالله قد غفر عنه و له ما تقدم من الذنوب قبل الرسالة فقد منعها أن تقربه و قد غفر عنه وله ما تاخر من ذنب بعد الرسالة فمنع هذه الذنوب أن تقربه أو أن يفعلها
    ثالثا: وقيل بل ان الرسول كانت نفسه تتألم لوجود معاصي علي الأرض و لوجود كفر علي الأرض ولذلك فان المقصود من كلمة (ذنب )هنا هو الحمل الثقيل و الاصر فمثلا نحن عندنا في مصر نقول للانسان الذي يتحمل المقاسي و المتعاب من اجل الآخرين( انتا عليك ذنب؟)
    قال تعالي في سورة فاطر
    أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (Cool
    وفي سورة الكهف
    فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آَثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (6)
    وفي سورة الشعراء
    لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3)
    فذنوب البشر قد يسعتبرها الرسول من ذنبه لأنه حريص عليهم وعلي ألا يدخل أحد النار
    ثالثا:قيل بل المقصود من الذنب للأنبياء هو ترك النبي للشئ الافضل و عمله للشئ فاضل ولكنه اقل في الفضل من الأول
    رابعا: قيل بل المقصود من النب للأنبياء هي الهفوات التي ليست بخطيئة ولا ذنب و انما تعتبر ذنب لأنها لا يجب أن تصدر عن نبي مثلا مثل هذه الهفوات اعراض الرسول عن الأعمي وقت أن جاءه وهو يكلم كبراء قريش و يدعوهم للاسلام
    خامسا: و قيل بل ان النبي دائما ما كان يستغفر الله ويقول (اللهم اغفر لي ما تقدم من ذنبي و ما تأخر) وهو ليس له ذنوب فأجابه الله بنفس صيغة طلبه وقال له (ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك الخ الخ)
    عادل عبد8: هل الله محتاج لأن يقاتل أحد من أجله؟
    عبد الله : يا حج عادل ان الله جعل هذه الدنيا دار للاختابر يختبر فيها من سيطيعه ومن سيعصيه فمن عصاه فقد أعتبره الله عدوا له ومن أطاعه يعتبره الله نصيرا له و انما جعل الله قتال المؤمن للكافر الظالم لكي لا تفسد الأرض بظلم الظالمين ولكي يخبر الله المؤمنين و الناس هل سينفذون أوامره بمحاربة الظلم أم لا؟
    قال تعالي في سورة محمد
    وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31)
    يعني أمر المؤمنين بالقتال هو لسببين أولهما هو ازالة الظلم الذي به تفسد الأرض و ثانيهما هو أختبار المسلمين هل سينفذون اوامر الله و يضحون من أجل الحق و العدل أم سيتراجعون و يخافون علي أنفسهم من الموت ؟
    عادل عبد8: في القرآن عندكم جسدتم الله وجعلتم له يد و ساق و وجه فلماذا تنكرون علينا أن يتجسد؟
    عبد الله: نحن لم نجسد الله ولكن معتقدنا نحن أهل السنه أن الله له يد ولكن ليست كيد المخلوقات و له ساق ولكن ليست كساق المخلوقات و له وجه ولكن ليس كوجه المخلوقات فالله ليس كمثله شئ مع االأخذ في الاعتبار أن هناك من يؤول هذه الصفات فيقول أن المقصود من يد الله أي قدرته أي هي كنايات فاليد كناية عن الاقدرة و الوجه كناية عن العظمة و الساق كناية عن الرفعة كما تقول أنت (عين العناية) فهل للعناية عين؟ انما هي كناية عن الحراسة و كمثال آخر تقول (عين الله تحرسني) فهنا قال أهل السنه أن الله له عين و لكن ليست كعين البشر هو أعلم بطبيعتها و قال ىخرون بل المقصود من (عين الله) أي أن الله ناظر اليك يحرسك من كل شر و ليس المقصود ان له عين.
    عادل عبد8: بمناسبة شكل الله عندكم اليكم هذا الحديث في صحيح مسلم كِتَاب ( الْبِرِّ وَالصِّلَةِ وَالْآدَابِ) بَاب (النَّهْيِ عَنْ ضَرْبِ الْوَجْهِ) برقم 4731حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى ح و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ الْمُثَنَّى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَفِي حَدِيثِ ابْنِ حَاتِمٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:" إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ
    و لا تقول لي أن الصورة المذكوره هي صورة الرجل المضروب لأن الحديث القادم يقول هذا:
    حدثني أبو معمر نا جرير عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن
    أخرجه الآجري في " الشريعة " ( ص 315 ) و ابن خزيمة في " التوحيد " ( ص 27 )
    و الطبراني في " الكبير " ( 3/206/2 ) و الدارقطني في كتاب " الصفات " ( 64/48
    ) و البيهقي في " الأسماء و الصفات " ( ص 291 ) من طرق عن جرير بن عبد الحميد
    عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر مرفوعا .
    و هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين
    وأورد الحديث الشيخ التويجري في كتابه عقيدة الايمان أهل الايمان في خلق آدم على صورة الرحمن ،
    وقال : رجاله رجال الصحيح .
    وقد روي عن أحمد من طريق إسحاق الكوسج ،
    وعن اسحاق بن راهويه من طريق الخلال عن حرب الكرماني ،
    أنه صحيح وكذلك عن ابن تيمية والذهبي .
    ولا تقول لي أيضا أن صورة الرحمان أي الصورة التي عند الرحمان وملك له لأن الحديث القادم يؤكد أن المقصود هو صورة وجه الله نفسه واليك الحديث
    ابن لهيعة بسنده عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ
    " إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فإنما صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن "
    فما رأيك؟
    عبد الله : أولا: نحن معتقدنا في الله قاله كتاب الله في سورة الشوري
    فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)
    فكتاب الله قال ان الله ليس كمثله أي شئ و هذا هو معتقدنا و اي كلام يخالف هذا فهو مردود
    ثانيا: الحديث الأول الذي في صحيح مسلم قال بعض العلماء أن الهاء في كلمة (صورته) عائده علي الانسان المضروب أي أن أدم خلقه الله علي نفس شكل ذريته و نسله و لكني آراك تحتج علي ذلك وتقول ان الحديث الثاني وهو الذي فيه (صورة الرحمان) وتقول أن رجال اسناده ثقات أقول لك أن صورة الانسان المضروب هي ملك لله أي صورة الرحمان أي ملكه كما ان كون رجال الاسناد ثقات ليس دليلا علي صحة الحديث فالثقه هي شرط واحد فقط من شروط صحة الحديث والحديث الذي فيه (صورة الرحمان) ضعفه الكثير من
    المحققين منهم ابن خزيمة و
    ابن قتيبة و المازري و ضعفها الألبانيُّ - رحمه اللهُ - في " السلسلةِ الضعيفة و الموضوعة " برقم 1176
    قال القرطبي عن جملة (صورة الرحمان) التي هي زيادة في الحديث:
    أعاد بعضهم الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه أن الله خلق آدم على صورة الرحمن ، قال : وكأن من رواه أورده بالمعنى متمسكا بما توهّمه فغلط في ذلك ، وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ، ثم قال : وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى أي لو أعتبرنا أن ألله خلق آدم علي صورة الله فهذا يؤخذ علي أن صورة الله غير صورة آدم وانما التشابه فقط في المسميات أي ان اسم الصورة لله هو نفسه اسم الصورة لآدم و لكن شكل و مضمون الصورتين مختلف لأن الله ليس كمثله شئ.
    لكن لماذا الرواية التي فيها (صورة الرحمن ) ضعيفة؟
    و الاجابة لأربعة أسباب هم:
    1- أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده فأرسله الثوري و لم يقل : " عن
    ابن عمر " .
    2- أن الأعمش مدلس لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت .
    3- أن حبيب بن أبي ثابت أيضا مدلس لم يعلم أنه سمعه من عطاء ثم قال
    " فمعنى الخبر - إن صح من طريق النقل مسندا - أن ابن آدم خلق على الصورة التي
    خلقها الرحمن حين صور آدم ثم نفخ فيه الروح " .
    4- العلة الرابعة : هي جرير بن عبد الحميد فإنه و إن كان ثقة كما تقدم فقد
    ذكر الذهبي في ترجمته من " الميزان " أن البيهقي ذكر في " سننه " في ثلاثين
    حديثا لجرير بن عبد الحميد قال :
    " قد نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ " .
    قلت : و إن مما يؤكد ذلك أنه رواه مرة عند ابن أبي عاصم ( رقم 518 ) بلفظ :
    " على صورته " . لم يذكر " الرحمن " . و هذا الصحيح المحفوظ عن النبي صلى الله
    عليه وسلم من الطرق الصحيحة عن أبي هريرة ، و المشار إليها آنفا .
    أي أن جرير بن عبد الحميد كان في آخر عمره سئ الخفظ مما قد يؤدي الي وجود أخطاء في المتن
    5-و هناك علة خامسة فالها أحد العلماء يعلل بها حديث ابن عمر ( على صورة الرحمن ) وهي الانقطاع في الإسناد فإن عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر نص على ذلك الإمام أحمد وعلي بن المديني كما في جامع التحصيل للعلائي
    -------------
    و كما سبق و أن قلنا أنه كون رجال السند ثقات لا يكفي وحده لصحة السند بل إن تتبعي لكلمات الأئمة بأن حديث ما رجاله ثقات ثم لا يعلق عليه ويقول صحيح هذا يعني أن الحديث رجاله ثقات لكن الحديث معلول
    فإذا عرفت هذا فلا فائدة كبرى من قول الهيثمي في " المجمع " ( 8/106 ) :
    " رواه الطبراني و رجاله رجال الصحيح غير إسحاق بن إسماعيل الطالقاني و هو ثقة
    ، و فيه ضعف " .
    و كذلك من قول الحافظ في " الفتح " ( 5/139 ) :
    " أخرجه ابن أبي عاصم في " السنة " و الطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله
    ثقات " .
    ثالثا : الحديث الثالث الذي أتيت به عن عبدالله بن لهيعة
    وهو (إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فإنما صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن)
    نقول هذا الحديث منكر لسببين هم:
    1- انه يخالف الاية القرآنية السابقه التي تقول أن الله ليس كمثله شئ و أن ما يخالف نص كلام الله هو مردود في الاسلام
    2- أن ابن لهيعة الذي روي الحديث مختلف فيه فمن العلماء من يقبل روايته كأحمد شاكر ومنهم من يرفض أي رواية منه و منهم من يفصل في شأنه فمرة يقبل منه ومرة يرفض
    تعالي نري اقوال العلماء الثقات في ابن لهيعة:
    1-الدارقطني أجمل ذلك في الضعفاء والمتروكين
    ( ط دار الرسالة، بتحقيق صبحي البدري السامرائي) و (ط مكتبة المعارف بتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر)
    قال:
    {322- عبد الله بن لهيعة بن عقبة، وربما نُسب إلى جده، ويُعتبر أي يتم قبول روايته فقط بما روى عنه العبادلة: ابن المبارك، والمقرئ، وابن وهب
    (فاي رواية جاءت عن اب لهيعة من غير هؤلاء العبادلة الثلاثة فهي رواية مردودة ولا تقبل) ومن العلماء من أزاد عبد الله رابع لكي تقبل رواية (ابن لهيعة) فقالوا الرابع هو عبدالله بن مسلمة
    2-وقال أبو عبد الله البخاري في التاريخ الأوسط
    (ط دار الرشد، ج4، ص706)
    قال الحميدي، عن يحيى بن سعيد: كان لايراه شيئا يقصد بهذا الكلام ابن لهيعة يعني ابن لهيعة عند البخاري ليس بشئ
    وقال (ط دار الرشد، ج4، ص780)
    1227 - حدثني قتيبة بن سعيد، قال: كان رشدين وابن لهيعة لا يباليان ما دُفِعَ إليهما فيقرآنه
    يعني ابن لهيعة كان لا يبالي بدقة الاحاديث التي يسمعوها فكانوا يكتبونها دون تحقيق
    3-أما العلامة المحدث عبد الله السعد قال:
    عبدالله بن لهيعة الحضرمي المصري من كبار أهل العلم في بلاد مصر في زمانه، وكان قاضي مصر (رحمه الله)، وكان مكثراً جداً من الحديث والرواية، فهو من أهل العلم والفضل، ولكنه رحمه الله لم يكن بالمتقن ولم يكن أيضاً بالحافظ (رحمه الله)، وخاصةً في حديثه المتأخر، فلذلك وقعت أحاديث منكرة في حديثه ووقع في أوهام في روايته
    5- قال الألباني أن ابن لهيعة لا تقبل روايته الا من العبادلة الثلاث سابق ذكرهم و أن روايته هذه التي فيها (كصورة وجه الله) هي رواية منكرة و لا تصح عن الرسول
    رابعا: اذن بعد أن عرفنا أن رواية (صورة الرحمان) الثانية لا تصح عن الرسول و الروياة الثالثة التي فيها ( كصورة وجه الرحمان) أيضا لا تصح عن الرسول تعالي نعرف ما معني الحديث الأول الذي صح عن الرسول و الحديث الأول هو
    فى فتح الباري بشرح صحيح البخاري‏
    ----------------------------------------------------
    قال حدثنا ‏ ‏يحيى بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
    ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏خلق الله ‏ ‏آدم ‏ ‏على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ‏ ‏آدم ‏ ‏فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن

    و في صحيح مسلم
    كِتَاب ( الْبِرِّ وَالصِّلَةِ وَالْآدَابِ) بَاب (النَّهْيِ عَنْ ضَرْبِ الْوَجْهِ) برقم 4731
    ------------------------------------------------------------------------------
    حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى ح و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ الْمُثَنَّى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَفِي حَدِيثِ ابْنِ حَاتِمٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:" إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ
    -------------

    و جاء هذا الحديث من عدة طرق : مختلفة
    ---------------------------
    . فقد ورد من طريق عبدالرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة بلفظ ( خلق الله عز وجل آدم على صورته طوله ستون ذراعاً فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيُّونك فإنها تحيتك وتحية من بعدك ... ) الحديث .
    أخرجه البخاري ومسلم وابن خزيمة في التوحيد وابن حبان وابن منده في الرد على الجهمية و اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة و البيهقي في الأسماء والصفات والبغوي في شرح السنة
    ومن طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ ( إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته )
    أخرجه ومسلم وأحمد وابن حبان و الآجري في الشريعة و البيهقي في الأسماء والصفات وفي السنن ( . ولفظ مسلم مختصر ليس فيه ( فإن الله ... ) .
    . ومن طريق المثنى بن سعيد عن قتادة عن أبي أيوب عن أبي هريرة بلفظ ( إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته )
    أخرجه مسلم و الطيالسي وإسحاق بن راهويه في مسنده وأحمد وابن خزيمة في التوحيد و البيهقي في الأسماء والصفات
    لفظ حديث يحيى ( إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ولا يقل : قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فإن الله تعالى خلف آدم على صورته ) .
    ولفظ الليث ( لا يقولن أحدكم لأحد قبح الله وجهك ووجها أسبه وجهك فإن الله خلق آدم على صورته ) .
    ---------------
    أختلف أهل العلم في تفسير المقصود من كلمة (صورته) فقالوا ما يلي:
    1- أن الضمير في كلمة (صورته) عائد علي آدم نفسه فيصير المعني (أن الله خلق آدم علي صورة أدم التي هو عليها الآن فآدم مخلوق جسدا كاملا لم يمر بالمراحل التي يمر بها اي انسان كالعلقة والمضغطة ثم العظام ثم اللحم أي لم تتغير صورته بمراحل النمو ولكن خلقه الله علي نفس صورته فصورته لم تتغير )
    فالصورة المذكورة هي الصورة التي خلقه الله عليها في البداية فآدم لم تتغير صورته من مني الي مضغة الي عظام الي لحم كباقي البشر
    و لكن لا يجب الأنتقال من هنا الي بذكر انتقاد بعض العلماء لهذا الرأي و هو أن الهاء في كلمة (صورته عائدة علي آدم أي صورة أدم:
    فعن عبد الله بن الإمام أحمد : قال رجل لأبي : إن فلانا يقول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله خلق آدم على صورته ) فقال على صورة الرجل ؛ فقال أبي كذب ، هذا قول الجهمية ، وأي فائدة في هذا
    وبهذا نستنتج أن الإمام أحمد أنكر على من قال : إن ( الهاء ) في قوله على صورته عائدة على آدم
    أي أن ان يكون الصورة المقصودة هي صورة آدم أو أن تكون صورة الانسان لأن ما الفائدة من قول أن آدم خلق علي نفس هيئته و لم تتغير هيئته ولا شكله و الحديث هنا يتكلم عن أمر ضرب الوجه؟
    و يمكن الرد علي هذا بأن صورة آدم هذه التي لم تتغير هي صورة مشرفه و لها قدر عند الله لذلك ذكر الرسول هنا أمر صورة آدم المشرفة عند الله ليذكر الضارب للرجل أن الذي يضرب الوجه هو لا يضرب وجه الرجل وانما يضرب صورة أدم التي شرفها الله بأن خلقها مباشرتا دون تغير في الصورة و دون مراحل للصورة .
    2- قيل أن الضمير في كلمة (صورته) عائد علي الرجل المضروب و المعني اذا يكون ان الله خلق ادم علي نفس صورة الشخص الذي ضربته علي وجهه و قد يعترض البعض بحديث ( صورة الرحمن) ويقول لقد صححه الامام أحمد و قد أسلفنا أنه حديث لا يصح و قلنا الاسباب و رغم ذلك نقول ان صورة الرجل المضروب علي وجهه هي صورة الرحمان اي صورة ملك الرحمان كما تقول (راديو أحمد) أي الراديو الذي هو ملك لأحمد
    3-قال البعض بل ضمير الهاء في كلمة (صورته) عائد علي الله سبحانه وتعالا وهنا يتجه المعني لاحد أمرين أولهما أن الله خلق آدم علي صورة ملك لله أي أن الصورة التي خلق الله آدم علي نمطها هي صورة ملك لله أي صورة الله
    لذلك فنحن نقول أي شئ أكثر الأشياء المسندة لله أي المضافة لله في القرآن أو السنة هي أشياء ملك لله فمثلا المسيح عيسي روح الله أي روحه ملك لله و كذلك آدم صورة الله أي صورة أدم هي صورة ملك لله و هذا كما تقول أنت ( تليفزيون أحمد) اي التليفزيون الذي هو ملك أحمد.
    أما المعني الثاني فقد قال بعض العلماء (خلق الله آدم علي صورته) أي علي صفاته أي علي نفس مسميات بعض صفات الله . فقد جعل هؤلاء العلماء معني كلمة (صورته) هو (صفاته) والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء انما آدم تشبه صفاته بعض صفات الله في التسمية فقط لا في المضمون و الشكل
    و المعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعاً بصيراً متكلماً
    وهذا هو وصف الله عز وجل
    فإنه سميع، بصير، متكلم، ذو وجه جل وعلا
    وليس المعنى التشبيه والتمثيل والتجسيم
    بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق
    وإنما المعنى أنه سميع، بصير، ذو وجه، ومتكلم إذا شاء
    وهكذا خلق الله آدم سميعاً بصيراً
    ذا وجه، وذا يد، وذا قدم، ويتكلم إذا شاء
    لكن ليس السميع كالسميع من البشر
    وليس البصير كالبصيرمن البشر
    وليس المتكلم كالمتكلم من البشر
    وليس الوجه كالوجه من البشر
    بل لله صفاته سبحانه وتعالى لا يشابهه فيها شيء
    تليق به سبحانه
    وللعبد صفاته التي تليق به
    فصفات العبد يعتريها الفناء والنقص والضعف
    أما صفات الله سبحانه وتعالى فهي كاملة
    لا يعتريها نقص ولا ضعف ولا فناء ولا زوال
    ولهذا قال عز وجل( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير )) (( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً )) و قوله سبحانه (( وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ )) .
    و لهذا قال النووي : هذا الحديث من أحاديث الصفات ،ومذهب السلف أنه لا يتكلم في معناه ، بل يقولون : يجب علينا أن نؤمن بها ، ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله تعالى ؛ مع اعتقادنا أنه ليس كمثله شيء
    و قد يقول قائل ان اعتبرت معني (صورته) أي علي نفس مسمي بعض صفات الله فما بال هذا بأول الحديث الذي يخبر عن ضرب الوجه ؟ ما علاقة خلق الله آدم علي صفاته بمشكلة ضرب الوجه؟
    نقول بما أن الله حيي ومن صفاته الحياء والحياء هنا لا يعني الانقباض او الخجل بل هي صفة لله يعلم شكلها و مضمونها غير صفة الحياء عند البشر وانما تتشابه فقط التسميات وبما أن الله خلق آدم حييا فلأن عند آدم و ذريته حياء يجب أن لا يهينه أحد و ان لا يحقر من شأنه و يجب أن لا يضربه أحد علي وجهه فينقص من شأنه .
    اذن فكلمة (آدم) هنا علي هذا المعني المقصود بها أي انسان و ليس آدم فقط لأن الأب هو صورة لكل نسله فيكون ذكر اسم آدم هو ذكر لكل انسان و أنت مثلا تقول علي الرجل آدم و علي المرأة حواء فتقصد بهم اي رجل و أي مرأة.
    خامسا : ما أردت أن أفض الحديث الا بهذه الأية في سورة يس
    وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51)
    في قراءة لهذه الأية تم قراءة كلمة (الصور) علي أنها جمع صورة أي يتم النفخ في صور البشر و لكن القراءة الثابته في المصحف هي قراءة (الصور) بمعني البوق و معلومة علي جمب كده : كلمة (اجداث) يعني قبور و لها لغة اخري و هي (اجداف).
    عادل عبد8: هل تعلم أن الله يأمرك أن تسجد لغيره فمثلا في سورة الانسان يأمرك أن تسجد لليل واليك النص
    وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (26)
    عبد الله: يا حج عادل الهاء في كلمة ( فاسجد له) عائده علي الله و ليس علي الليل فالمعني ( ومن الليل فاسجد لله أي اسجد لله في الليل) و لذلك فكمالة الأية تقول ( وسبحه ليلا طويلا) اذن لو قصد تسبيح والسجود لليل لكان قال ( و سبح ليلا طويلا او و سبح الليل الطويل) و لكنه قال ( وسبحه ليلا طويلا أي و سبح الله في اليل ).
    عادل عبد8: جهلك هو نفس جهل الشيخ وسام عبد الله بتاع غرفة البالتوك . فالمسلمين كلهم جهلاء .
    . يجب أن أخرج و نتقابل باليل سلام
    ----------------------------------------------------------------------

    وهنا خرج عادل ولم يرد أن يكمل الحوار و مازلت أرجو من الله أن يهديه قبل أن يموت علي الكفر ويكون ممن قال الله فيهم في سورة طه
    وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125)
    قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآَيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127)
    و ما أري ما يحدث للنبي محمد في الماضي والي الآن من تكذيب و تشويه لصورته الا كما حدث لسيدنا ابراهيم وكما حدث لسيدنا موسي وكما حدث لسيدنا المسيح فهي سلسلة مباشرة من التكذيب للأنبياء .
    أحب أن أنوه الي أن الموضوع القادم بمشيئة الله هيكون بعنوان /القضاء نهائيا علي شبهة ( الرسول يمص لسان الحسن و علي)
    و نختم بالصلاة والسلام علي سيد البشر محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان و شفائها و نور القلوب .
    ----------------------------------------------------------------------
    رمضان كريم علي كل الموحدين


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 23rd سبتمبر 2009, 3:27 pm عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 19th سبتمبر 2009, 11:50 am

    كل عام و انتام بخير غدا باذن الله عيد الفطر المبارك لعام 2009ميلاديا و قد احببت أن أتمم الموضوع بذكر هذه الشبهة و الجواب عليها
    --------------------------

    شبهةالوحي في ثوب عائشة رضي الله عنها
    ------------------------
    كثر الكلام حول الوحي في ثوب عائشة ولكن هل فعلا هذا الكلام صحيح
    قبل هذا تعالو معي الى كلمة ثوب....
    والثوب : ماخوذ من ثاب

    ثاب الرجل رجع بعد ذهابه

    تقول ثاب ثوبا وثوبان

    وثاب الناس اي اجتمعوا وجاؤوا

    ثاب الماء اذا اجتمع في الحوض

    وثاب فلان الى الله اذا تاب ورجع اليه

    ولهذا ثوب وثياب مأخوذة من نفس المادة من رجوع المرء الى رداءه او فرشه بعد فراقه .

    ولهذا ثوب ايضا تعني ايضا الفراش وليس الملبس فقط , ان الفراش من الاشياء التي يرجع اليها المرء بعد تركها فيطلق عليها ثوب ايضا وليس الامر قاصرا على الملبس .

    المصدر ( مختار الصحاح , وكذلك لسلن العرب لابن المنظور الافريقي )
    وطبعا كما نعرف ان القرأن يفسر بعضه البعض والسنة تفسر القرأن والسنه تفسر بغضها البعض
    ونحن المسلمين لانفرق بين القرأن والسنه وذلك لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
    اني اوتيت القرأن ومثله معه(أي) السنه.
    اذا بعد التعريف اللغوي لكلمة الثوب وانها تحمل معناني نأتي لتفسير السنه وهو الحديث الذي يفضح اولئك الدجالون والذي لم يذكره ابدا وهو:
    4253 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ دُرُسْتَ - بَصْرِىٌّ - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّاسُ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ قَالَتْ فَاجْتَمَعَ صَوَاحِبَاتِى إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقُلْنَ يَا أُمَّ سَلَمَةَ إِنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ وَإِنَّا نُرِيدُ الْخَيْرَ كَمَا تُرِيدُ عَائِشَةُ فَقُولِى لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَأْمُرِ النَّاسَ يُهْدُونَ إِلَيْهِ أَيْنَمَا كَانَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ أُمُّ سَلَمَةَ فَأَعْرَضَ عَنْهَا ثُمَّ عَادَ إِلَيْهَا فَأَعَادَتِ الْكَلاَمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ صَوَاحِبَاتِى قَدْ ذَكَرْنَ أَنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ فَأْمُرِ النَّاسَ يُهْدُونَ أَيْنَمَا كُنْتَ. فَلَمَّا كَانَتِ الثَّالِثَةُ قَالَتْ ذَلِكَ قَالَ « يَا أُمَّ سَلَمَةَ لاَ تُؤْذِينِى فِى عَائِشَةَ فَإِنَّهُ مَا أُنْزِلَ عَلَىَّ الْوَحْىُ وَأَنَا فِى لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرَهَا .
    واللحاف هو الغطاء او السترة لان كل نساء النبى لهن ستره.
    اذا نصل الى معنى الوحي في ثوب عائشة رضي الله عنها:
    مفهوم الحديث ان ام المؤمنين السيدة عائشة هي الوحيدة من زوجات النبي التي كان ينزل الوحي عليه وهو نائم بجانبها في الفراش او بمعنى اخر في فراشها لكن طبعا ليس في وضع جماع .

    وفي اللغة العربية من الممكن التعبير بالجزء عن الكل اذا اعتبرنا ان الثياب ملازم للمرء وملامس لجسده وكذلك الفرش واللحاف لايستغني عنه المرء ودائما ما يتردد عليه المرء للنوم ويكون مهاد ورداء لجسده

    نظن ان الامر قد وضح الان لمن يبحث عن الحق
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 30th أكتوبر 2009, 1:59 pm





    أردت أن أنقل لكم نقل مباشر من موضوع (ماذا قالت أواني الورد؟) مقطوعة للرد علي شبهة وردت في هذا الموضوع عن حركة الشمس واليكم المقطوعة:
    ردا علي شبهة حركة الشمس
    =====================
    (ماذا قالت أواني الورد؟)
    =====================
    أواني الورد: هل تطلع الشمس و تغرب بين قرني الشيطان؟
    ما هذا الجهل؟
    و هل الشمس تغرب و تشرق مره واحده علي الأرض؟ أم أنها تشرق علي منطقة و تغرب علي منطقة؟
    ------------------------------------------------------------
    الاجابة:
    أولا : نقول للأخت أواني الورد تعالي لنري حركة الشمس في القرآن
    في سورة يس قال تعالي
    وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)
    -و (الجري) كما نعلم هو الحركة السريعة اذا الجري يأتي بأي معني من المعاني التالية::
    1-الدوران: لأنك تقول علي عقرب الساعة حينما يدور (عقارب الساعة تجري أي تدور) و كذلك أنت حينما تلف في تراك كرة قدم يقال عليك أنك تجري .
    2- الحركة أنخفاضا و ارتفاعا في مكانك: تسمي جريا و الدليل علي ذلك وجود تمرين رياضي أسمه (الجري في المكان).
    3- الحركة السريعة و التنقل من مكان الي مكان.
    4-السعي: من ضمن معاني الجري السعي فأنت تقول علي من يسعي علي عياله أنه يسعي علي عياله.
    -(المستقر) هو الموضع فأنت تقول مثلا (هذا مستقري ) أي هذا موضعي و مكاني
    كمالة الرد علي هذه الشبهة تجدها في الرابط التالي و هو رابط موضوع (ماذا قالت أواني الورد؟)
    أدخل هنا لتكمل القراءة
    http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1888.htm

    Basketball
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 1st نوفمبر 2009, 1:06 pm


    هذه هي أول مرة يعرف فيها عادل عبد ان كل ما أثاره من أسئلة جاء في موضوع علي هذا المنتدي و قد اشتطاط غيظا و اليكم الحوار الذي تم علي الخاص و ستجدون عادل عبد8 باميل أبا جهل و صدق فعلا حينما أسمي نفسه أبو جهل.
    -----------------------------------------------------------------------------


    BUZZ!!!
    Yasoo Fadena: امريكاني
    Yasoo Fadena: بروسلي و عبد الله بيسلموا عليك
    aba.gahl: ههههههههههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: بيقولوك هما الاتنين اوعا تكون زعلت من الهزايم الي فاتت
    aba.gahl: ههههههههههههههههههههة
    aba.gahl: انا بردة الى اتهزمت
    aba.gahl: هههههههههههة
    Yasoo Fadena: دا عبد الله بيقول انك نطقت الشهاده علي ايديه
    aba.gahl: يا بنى لحد الان معى 33 واحد لحد الان مفيش واحد قا در علية
    Yasoo Fadena: قادر ههههههههههههههه
    aba.gahl: شها دة اية واحد كا ن مسحور وتمشوا وراة
    aba.gahl: قا درين علية
    Yasoo Fadena: يا راجل يا بتاع عائشة كانت مرلات النبي و قت الوحي اول مره ما نزل عليه
    aba.gahl: ههههههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: دانتا مش عارف ابسط معلومه
    aba.gahl: ههههههههههههههههة
    aba.gahl: ههههههههههههة
    Yasoo Fadena: دا عبد الله ضحكني عليك ضحك
    aba.gahl: صدقنى من كتر الشيوخ عندى بكلم 3 و4 مع بعض
    Yasoo Fadena: هههههههههههههه
    Yasoo Fadena: اهم حاجه بروسلي باعتلك سلامه
    aba.gahl: المهم الى يقدر يجى
    Yasoo Fadena: وعبد الله بردك موصيني ابلغك سلامه
    Yasoo Fadena: بيقول انك امريكاني ابا عن جد
    aba.gahl: والمهم الى ميهربش ويدخل بكزا اميل
    aba.gahl: عشا ن بيهربوا
    Yasoo Fadena: مين ده الي دخل بكذا اميل
    aba.gahl: عبدللة دخل ببروسلة ودخل بعبدللة
    Yasoo Fadena: لاء لاء يا راجل حرام عليك
    aba.gahl: ودخل بكزا اميل وانتة
    Yasoo Fadena: طيب ايه رايك لو نجمعهم صوت ونتكلم
    Yasoo Fadena: كلنا
    aba.gahl: هههههههههههههههههههة
    aba.gahl: اولا هنا ممنوع الصوت العا لى
    Yasoo Fadena: ايه رايك اشوفلك عبد الله دلوقتي
    Yasoo Fadena: بروسلي مش موجود
    aba.gahl: ههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: تسمع صوت وتتأكد
    aba.gahl: اية رايك مشفتش واحد فا هم اى حا جة فى اى حا جة منكم
    Yasoo Fadena: اسمه بروسللي مش بروسله
    Yasoo Fadena: اسمه بروسللي مش بروسله
    aba.gahl: متدقش
    Yasoo Fadena: انتا عارف مين بروسلي؟
    aba.gahl: ههههههههههههة
    aba.gahl: روح اقر
    Yasoo Fadena: وتلاقيك ولا تعرف اي حد اسمه بروسلي
    Yasoo Fadena: طيب مين بروسلي طيب؟
    aba.gahl: الانجيل وتعا لة نا قش اى واحد المهم انكوا تقراوا
    Yasoo Fadena: bruce lee
    Yasoo Fadena: bruce leeده مين؟
    Yasoo Fadena: bruce leeده مين؟
    aba.gahl: مش امشى وراء الشيوخ
    Yasoo Fadena: بس كلمني بس
    Yasoo Fadena: بروسلي يبقا مين ؟
    Yasoo Fadena: يعني كاتب مشهور
    Yasoo Fadena: ولا ممثل
    Yasoo Fadena: ولا لاعب كوره
    aba.gahl: ههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: و لا صحفي
    Yasoo Fadena: ايه
    aba.gahl: مش بقلك
    Yasoo Fadena: بروسلي مين؟
    Yasoo Fadena: ما تتهربشي قول مين علي طول
    Yasoo Fadena: بروسلي الي بروسلي متسمي علي اسمه
    Yasoo Fadena: يبقا مين
    aba.gahl: اية التخلف الى انتوا فية دة
    Yasoo Fadena: علشان بس تعرف انك مجهال
    Yasoo Fadena: دا بروسلي اصغر عيل عارفه
    aba.gahl: مجها ل
    Yasoo Fadena: روح اكتب في جوجل اسم بروسلي
    Yasoo Fadena: و شوف المعلومات عنه
    aba.gahl: يا غبى بروسلى دة ممثل
    aba.gahl: يا بو التخلف
    Yasoo Fadena: اكيد شفتها في جوجل
    Yasoo Fadena: طيب ممثل ايه؟
    aba.gahl: يا سلام
    Yasoo Fadena:
    Yasoo Fadena: بسرعه
    Yasoo Fadena: جاوب بسرعه
    aba.gahl: روح نا م
    Yasoo Fadena: ممثل ايه
    aba.gahl: نا م
    Yasoo Fadena: طيب روح شوفها
    Yasoo Fadena: في جوجل
    Yasoo Fadena: شوف صورته كمان في جوجل
    Yasoo Fadena: افتح جوجل للصور وشوف صورته
    aba.gahl: يا غبى دة ممثل عا مل 5 افلام
    aba.gahl: يا متخلف
    Yasoo Fadena: اربعه بس يا حلاوه
    Yasoo Fadena: عرفت انك مجهال
    aba.gahl: 5 يا متخلف
    Yasoo Fadena: الفلم الخامس ده الونطه
    Yasoo Fadena: الفلم الخامس بتاع لعبة الموت لم يمثله
    Yasoo Fadena: روح اقرأ
    Yasoo Fadena: فيلم مات قبل ما يمثله
    Yasoo Fadena: هما بقا قعدوا يجيبوا دوبلير
    aba.gahl: ههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: و كمل الفيلم
    Yasoo Fadena: طيب بروسلي كان ممثل بيمثل افلام نوعيتها ايه
    Yasoo Fadena: اقرا وتعالالي
    aba.gahl: يا غبى كا رتية
    Yasoo Fadena: ههههههههههههه
    aba.gahl: يا بو الغبا ء
    Yasoo Fadena: عرفت بقا انك غبي
    Yasoo Fadena: كان بيمثل افلام كونج فو
    aba.gahl: وسمعت لة جميع افلامة فى سينما فا تن حما مة
    Yasoo Fadena: كونج فو اسلوب الجيت كوندو فقط
    BUZZ!!!
    Yasoo Fadena: و لا تعرف اي فيلم فيهم
    aba.gahl: وانا عيل قدك كدة
    Yasoo Fadena: طيب مادام شوفت افلامه نسالك سؤال من فيلم فيهم
    Yasoo Fadena: طبعا عارف فيلم دخول التنين الاخير
    aba.gahl: يا بنى انتة غبى افلام اية
    Yasoo Fadena: علشان تعرف انك مجهال
    Yasoo Fadena: روح نام يا مجهال
    Yasoo Fadena: ال هزمت شيوخ
    Yasoo Fadena: انتا يا حج مالكاش في اي حاجه
    Yasoo Fadena: لا في هندسه ولا في دين ولا في افلام ولا في اي حاجه
    Yasoo Fadena: سيادتك ابيض يا ورد
    aba.gahl: ما شى يا عبدللة
    Yasoo Fadena: يا حج قلتلك انا مش عبد الله
    Yasoo Fadena: مش عاوز تصدق ليه
    aba.gahl: انتة تا فة
    Yasoo Fadena: انا هبقا اجيب عبد الله انا وهوا مايك
    Yasoo Fadena: علشان تصدق
    Yasoo Fadena: ايه رايك اشوفه دلوقتي واجيبه
    Yasoo Fadena: نتكلم مايك
    aba.gahl: روح نا م
    Yasoo Fadena: اهي كلمة (روح نام) دي حكالي عنها عبد الله بردك
    aba.gahl: اتكلم مع انا س جهلة متخلفين
    aba.gahl: هههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: كل شويه روح نام
    Yasoo Fadena: طيب ما اروح اعمل اي حاجه تانيه اشمعنا النوم بالزات
    aba.gahl: لانكم متخلفين
    Yasoo Fadena: طيب اسيبك بقا تكمل نومك
    aba.gahl: عشا ن تحلموا زى رسولكم
    Yasoo Fadena: طيب اسيبك بقا تكمل نومك
    aba.gahl: بحلم با لاسراء والمعراج
    Yasoo Fadena: عادي جدا كمل نومك نوم العوافي
    Yasoo Fadena: الاسراء والمعراج ماكانشي حلم
    Yasoo Fadena: يا مجهال
    aba.gahl: هههههههههههة
    aba.gahl: اما ل كا ن صا حى
    aba.gahl: كا ن بيحلم
    aba.gahl: ههههههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: الاسراء والمعراج كانت بالجسد
    aba.gahl: هههههههههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: و ليس بالحلم
    Yasoo Fadena: و اثبت
    Yasoo Fadena:
    Yasoo Fadena: اثبت انها كانت بالحلم
    aba.gahl: كا ن صا حى ام نا يم
    BUZZ!!!
    Yasoo Fadena: ماحنا قلنا اهو الاسراء والمعراج كان بالجسد
    Yasoo Fadena: يبقا ايه
    aba.gahl: وهل تومن بنبى مسحور
    aba.gahl: وكا ن بيرقوة
    Yasoo Fadena: كما تؤمن انت برب مصفوع
    Yasoo Fadena: كما تؤمن انت برب مصفوع
    aba.gahl: عيوشة كا نت بترقية
    aba.gahl: هيا وخدوجة
    aba.gahl: ههههههههههههههههههة
    aba.gahl: تعا لة وها ت اى واحد وتعا لة
    Yasoo Fadena: اهو ده الجهل انك ماتعرفشي ان وقت زواجه بالسيده خديجه ماكنشي متزوج من عائشه
    Yasoo Fadena: هههههههههههههههههههه
    Yasoo Fadena: دي هتوصل لعبد الله
    Yasoo Fadena: ههههههههههههه
    aba.gahl: ههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: خديجه وعائشه كانوا في وقت واحد ههههههههههههه
    Yasoo Fadena: فعلا يابني انتا فعلا عالم همام
    Yasoo Fadena: كما حكالي بروسلي بالظبط
    aba.gahl: لانتة ولا عبد اللة ولا شيخ الازهر نفسة يقدر ينا قشنى
    Yasoo Fadena: ومن بعده عبد الله
    Yasoo Fadena: هناقشك ازاي وانتا مجهال
    Yasoo Fadena: ان جادلت الجاهل غلبك وان جادلت العالم غلبته
    aba.gahl: هههههههههههههههة
    aba.gahl: عرفت انك غبى
    Yasoo Fadena: لان العالم ممكن تقنعه بشئ علمي انما الجاهل مهما تقوله علم هوا جاهل مش هيصدقك
    Yasoo Fadena: هتقوله شمال
    Yasoo Fadena: هيقولك يمين
    Yasoo Fadena: و هتاخد منه حق ولا باطل
    Yasoo Fadena: فسيادتك مجهال باعترافك الشخصي
    Yasoo Fadena: شوف اسمك
    Yasoo Fadena: هتلاقي انتا الي سميت نفسك
    aba.gahl: قرآن واحد أم أكثر ؟
    aba.gahl: هل القران معصوم
    aba.gahl: المتناقضات فى القران
    Yasoo Fadena: المتناقضات مره واحده
    Yasoo Fadena: دانتا عالم تمام اهو
    aba.gahl: قضية الناسخ والمنسوخ فى القرآن
    aba.gahl: مصحف محرف يغرق الأسواق اليمنية
    Yasoo Fadena: خليك بس علي نقطه واحده
    Yasoo Fadena: ايه متناقض في القرآن
    Yasoo Fadena:
    Yasoo Fadena: علي فكره عبد الله كتب مقال عنك في منتدي المسيح
    aba.gahl: كل هزا من الاحا ديت والقران برقم الحديث ومش احا ديث ضعيفة لالالالالالالالا
    Yasoo Fadena: علي فكره عبد الله كتب مقال عنك في منتدي المسيح
    aba.gahl: اتحدى اى واحد مسلم
    Yasoo Fadena: استني اجيبلك الرابط
    aba.gahl: تعا لة انتة
    Yasoo Fadena: عبد الله كاتب عنك مقاله في المنتدي
    aba.gahl: ههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: لحظه بس اجيبلك الرابط
    aba.gahl: ههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: مش مصدق
    Yasoo Fadena: دا عامل موضوع اسمه المهندز عادل عبد
    Yasoo Fadena: و المنتدي كله قرأه
    aba.gahl: ههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: استني هجيبلك الرابط
    Yasoo Fadena: دا عامله بقاله شهرين
    aba.gahl: قرآن واحد أم أكثر؟
    كتب: خالد عبد الرحمن
    aba.gahl: هذا المقال مبني على كتاب أسلامي أسمه معجم القراءات القرآنية. كتب هذا الكتاب علماء مسلمون ونشرته جامعة الكويت في 6 أجزاء. الطبعة الأولى 1982
    BUZZ!!!
    Yasoo Fadena: الموقع القادم هو موقه القسم الي بيكتب فيه عبد الله مقالاته
    aba.gahl: د. عبد العال سالم مكرم
    د. أحمد مختار عمر
    الناشر: ذات السلاسل – الكويت
    Yasoo Fadena: الموقع القادم هو موقه القسم الي بيكتب فيه عبد الله مقالاته
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11
    Yasoo Fadena: الموقع الجاي بقا موقع المقاله الي كاتبها فيك
    aba.gahl: هههههههههههههههههة
    aba.gahl: ايوة يا عبد
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1838.htm
    Yasoo Fadena: دي موقع المقاله الي معموله فيك
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1838.htm
    Yasoo Fadena: علي فكره لو حبيت تقرأ كل موضوعات عبد الله غير موضوعك
    Yasoo Fadena: هتلاقيهم في الموقع القادم
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11
    Yasoo Fadena: الموقع الجاي بقا موسوعه كتبها عبد الله بايده للاجابه علي كل المتناقضات في القرآن الي ممكن تتخيلها
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1832.htm
    Yasoo Fadena: الموقع الجاي بقا موسوعه كتبها عبد الله بايده للاجابه علي كل المتناقضات في القرآن الي ممكن تتخيلها
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1832.htm
    Yasoo Fadena: حظ سعيد اقرأ مقالات عبد الله بما فيهم الموضع الي معمول عنك
    Yasoo Fadena: جاوب علي كل شبهاتكم
    Yasoo Fadena: و اجابه علميه هتعجبك اوي
    Yasoo Fadena: اقرأها بدل مانتا مجهال
    Yasoo Fadena: حتي بردود المسلمين
    Yasoo Fadena: مره تانيه موضوع (المهندز) بقلم جيسس عبد الله الموضوع بيتكلم عنك ههههههههه والرابط بتاعه الرابط القادم
    aba.gahl: ههههههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1838.htm
    aba.gahl: يا متخلفين
    Yasoo Fadena: قرأته ولا لاء
    Yasoo Fadena: اقرأ بس
    Yasoo Fadena: دا هيعجبك اوي
    Yasoo Fadena: دا جيسس عبد الله بيحبك اوي
    Yasoo Fadena: علشان كده عملك موضوع
    Yasoo Fadena: باسمك
    Yasoo Fadena: روح اقرأ مكتوب عنك ايه
    Yasoo Fadena: و سلامي
    Yasoo Fadena: اه قبل مامشي
    Yasoo Fadena: شوف عبد الله كاتب ايه في اول الموضوع
    Yasoo Fadena: ههههههههه
    Yasoo Fadena: سميت الموضوع المهندز لأن المحاور في هذا الموضوع يقول عن نفسه أنه مهندس و يعمل في امريكا ولكنني وجدته ضعيفا جدا حتي في أصول علم الهندسة ووجدت عقليته ليست عقلية انسان مهندس نابغ العقل
    Yasoo Fadena: شوف عبد الله كاتب ايه في اول الموضوع
    Yasoo Fadena: سميت الموضوع المهندز لأن المحاور في هذا الموضوع يقول عن نفسه أنه مهندس و يعمل في امريكا ولكنني وجدته ضعيفا جدا حتي في أصول علم الهندسة ووجدت عقليته ليست عقلية انسان مهندس نابغ العقل
    Yasoo Fadena: ولكنني وجدت عقلا اقل من الاطفال ولذلك سميته المهندز لأنه بيخترع وبيهندز لخرافات كثيرة واليكم نص الحوار
    aba.gahl: لية مرضيش يرد علية وجها لوجة بدل الهروب
    aba.gahl: ههههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: يابني ادخل اقرأ المواضيع الاول
    Yasoo Fadena: اقرأ موضوعك
    aba.gahl: عقليتكم متخلفة
    Yasoo Fadena: و بعدين اقرأ كل المواضيع بتاعت عبد الله في القسم هتفيدك وهتمتعك
    Yasoo Fadena: طيب خش اقرأ واحكم بنفسك
    aba.gahl: ادخل اقرا اية انا عا وز واحد ينا قش مش املاء وخلاص
    Yasoo Fadena: و عاوز تعمل عضويه هناك اعمل
    aba.gahl: واروح اكتب مقا ل او غيرة
    aba.gahl: هههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: ماهو اجابة كل اسئلتك هتلاقيها هناك
    Yasoo Fadena: و علي فكره عبد الله كاتب مقالاته بطريقة محاوره
    Yasoo Fadena: بين شخص وشخص
    aba.gahl: سلام وسلملى على الترما ى
    aba.gahl: ههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: حتي الواد ماهر وديع الي بيجي روم 20 عمله موضوع وسماه الكوتوموتو
    Yasoo Fadena: هتلاقي موضوع هناك عن ماهر وديع اسمه شبهات الكوتوموتو
    Yasoo Fadena: سماه في الموضوع الكتوموتو
    Yasoo Fadena: باقولك ايه اسمع اول الموضوع كاتب ايه
    Yasoo Fadena: عادل عبد8:تعالا ناقشني
    عبد الله: من أنت؟
    عادل عبد8: أنا مهندس مصري أعمل في أمريكا وعندي 40 عاما
    Yasoo Fadena: باقي الحوار ممتع اوي
    Yasoo Fadena: عبد الله: ولماذا تريد ان تناقشني؟ هل أنت دارس؟
    عادل عبد8: لا تتهرب . لأني سوف أسحق لك الاسلام
    عبد الله:طبعا هتنقل كوبي باست زيك زي غيرك . الأمر لله اتفضل اسأل
    aba.gahl: يجى ينا قشنى واتحداك انتة وغيرة
    Yasoo Fadena: يالا سلام يا حج ادخل اقرأ
    Yasoo Fadena: هتتعرف علي اشياء كتير
    Yasoo Fadena: و هتضحك كمان
    Yasoo Fadena: لان عبد الله اسلوبه كوميدي
    Yasoo Fadena: سلام عليكم
    Yasoo Fadena: قبل مامشي
    Yasoo Fadena: الرابط بتاع موضوعك اهو
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1838.htm
    Yasoo Fadena: الرابط بتاع كل مواضيع عبد الله اهو
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11htm
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11
    Yasoo Fadena: منتدي المسيح ليس هو الله
    aba.gahl: اتحداك انتة واى واحد مسلم ميجروش على
    Yasoo Fadena: شوف كاتب في آخر الموضوع ايه
    Yasoo Fadena: وهنا خرج عادل ولم يرد أن يكمل الحوار و مازلت أرجو من الله أن يهديه قبل أن يموت علي الكفر ويكون ممن قال الله فيهم في سورة طه
    وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)
    Yasoo Fadena: يشفون السرطان بقوة صليب يسوع ولكني اقول لهم ماكانشي حد غلب.
    عادل عبد8: تأكد من أن مكاري لو كان موجد علي عهد رسولك كان سيشفيه من السحر الذي سحره له اليهودي
    عبد الله: السحر ليس عيبا في المسحور بل هو مرض و المرض معرض له كل البشرحتي الانبياء
    Yasoo Fadena: عادل عبد8: أنصحك أن تذهب الي قدس أبونا مكاري يونان لكي يخرج الشيطان من عليك كما أخرجه من علي مسلمين كثيرون ههههههههههههههههههه
    عبد الله: مكاري يونان الذي ينصب عليكم و يخدعكم و يؤجر الممثلين كي يقوموا بدور مسلمين يريدون العلاج
    Yasoo Fadena: عادل عبد8: هههههههههههه جاهل
    عبد الله: كيف تعبد ثلاثة يا عادل ومن ضمنهم انسان بشر مثله مثلك كان يرضع ويأكل الخ الخ؟
    عادل عبد8: نحن لا نعبد ثلاثة بل اله واحد
    عبد الله : كان المفروض أن تسمي اسم ايميلك (عادل عبد3) لانك تعبد ثلاثه وليس من الصحيح ان تسميه (عادل عبد لانك لا تعبد ثمانية اقانيم وبهذا تخرج عن ملتك
    aba.gahl: يا بنى انا فتحت الرابط صدقنى ولا كلمة من دى حصلت ودة تلفيق زى ما بتعملوا فى المنتديا ت
    Yasoo Fadena: ههههههههههههههههه
    Yasoo Fadena: تلفيق
    aba.gahl: صدقنى انتوا بتكدبوا زى رسولكم
    Yasoo Fadena: ههههههههههههههههههههههههه
    aba.gahl: صدقنى با لظبط
    Yasoo Fadena: هههههههههههههههه
    aba.gahl: هههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: طيب اسيبك تقرأ بقا
    aba.gahl: تلفيق وخداع
    Yasoo Fadena: كمل قراءه
    Yasoo Fadena: المهم الاجابه علي الاسئله
    Yasoo Fadena: سيبك من المضمون
    aba.gahl: انا قفلت علية لانة كلة كزب
    aba.gahl: فى كزب وما عمرى اسئل الاسئلة التا فهة دى
    Yasoo Fadena: عادل عبد: أنصحك تسمع عن مصطفي راشد و محمد رحومه و الاخت نجلاء الامام الذي عرفوا المسيح
    aba.gahl: نعم مش الحا جا ت الى انتة عا ملها دى
    aba.gahl: يا راجل اتقوا اللة
    Yasoo Fadena:
    aba.gahl: هتروحوا من ربنا فين وتكزبوا
    Yasoo Fadena: انصحك تقرأ كل مواضيع عبد الله
    Yasoo Fadena: دانتا دخلت التاريخ يا راجل
    aba.gahl: انتة اهطل يا عبدللة
    aba.gahl: ههههههههههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: في اول الموضوع
    Yasoo Fadena: كاتب
    Yasoo Fadena: سميت الموضوع المهندز لأن المحاور في هذا الموضوع يقول عن نفسه أنه مهندس و يعمل في امريكا ولكنني وجدته ضعيفا جدا حتي في أصول علم الهندسة ووجدت عقليته ليست عقلية انسان مهندس نابغ العقل ولكنني وجدت عقلا اقل من الاطفال ولذلك سميته المهندز لأنه بيخترع وبيهندز لخرافات كثيرة واليكم نص الحوار
    Yasoo Fadena: حلوه اوي بيخترع وبيهندز دي ههههههههه
    Yasoo Fadena: ضحكتني موت
    Yasoo Fadena: عادل عبد8:تعالا ناقشني
    عبد الله: من أنت؟
    عادل عبد8: أنا مهندس مصري أعمل في أمريكا وعندي 40 عاما
    Yasoo Fadena: يالا اسيبيك بقا يا حج
    Yasoo Fadena: اسيبك تستمتع بالموضوع
    aba.gahl: اولا انا عرفت التدليس بتا عكم ولا كلمة دارت بينى وبينك وسوف افضحك على الشا ت الرئيسة لانك بتكزب
    aba.gahl: ودى حا جة مش غريبة عليكم
    aba.gahl: عادل عبد8: في سورة الحجر
    رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (3)
    كيف يود الذين كفروا أن يكونوا مسلمين ؟ انني أنا مثلا كافر بنبيك ولكن لا أود أن أكون مسلما
    عبد الله: عن عليّ بن سعيد بن مسروق الكندي، قال: ثنا خالد بن نافع الأشعري، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: بلغنا أنه إذا كان يوم القيامة، واجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، قال الكفار لمن في النار من أهل القبلة:
    Yasoo Fadena: علي فكره المواضيع بتاعت عبد الله كلها هنا
    aba.gahl: ولا عمرى اتكلمت على هزا الكلام
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/
    Yasoo Fadena: يا حج مش مهم
    Yasoo Fadena: المهم انك دخلت التاريخ
    Yasoo Fadena: انتا و شخصيات كتيره
    Yasoo Fadena: من شاتكم
    Yasoo Fadena: منهم ماهر وديع
    Yasoo Fadena: و سمير فوزي
    Yasoo Fadena: و ايمانه 99
    Yasoo Fadena: و مايكل
    Yasoo Fadena: وغيرهم وغيرهم
    aba.gahl: اولا لو انتة صح كنت جبت زى ما هوة مكتوب لاكن تقص وتلزق على هواك كدة كزب وخداع
    Yasoo Fadena: دا حتي شارل عمله موضوع
    Yasoo Fadena: هتلاقي في المواضيع دي اجابه لكل سؤال سالته
    Yasoo Fadena: انتا وغيرك
    aba.gahl: اية الكزب
    aba.gahl: دى حا جة مش غريبة عليكم
    aba.gahl: دة فى دمكم
    Yasoo Fadena: سلام عليكم
    عادل عبد8: هل سمعت عن العهدة العمرية أو الوثيقة العمرية اليك منها ما يلي:
    بسم الله الرحمن الـرحيم، هذا كتاب لعبد الله عمر أمير
    Yasoo Fadena:
    aba.gahl: هههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: عبد الله: يا حج عادل هذا ليس كلام عمر بل هذا كلام أهل الكتاب في وثيقة وجهوها اليه
    aba.gahl: تلفيق
    aba.gahl: بردة
    aba.gahl: هههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: عادل عبد8: ما رأيك في أكل الرسول لفخذ الحمار وكي لا أطيل عليك اليك الشاهد
    aba.gahl: اية الحلاوة
    Yasoo Fadena:
    aba.gahl: كزب وتلفيق
    aba.gahl: لازم
    aba.gahl: ههههههههههههة
    Yasoo Fadena: عندك دليل انه كذب؟
    aba.gahl: يا عبداللة عيب عليك الكزب
    Yasoo Fadena: لو عندك دليل هاته
    aba.gahl: متتعلمش من رسولك الا الكزب
    aba.gahl: كل كلامك كزب
    Yasoo Fadena: طيب وجه كلامك لصاحب المنتدي روح اعمل عضويه هناك واعمل مشاركه قول لصاحب المنتدي ان عبد الله كذب عليك
    aba.gahl: يا بنى انتة صا حب المنتدة
    Yasoo Fadena: لاء والله
    aba.gahl: حرام عليكم
    Yasoo Fadena: صاحب المنتدي الحج فجر
    aba.gahl: لاتحلف با للة
    aba.gahl: هههههههههههههههههة
    aba.gahl: ههههههههههة
    Yasoo Fadena: عاوز اشوف مشاركتك في الموضوع بكره علي الاقل تبين للقراء انه مكذوب عليك
    Yasoo Fadena: سلام عليكم و اتمنالك الهدايه
    Yasoo Fadena: و اتمني تقرأ الاسئله واجابتها
    Yasoo Fadena: علشان ربنا يهديك
    aba.gahl: هداية خمين لرسول كا ن مسحور
    aba.gahl: ورسول يتجوز مرات ابنة
    Yasoo Fadena: روح بس اقرا
    aba.gahl: وقعد فى بطن امة 4 سنوات
    Yasoo Fadena: و بعد ما تقرا ابقا ناقش عبد الله في المنتدي
    aba.gahl: اقرا تلفيق وكزب
    Yasoo Fadena: اعمل عضويه باسم عادل عبد هناك
    Yasoo Fadena: و ادخل علق
    Yasoo Fadena: علي المواضيع
    aba.gahl: ههههههههههة
    Yasoo Fadena: بس علق بعلم
    aba.gahl: لانكم كزابين
    Yasoo Fadena: خلاص روح قول الكلام ده هناك
    aba.gahl: ههههههههههههة
    Yasoo Fadena: المنتدي اهو
    aba.gahl: هههههههههههههة
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/
    Yasoo Fadena: اما القسم الي بيكتب فيه عبد الله قسم الشبهات
    Yasoo Fadena: الرابط بتاع قسم الشبهات اهو
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/
    Yasoo Fadena: عاوز اشوف تعليقك بكره علي موضوعك
    Yasoo Fadena: في المنتدي
    Yasoo Fadena: يالا استاذن يا مقدس
    aba.gahl: يا بنى حرام عليكم الكزب وكفا ية شيوخكم حتى انتوا بتكزبوا
    aba.gahl: روح اتحك على ربنا وصلى
    Yasoo Fadena: لما تقرأ الاسئله والااجابات اكتب تعليقك
    aba.gahl: وانتة بتكزب
    Yasoo Fadena:
    aba.gahl: ههههههههههههة
    Yasoo Fadena: عاوز تعليقك و معارضتك تكون علميه
    aba.gahl: المفروض تكون صا دق
    aba.gahl: بينك وبين اللة
    aba.gahl: ههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: و الاسئله دي انتا مسالتهاش يا مقدس
    aba.gahl: انا كدة عرفت انكم مخا دعون
    Yasoo Fadena: روح اقرأ اسئلتك
    aba.gahl: ولا سوال ولا رد ولا دخلت على الاسئلة دى لانى هوة الى سا لنى
    aba.gahl: مش انا سا لتة
    Yasoo Fadena: باقولك ايه انا هنشر نص الحوار ده في المنتدي حالا هههههههههه
    aba.gahl: فين اسئلتة
    aba.gahl: هههههههههههههههههههة
    Yasoo Fadena: انا بعت الكلام الي اتاكلمناه دلوقتي علي المنتدي
    Yasoo Fadena: هتلاقي كلامنا منسوخ هنا
    Yasoo Fadena: علي الرابط القادم
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1838-15.htm#4630
    Yasoo Fadena: شوفت نص الحوار
    Yasoo Fadena: هههههههههههههههه
    Yasoo Fadena: بالظبط صح
    aba.gahl: بطلوا كزب وخداع
    aba.gahl: اتقوا اللة
    aba.gahl: روح بس صلى
    Yasoo Fadena: ادخل بس وشوف الحوار بتاعنا اتسجل هناك دلوقتي
    aba.gahl: وادحك على ربنا
    Yasoo Fadena: طيب قبل مامشي حوارنا ده اتسجل هناك علي الصفحه اتنين من موضوعك
    aba.gahl: ههههههههههههة
    Yasoo Fadena: الرابط اهو
    Yasoo Fadena: http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1838-15.htm#4630
    [/b]


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 6th نوفمبر 2009, 9:25 am عدل 2 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 3rd نوفمبر 2009, 2:52 pm

    في مقابلة أخري مع عادل عبد 8 و الذي دخل باميل (أبا جهل):
    ======================================
    لقد نقلت لكم هذه المقابله لكي تعرفون أخلاق النصاري بتوع دين المحبه الكاذبه
    و لقد اشتاط غيظا فقط لأني عملت موضوع بما سأله من أسئلة علي مدار عام كامل و المصيبه أنه يقول عنها أنها كذب و يعترض و يقول الكذب حرام . اذن لماذا أيها النصراني تكذب علي رسول الله و تشوه صورته أيها النصراني الحقير و اليكم نص ما جري:
    -------------------------------------------
    jabal_11 (16/11/30 10:22:49 ص): خطه حلوه انك تعمل اضافه لواحد معين علشان اول ما يدخل يرفض الاضافه تقوم تعرف انه دخل هههههههههههههه
    jabal_11 (16/11/30 10:24:19 ص): قرأت الموضوع الي معمول فيك؟
    jabal_11 (16/11/30 10:25:33 ص): كان نفسي تقرأ وتعلق علي الموضوع
    jabal_11 (16/11/30 10:25:38 ص): انما للاسف خاب ظني
    jabal_11 (16/11/30 10:25:49 ص): و هتفضل كده علي طول ماشي ومتبع
    aba.gahl (16/11/30 10:25:50 ص): احنا مش اتفقنة يا واطى متدخلش معا ية تا نلى انتة زبا لة كزاب
    jabal_11 (16/11/30 10:26:04 ص): خلاص من غير شتيمه يا بتوع المحبه
    jabal_11 (16/11/30 10:26:08 ص): سلام عليكم
    aba.gahl (16/11/30 10:26:09 ص): يا كزاب
    aba.gahl (16/11/30 10:26:24 ص): يا كبر كزاب
    aba.gahl (16/11/30 10:26:30 ص): الكزب حرام
    aba.gahl (16/11/30 10:26:47 ص): وانتة بردة هدور
    aba.gahl (16/11/30 10:26:53 ص): بتتنكر لية
    aba.gahl (16/11/30 10:27:29 ص): يا عبدللة هيا الاما نة بتعتك دى رسولك علمك كدة
    jabal_11 (16/11/30 10:27:39 ص): خلاص ياعادل
    jabal_11 (16/11/30 10:27:47 ص): نفترق أفضل فأنا ديني يمنعني من الشتيمه
    jabal_11 (16/11/30 10:27:49 ص): افضل
    jabal_11 (16/11/30 10:27:52 ص): من الاهانه
    aba.gahl (16/11/30 10:27:54 ص): خلاص انك تكزب على النا س
    jabal_11 (16/11/30 10:28:02 ص): انتا ماقرأتش الموضوع
    jabal_11 (16/11/30 10:28:04 ص): للاسف
    jabal_111 (16/11/30 10:28:13 ص): اقرأ وهتلاقي كل الاسئله انتا سالتها
    jabal_11 (16/11/30 10:28:19 ص): اقرأ واحكم في الاخر
    aba.gahl (16/11/30 10:28:33 ص): صدقنى قراتة من اولة لاخرة لو راجل حت مكا ن للتعليقا ت
    aba.gahl (16/11/30 10:28:38 ص): على المقا ل
    jabal_11 (16/11/30 10:28:42 ص): فيه تعليقات
    jabal_11 (16/11/30 10:28:50 ص): انتا لازم تعمل اشتراك في المنتدي
    jabal_11 (16/11/30 10:28:58 ص): روح اعمل عضويه في المنتدي
    jabal_11 (16/11/30 10:29:03 ص): علشان تعرف ترد
    jabal_11 (16/11/30 10:29:21 ص): عاوزني اعملك عضويه ماشي
    aba.gahl (16/11/30 10:29:23 ص): اولا احلف ازا كا نت الاسئلة بتا عتى وهل انتة رديت وفين اسئلتك لية
    aba.gahl (16/11/30 10:29:29 ص): هههههههههههههههههههههة
    aba.gahl (16/11/30 10:29:35 ص): لية الكزب
    jabal_11 (16/11/30 10:29:42 ص): يابني اسئلتي ليك اجيبها في الموضوع ليه ده قسم شبهات الاسلام
    aba.gahl (16/11/30 10:29:52 ص): عضوية با لكزب والضلال
    aba.gahl (16/11/30 10:29:56 ص): اتقوا اللة
    jabal_11 (16/11/30 10:30:01 ص): بعدين انا مردتشي احط الاسئله بتاعتي ليك لانك ماجاوبتش
    aba.gahl (16/11/30 10:30:07 ص): ههههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 10:30:07 ص): صدقني لو عاوز احطها
    jabal_11 (16/11/30 10:30:09 ص): انتا حر
    aba.gahl (16/11/30 10:30:31 ص): وهل انا سا لتك الاسئلة دى واين تعليقى على الاسئلة
    aba.gahl (16/11/30 10:30:56 ص): هههههههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 10:30:58 ص): عن الشبهات
    aba.gahl (16/11/30 10:30:58 ص): هههههههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 10:31:02 ص): انما انا بورد اسئلتك
    jabal_11 (16/11/30 10:31:09 ص): والاجابه المفصله عليها
    aba.gahl (16/11/30 10:31:10 ص): واين ردودى وتعليقى لك
    jabal_11 (16/11/30 10:31:17 ص): دانتا كنت واخد الشبهات كوبي باست و لا تعرف أي شئ في أي شئ و كل اما اجي اجاوب يا تضحك يا تهرب
    jabal_11 (16/11/30 10:31:21 ص): و ساعات ضحك
    aba.gahl (16/11/30 10:31:28 ص): حتى القا رى يفهم لازم يكون فية تعليف
    jabal_11 (16/11/30 10:31:31 ص): و ساعات هروب منك وترك للخاص
    jabal_11 (16/11/30 10:31:44 ص): يبني علشان تعلق لازم تعمل عضويه
    jabal_11 (16/11/30 10:31:50 ص): انتظر دقيقتين اعملك عضويه
    aba.gahl (16/11/30 10:31:57 ص): انا الى هربت اهوة دة الكزب بعينة
    aba.gahl (16/11/30 10:32:07 ص): اتحداك واتحدة اى مسلم
    jabal_11 (16/11/30 10:32:12 ص): افتكر هتلاقي انك كذا مره تسيب الخاص وتمشي وتسيبني اتكلم
    jabal_11 (16/11/30 10:32:20 ص): يابني انتا مسكين صدقني
    jabal_11 (16/11/30 10:32:29 ص): علي فمره مش انتا لوحدك الي عملتلك موضوع
    aba.gahl (16/11/30 10:32:34 ص): بلاش كزب على النا س ودى اخر مرة اتكلم معك
    jabal_11 (16/11/30 10:32:35 ص): انا عملت لرامي فايز
    jabal_11 (16/11/30 10:32:41 ص): رامي ار ار الي بيدخل هنا
    jabal_11 (16/11/30 10:32:48 ص): و هوا الي طلب مني اعمله موضوع
    jabal_11(16/11/30 10:32:55 ص): و ماهر نجار عملته موضوع
    aba.gahl (16/11/30 10:32:56 ص): هههههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 10:33:00 ص): و ناس كتير
    jabal_11 (16/11/30 10:33:11 ص): و الموضوع بتاع رامي فايز اهو هديهولك
    aba.gahl (16/11/30 10:33:14 ص): وعملتلى موضوع با لكزب
    jabal_11 (16/11/30 10:33:15 ص): لسه عامله امبارح
    aba.gahl (16/11/30 10:33:30 ص): رسولك علمك كدة دى مش بعيدة عليكم
    jabal_11 (16/11/30 10:33:37 ص): بتعرف تعمل عضويه في المنتدي ولا اعملك؟
    jabal_11 (16/11/30 10:33:40 ص): علشان ترد
    jabal_11 (16/11/30 10:34:33 ص): علي فكره رامي فايز الي عملت فيه موضوع بيكتب في منتدي الاقباط الاحرار
    aba.gahl (16/11/30 10:34:35 ص): سلام واوعة فى يوم تنا قشنى تا نى لانك غير جدير بزلك
    jabal_11 (16/11/30 10:34:40 ص): و ادي عنوان مقاله ليه في منتدي الاقباط
    jabal_11 (16/11/30 10:34:49 ص): http://www.freecopts.net/arabic/2009-08-23-00-20-14/2009-08-23-00-25-54/899-q-q-21
    jabal_11 (16/11/30 10:34:55 ص): عنوان مقالته هناك
    jabal_11 (16/11/30 10:35:03 ص): القمص زكريا ارسطو القرن 21
    jabal_11 (16/11/30 10:35:11 ص): انا عملت له موضوع بناء عن رغبته
    jabal_11 (16/11/30 10:35:15 ص): مع انه مسيحي
    aba.gahl (16/11/30 10:35:17 ص): قرات المقا لة بتا عت ابونا زكريا
    jabal_11(16/11/30 10:35:23 ص): و عملتله الموضوع بالاسئله الي قالها
    aba.gahl (16/11/30 10:35:29 ص): الى هوة عملها لك
    jabal_11 (16/11/30 10:35:34 ص): ايوه طبعا
    jabal_11 (16/11/30 10:35:40 ص): و رديت عليها في الخاص بتاعه
    aba.gahl (16/11/30 10:35:46 ص): يا راجل
    jabal_11 (16/11/30 10:35:46 ص): و رديت عليها في الموضوع كمان
    aba.gahl (16/11/30 10:35:52 ص): ههههههههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 10:36:04 ص): طيب خد الموضوع الي عملته في رامي وهتلاقي اقتباس للكلام الي في موضوعه والرد عليه
    jabal_11 (16/11/30 10:36:13 ص): دا بالاضافة للشبهات الي سالني فيها
    jabal_11 (16/11/30 10:36:15 ص): علي الخاص
    aba.gahl (16/11/30 10:36:24 ص): سلام واوعة تنا قشنى تا نى لانى مش هرد عليك لانك زباله
    jabal_11 (16/11/30 10:37:28 ص): اهو موضوع اسمه (خلي الدماغ صاحي) مكتوب علي رامي فايز
    http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1890.htm
    jabal_11 (16/11/30 10:37:55 ص): اقراه علي واعمل عضويه في المنتدي علشان تعرف ترد
    aba.gahl (16/11/30 10:41:30 ص): اقفل يا جربا ن
    (16/11/30 10:41:58 jabal_11ص): كمل القراءه في موضع رامي
    (16/11/30 10:42:05 jabal_11ص): هتلاقي الحوار بعد مقدمه طويله
    jabal_11 (16/11/30 10:42:07 ص): سيبها
    (16/11/30 10:42:11 jabal_11ص): و اقرا الحوار
    aba.gahl (16/11/30 10:42:19 ص): يا كزاب يا مضل
    jabal_11 (16/11/30 10:43:03 ص): يابني اتعلم حسن الحوار
    jabal_11 (16/11/30 10:43:06 ص): احنا مش في حرب
    jabal_11 (16/11/30 10:43:30 ص): علشان الامانه
    aba.gahl (16/11/30 10:43:37 ص): انتة كزاب انتة فى مجزرة ارها ب وموت وقتل انتة كزاب
    aba.gahl (16/11/30 10:43:40 ص): كزاب
    aba.gahl (16/11/30 10:43:42 ص): وملفق
    aba.gahl (16/11/30 10:43:44 ص): كزاب
    aba.gahl (16/11/30 10:43:51 ص): انتة ابو الكزب
    aba.gahl (16/11/30 10:44:10 ص): انتة عا رف فى امريكا الكزاب يعملوا اية فية
    aba.gahl (16/11/30 10:44:16 ص): بيسفروة
    jabal_11 (16/11/30 10:44:33 ص): ياعم تشكر
    aba.gahl (16/11/30 10:44:35 ص): يا كزاب
    jabal_11 (16/11/30 10:45:05 ص): ارجو منك تكون متفهم
    aba.gahl (16/11/30 10:45:07 ص): يا كزاب كا ن نفسى تكون صديق مش ا
    jabal_11 (16/11/30 10:45:09 ص): و تقرا بعقلانيه
    aba.gahl (16/11/30 10:45:13 ص): انتة كزاب
    jabal_11 (16/11/30 10:45:14 ص): و تسيبك من التعصب
    aba.gahl (16/11/30 10:45:18 ص): كزاب
    aba.gahl (16/11/30 10:45:31 ص): انا مش متعصب انتة الى كزاب
    jabal_11 (16/11/30 10:45:37 ص): عاوزك تكتب اني كذاب في تعليقك علي موضوعك
    aba.gahl (16/11/30 10:45:38 ص): هل انا كزبت عليك
    jabal_11 (16/11/30 10:45:43 ص): من حقك انك تكذب الموضوع
    aba.gahl (16/11/30 10:46:02 ص): انا متنا قش معك تا نى
    aba.gahl (16/11/30 10:46:05 ص): لانك كزاب
    jabal_11 (16/11/30 10:46:27 ص): مش مهم نتناقش
    jabal_11 (16/11/30 10:46:34 ص): لاني عارف انك للاسف لن تقتنع
    jabal_11 (16/11/30 10:46:43 ص): يابني انا كان أملي انك تتفهم
    jabal_11 (16/11/30 10:46:48 ص): و عملت كل الي بوسعي
    jabal_11 (16/11/30 10:46:54 ص): علشان انقزك من النار
    jabal_11 (16/11/30 10:46:59 ص): و الامر اليك
    aba.gahl (16/11/30 10:47:00 ص): ههههههههههههههههههههة
    aba.gahl (16/11/30 10:47:26 ص): انتة ورسولك تنقزنى من النا ر طيب انقز نفسك ورسولك الاول
    aba.gahl (16/11/30 10:47:37 ص): ههههههههههههههههههههههههههههة سلام يا كزاب
    jabal_11 (16/11/30 10:47:46 ص): هقولك تعمل ايه
    jabal_11(16/11/30 10:47:51 ص): علشان تخش المنتدي
    jabal_11(16/11/30 10:48:02 ص): الاول احفظ اسمك وكلمة سره عندك في اي نوت باد
    jabal_11 (16/11/30 10:48:12 ص): ثم ادخل علي المنتدي من هنا
    jabal_11 (16/11/30 10:48:43 ص): ادخل الصفحه الرئيسية للمنتدي من الرابط الجاي
    jabal_11(16/11/30 10:48:45 ص): http://jesusisnotallah.bbfr.net/
    jabal_11 (16/11/30 10:48:58 ص): هناك هتلاقي فوق مرببعين فاضيين
    jabal_11 (16/11/30 10:49:12 ص): مربع منهم هتكتب فيه اسمك وهو عادل عبد 8
    jabal_11(16/11/30 10:49:21 ص): و المربع الثاني اكتب فيه كلمة السر
    aba.gahl (16/11/30 10:49:47 ص): يا د متغلبش نفسك انتة كزاب وتبعك كزابين
    jabal_11 (16/11/30 10:50:03 ص): بعدين بعد ما تكتب اسمك في المربع و كلمة سره في المربع الي قصاده
    jabal_11 (16/11/30 10:50:09 ص): اضغط علي دخول
    jabal_11 (16/11/30 10:50:13 ص): و استني يحمل
    jabal_11 (16/11/30 10:50:18 ص): و بعد ما يخلص
    aba.gahl (16/11/30 10:50:22 ص): روح اتعلم الصدق الاول
    jabal_11 (16/11/30 10:50:28 ص): ادخل اي قسم براحتك وعلق علي اي موضوع
    aba.gahl (16/11/30 10:50:30 ص): مش اتكلم مع كزاب
    jabal_11 (16/11/30 10:50:45 ص): عرفت ازاي هتدخل ولا لاء
    jabal_11 (16/11/30 10:50:51 ص): انا بكتب في قسم الشبهات
    jabal_11 (16/11/30 10:50:58 ص): قسم اسمه قسم الشبهات
    jabal_11(16/11/30 10:51:10 ص): بعد ما تدخل اسمك وكلمة سره وتضغط دخول
    aba.gahl (16/11/30 10:51:24 ص): هههههههههههههههههههههههههههههة
    aba.gahl (16/11/30 10:51:26 ص): هههههههههههههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 10:53:08 ص): عرفت تدخل ولا لاء
    jabal_11 (16/11/30 10:53:28 ص): روح انتا جرب
    aba.gahl (16/11/30 10:53:38 ص): ولا دى مش غريبة عليكم
    jabal_11 (16/11/30 10:55:02 ص): يابني لو مش عارف تخش المنتدي قولي اقولك واحده واحده
    jabal_11 (16/11/30 10:55:15 ص): روح جرب وعلق علي موضوعك
    aba.gahl (16/11/30 10:55:27 ص): يا معفن يا كزاب امشى
    jabal_11 (16/11/30 10:55:29 ص): لو مش عارف نقول واحده واحده
    jabal_11 (16/11/30 10:55:36 ص): بردك الشتيمه
    aba.gahl (16/11/30 10:55:43 ص): مش بكلم الكزابين
    aba.gahl (16/11/30 10:55:52 ص): لانى عندنا الكزب حرام
    jabal_11 (16/11/30 10:55:59 ص): الله يسامحك
    aba.gahl (16/11/30 10:56:02 ص): واوعة تفتح علية تا نى
    jabal_11 (16/11/30 10:56:11 ص): طيب روح علق مش كانت عاوز تكتب تعليق علي موضوعك
    aba.gahl (16/11/30 10:56:29 ص): يا كزاب
    aba.gahl (16/11/30 10:56:36 ص): بطلوا الكزب الى فيكم
    jabal_11(16/11/30 10:56:42 ص): لا حول و لا قوة الا بالله
    jabal_11 (16/11/30 10:56:47 ص): يظهر ان مافيش فايده
    jabal_11(16/11/30 10:56:51 ص): طيب استاذن
    aba.gahl (16/11/30 10:56:51 ص): وانتة تعرف اللة
    aba.gahl (16/11/30 10:56:58 ص): روح يا كزاب
    aba.gahl (16/11/30 10:57:18 ص): اولا رسولك علمك انك تكزب دجى حا جة مش غريبة عليكم
    jabal_11(16/11/30 10:57:30 ص): ربنا يسامحك و يهديك
    jabal_11 (16/11/30 10:57:36 ص): صدقني اتمني لك الهدايه
    aba.gahl (16/11/30 10:57:50 ص): يهديك لمعرفة الحق
    jabal_11 (16/11/30 10:58:02 ص): اي حق يا عادل اي حق
    jabal_11 (16/11/30 10:58:07 ص): يابني روح اقرا وقارن
    aba.gahl (16/11/30 10:58:08 ص): لاتسا لوا عن اشيا ء قد تبدوا لكم تدينكم
    jabal_11 (16/11/30 10:58:09 ص): و فتح مخك
    jabal_11 (16/11/30 10:58:13 ص): و احكم بضميرك
    jabal_11(16/11/30 10:58:16 ص): روح اقرا
    jabal_11 (16/11/30 10:58:22 ص): بلاش تعمي عنيك
    aba.gahl (16/11/30 10:58:55 ص): انا رن بين اية وابة بين كتا ب مليى بشهوات رسولك والحروب والقتل ولا تسا مح المسيح
    jabal_11 (16/11/30 10:59:04 ص): الله يسامحك
    jabal_11(16/11/30 10:59:14 ص): الله يفتح قلبك للحق
    aba.gahl (16/11/30 10:59:14 ص): طبعا هنا ك فرق بين هزا وزلك
    jabal_11 (16/11/30 10:59:23 ص): للاسف ده مش عمي عين ده عمي قلب
    jabal_11 (16/11/30 10:59:36 ص): عمي القلب الي سبقك بيه اليهود وكذبوا بيه عيسي
    aba.gahl (16/11/30 10:59:36 ص): فعلا صلى وقول لة يا رب عرفنى طريقق
    jabal_11 (16/11/30 10:59:57 ص): اعوذ بالله يا اخي من عمي القلب الي بيجعل صاحبه كده سلام عليكم
    aba.gahl (16/11/30 11:00:08 ص): ولو انتة اللة المسلمين شيل كل شى من دما غى ولو انتة اللة النصا رة عرفنى طريقق
    aba.gahl (16/11/30 11:01:09 ص): يا بنى ربنا يشيل عنك غشا وة الاسلام ويعرفك طريقة الصح
    jabal_11 (16/11/30 11:01:10 ص): الحمد لله ربنا هداني
    jabal_11 (16/11/30 11:01:25 ص): انا ما بفكرشي زيك في الدين بقلبي
    jabal_11 (16/11/30 11:01:36 ص): مش بقول يا يسوع انجدني والاكلام العاطفي بتاعكم ده
    jabal_11 (16/11/30 11:01:43 ص): انا بقارن بين الاديان بعقلي
    aba.gahl (16/11/30 11:01:43 ص): هداء لرسول كا ن شا ز رسول يتزوج مرات ابنة با لتبنى
    jabal_11(16/11/30 11:01:57 ص): احسن من الرب المضروب
    aba.gahl (16/11/30 11:02:12 ص): رسول يتزوج طفلة رسول يقول جعلت رزقى تحت سيفة
    jabal_11(16/11/30 11:02:18 ص): اقرب لعقلي من ان الرب المضروب المبصوق عليه
    jabal_11 (16/11/30 11:02:22 ص): و يتعمل فيه عمايل
    jabal_11 (16/11/30 11:02:28 ص): و يدخل الحمام
    aba.gahl (16/11/30 11:02:29 ص): نبى كا ن مسحور 14 شهر
    aba.gahl (16/11/30 11:02:35 ص): ههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 11:02:52 ص): شوفت انتا عقلك ازاي مش مستوعب ان رسول يتسحر امال ليه عقلك مستوعب ان الرب يضرب
    aba.gahl (16/11/30 11:02:53 ص): وكا ن بيدخلوا لة زاهر الجربية من وراة
    aba.gahl (16/11/30 11:03:00 ص): تقول اية ولا اية
    jabal_jabal_11(16/11/30 11:03:13 ص): uvtj frh hk ]dk;l ydv urghgkd
    jabal_11(16/11/30 11:03:18 ص): دينك غير عقلاني
    jabal_11 (16/11/30 11:03:23 ص): بالنسبه للي بيفكر بعقله
    jabal_11 (16/11/30 11:03:28 ص): روح فكر بعقلك
    aba.gahl (16/11/30 11:03:38 ص): حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ الْجُرَشِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمُصُّ لِسَانَهُ أَوْ قَالَ شَفَتَهُ يَعْنِي الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَنْ يُعَذَّبَ لِسَانٌ أَوْ شَفَتَانِ مَصَّهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏.‏
    الراوي : معاوية المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/180
    خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن أبي عوف وهو ثقة
    jabal_11 (16/11/30 11:04:03 ص): مسكين يا كذاب ماهو لو كنت قرأت موضوعك كما تدعي هتلاقي اجابة هذه اللشبهة فيه.
    و لو كنت دخلت المنتدي كنت هتلاقي اموضوع كامل رادد فيه عن ده
    aba.gahl (16/11/30 11:04:07 ص): رسولك يشتهي طفلة فوق الفطيم ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن إسحاق ‏ ‏قال وحدثني ‏ ‏حسين بن عبد الله بن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏مولى ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏أم الفضل بنت الحارث ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى ‏ ‏أم حبيبة بنت عباس ‏ ‏وهي فوق الفطيم قالت فقال ‏ ‏لئن بلغت بنية ‏ ‏العباس ‏ ‏هذه وأنا حي لأتزوجنها مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث أم االفضل بن عباس و هي أخت ميمونة رضي الله عنهم
    http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25636&doc=6
    jabal_elel7ad11 (16/11/30 11:04:10 ص): استني اجيبلك الرابط بتاعي
    aba.gahl (16/11/30 11:04:22 ص): v]
    aba.gahl (16/11/30 11:04:24 ص): رد
    aba.gahl (16/11/30 11:04:26 ص): رد
    aba.gahl (16/11/30 11:04:29 ص): انتة رد
    aba.gahl (16/11/30 11:04:48 ص): الرسول يمص لسان علي بن أبي طالب و يغذيه من ريقه المبارك وفي خصائص العشرة للزمخشري أن النبي صل الله عليه وسلم تولى تسميته بعلي وتغذيته أياما من ريقه المبارك بمصه لسانه فعن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله تعالى عنها أنا قالت لما ولدته سماه عليا وبصق في فيه ثم إنه ألقمه لسانه فما زال يمصه حتى نام قالت فلما كان من الغد طلبنا له مرضعة فلم يقبل ثدي أحد فدعونا له محمدا صلى الله عليه وسلم فألقمه لسانه فنام فكان كذلك ما شاء الله عز وجل هذا كلامه فليتأمل. السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون .. باب أول الناس إيما
    jabal_elel7ad11 (16/11/30 11:04:49 ص): الرد طويل
    aba.gahl (16/11/30 11:04:59 ص): ههههههههههههههههههههههههههة رد انتة
    jabal_11 (16/11/30 11:05:02 ص): الحديثين بتوع (مص الرسول للسان الحسن و علي) مردود عليهم
    jabal_11 (16/11/30 11:05:04 ص): اهو الرابط
    jabal_11 (16/11/30 11:05:07 ص): http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1839.htm?sid=7fa80fb23a147ee11f9e825794248981
    jabal_11 (16/11/30 11:05:12 ص): الموضوع اسمه
    aba.gahl (16/11/30 11:05:22 ص): iههههههههههههههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 11:05:30 ص): القضاء علي شبهة مص الرسول لشفة الحسن وعلي
    aba.gahl (16/11/30 11:05:44 ص): رسولك عريان و يحضن و يقبل الرجال ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد المدني ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي يحيى بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن مسلم الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏قدم ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏المدينة ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله ‏ ‏‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏ل
    aba.gahl (16/11/30 11:05:49 ص): ههههههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 11:05:59 ص): ماشي يبني انا قولتلك ان حديث (عريانا يجر ثوبه) مش صحيح يا نقاله
    aba.gahl (16/11/30 11:06:24 ص): الحديث اسرائيلى لانى مش على هواكم
    aba.gahl (16/11/30 11:07:02 ص): وكل ما نجبلكم حديث تقولوا دة ضعيف دة اسرائيلى دة كزا
    jabal_11 (16/11/30 11:07:10 ص): غبي يا عادل و حتي لو فرضنا صحة الحديث ألم تري عبارة (يجر ثوبه)
    aba.gahl (16/11/30 11:07:11 ص): هههههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 11:07:30 ص): حتي ما بتقراشي الكلام الي بتجيبه
    jabal_11 (16/11/30 11:07:33 ص): جهل طاغي
    aba.gahl (16/11/30 11:07:35 ص): محمد يتكحل كالنساء ‏حدثنا ‏ ‏يزيد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عباد بن منصور ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏كانت لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مكحلة ‏ ‏يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين. مسند أحمد .. مسند بني هاشم .. باقي المسند السابق (بداية مسند عبدالله بن العباس)
    ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏عباد بن منصور ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏كانت للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مكحلة يكتحل منها ثلاثا في كل عين سنن
    jabal_11 (16/11/30 11:07:37 ص): عمي قلب
    aba.gahl (16/11/30 11:07:58 ص): uldh k hgrgf i,m hkj,h dh ;.hfdk
    jabal_elel7ad11 (16/11/30 11:08:06 ص): يابني فيه مبدا بيقول النقاله لا يناقش
    aba.gahl (16/11/30 11:08:11 ص): عميا ن القلب انتوا يا كزاب
    jabal_11 (16/11/30 11:08:13 ص): روح ادرس وتعالا ناقشني
    jabal_11 (16/11/30 11:08:17 ص): انا لا احب النقالين
    aba.gahl (16/11/30 11:08:20 ص): ادرس
    jabal_11 (16/11/30 11:08:22 ص): و علشان افرغ حجتك
    aba.gahl (16/11/30 11:08:25 ص): يا كزاب
    jabal_11 (16/11/30 11:08:30 ص): اجابة السؤال الاول باختصار
    aba.gahl (16/11/30 11:08:39 ص): يا كزاب سوف افضحك يا كزاب
    jabal_11 (16/11/30 11:08:39 ص): مص الرسول للسان الحسن
    aba.gahl (16/11/30 11:08:50 ص): ايوة
    jabal_11 (16/11/30 11:08:54ص): حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ الْجُرَشِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمُصُّ لِسَانَهُ أَوْ قَالَ شَفَتَهُ يَعْنِي الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَنْ يُعَذَّبَ لِسَانٌ أَوْ شَفَتَانِ مَصَّهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏.‏
    الراوي : معاوية المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/180
    خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن أبي عوف وهو ثقة
    jabal_11 (16/11/30 11:08:59 ص):هل يا مجهال
    حديث صحيح = رجاله رجال الصحيح ؟؟؟؟؟
    ولا يلزم كون رجال الإسناد من رجال الصحيح أن يكون الحديث الوارد به صحيحاً
    jabal_11 (16/11/30 11:08:60 ص): و قيل:هذا الحديث رواه أحمد في مسنده 28/62 ح16848 طبعة الرسالة وقال محققوه : إسناده صحيح
    jabal_11 (16/11/30 11:09:00 ص):ثانيا الحديث بيقول يمص لسانه ماقالشي يمص لسان الحسن
    aba.gahl (16/11/30 11:09:04 ص): هههههههههههههههههههههههة
    aba.gahl (16/11/30 11:09:08 ص): هههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 11:09:13 ص): يمص لسانه يا تري الهاء في كلمة لسانه عائده علي مين؟
    aba.gahl (16/11/30 11:09:36 ص): وبصق في فيه ثم إنه ألقمه لسانه فما زال يمصه حتى نام
    jabal_11 (16/11/30 11:09:47 ص): احنا في حديث الحسن خلي حديث (مص لسان علي ) لأنه لا سند له.
    aba.gahl (16/11/30 11:09:49 ص): حتى نام قالت فلما كان من الغد طلبنا له مرضعة
    jabal_11 (16/11/30 11:09:53 ص): خلينا في حديث الحسن
    aba.gahl (16/11/30 11:09:56 ص): فلم يقبل ثدي أحد فدعونا له محمدا صلى الله عليه وسلم فألقمه لسانه فنام فكان كذلك ما شاء الله عز وجل هذا كلامه فليتأمل
    jabal_11 (16/11/30 11:09:57 ص): يا أعمي البصر و البصيره ألا تري كلامي و أنا أقول لك خلينا في حديث(مص لسان الحسن)؟
    jabal_11(16/11/30 11:10:02 ص): حديث الحسن
    jabal_11 (16/11/30 11:10:09 ص): حديث الحسن مكتوب فيه
    aba.gahl (16/11/30 11:10:10 ص): حا ضر
    jabal_11 (16/11/30 11:10:18 ص): يمص لسانه ماقالشي يمص لسان الحسن
    jabal_11(16/11/30 11:10:27 ص): لسانه الهاء في الكلمه عائده علي مين
    aba.gahl (16/11/30 11:10:34 ص): الرسول يمص لسان الحسن و شفته ‏حدثنا ‏ ‏هاشم بن القاسم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حريز ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية ‏ ‏قال ‏‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمص لسانه ‏ ‏أو قال شفته ‏ ‏يعني ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏صلوات الله عليه ‏ ‏وإنه ‏ ‏لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
    jabal_11 (16/11/30 11:10:42 ص): انتا لما تقول فلان جذ لسانه الهاء عائده علي مين
    jabal_11(16/11/30 11:11:03 ص): الهاء يا عادل عائده علي الرسول مش الحسن
    aba.gahl (16/11/30 11:11:16 ص): ومسند احمد بن حنبل
    aba.gahl (16/11/30 11:11:20 ص): هههههههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 11:11:24 ص): الرسول يمص لسانه اي يمص لسان نفسه
    aba.gahl (16/11/30 11:11:29 ص): ‏حدثنا ‏ ‏هاشم بن القاسم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حريز ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية ‏ ‏قال ‏ ‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمص لسانه ‏ ‏أو قال شفته ‏ ‏يعني ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏صلوات الله عليه ‏ ‏وإنه ‏ ‏لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
    jabal_11 (16/11/30 11:11:36 ص): مصطلح (مص لسانه) في اللغة يعني يبوس
    aba.gahl (16/11/30 11:11:42 ص): ههههههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 11:11:43 ص): مصطلح (مص لسانه) في اللغة يعني يبوس
    jabal_11 (16/11/30 11:11:57 ص): يعني لما نقول عادل مص لسانه في فلان اي باس فلان
    aba.gahl (16/11/30 11:12:07 ص): هههههههههههههههههههههة
    aba.gahl (16/11/30 11:12:08 ص): هههههههههههههههههههههههة
    jabal_11(16/11/30 11:12:14 ص): لان لما بتيجي تبوس حد بيتحرك لسانك علي خد الي بتبوسه كانك بتمص لسانك
    aba.gahl (16/11/30 11:12:23 ص): يمص مقلش يمص لسا نة
    aba.gahl (16/11/30 11:12:29 ص): هههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 11:12:36 ص): ارجو انك تكون فهمت
    aba.gahl (16/11/30 11:12:55 ص): ههههههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 11:13:02 ص): اما كلمة (يعني الحسن) فهي ليست من كلام الرسول بل من كلام الي قال الحديث بيشرح لتلاميذه والي قال الحديث ماشافشي الرسول لأانه لو من كلام معاويه كان قد قال(أعني الحسن)
    aba.gahl (16/11/30 11:13:03 ص): فهمت اية با لكزب والخداع
    aba.gahl (16/11/30 11:13:14 ص): منين دى
    aba.gahl (16/11/30 11:13:26 ص): يمص مقلش يمص لسا نة
    jabal_11 (16/11/30 11:13:27 ص):جاهل و رب الكعبه هههههههههه
    الخلاصه الحديث الاول بتاع الحسن
    aba.gahl (16/11/30 11:13:37 ص): النص واضح والحديث واضح
    jabal_11 (16/11/30 11:13:43 ص): ‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمص لسانه ‏ ‏أو قال شفته ‏ ‏يعني ‏ ‏الحسن
    aba.gahl (16/11/30 11:13:52 ص): سلام يا ابو جهل
    jabal_11 (16/11/30 11:13:53 ص):أنا بردك الي أبو جهل ههههههههه انتا مش شايف اسم اميلك ولا ايه؟ هههههههه
    jabal_11 (16/11/30 11:13:57 ص): ‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمص لسانه ‏ ‏أو قال شفته ‏ ‏يعني ‏ ‏الحسن
    jabal_11 (16/11/30 11:14:09 ص): مص لسانه اي مص لسان نفسه اي باس فلان
    aba.gahl (16/11/30 11:14:15 ص): مسند أحمد .. مسند الشاميين .. حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه
    jabal_11 (16/11/30 11:14:16 ص): اما كلمة (يعني الحسن)
    jabal_11 (16/11/30 11:14:27 ص): هي من كلام الي نقل الحديث بيشرح لتلاميذه
    jabal_11(16/11/30 11:14:35 ص): الي شاف الرسول
    aba.gahl (16/11/30 11:14:37 ص): الرسول يمص لسان علي بن أبي طالب و يغذيه من ريقه المبارك
    aba.gahl (16/11/30 11:14:46 ص): ههههههههههههههههههههههة
    aba.gahl (16/11/30 11:14:48 ص): ههههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 11:14:49 ص): مش اتكلمت في حديث علي فوق رجع التكست و انتا تشوف الاجابة
    aba.gahl (16/11/30 11:14:53 ص): ههههههههههههههههههة
    aba.gahl (16/11/30 11:15:01 ص): هههههههههههههههة
    jabal_11 (16/11/30 11:15:02 ص): بسرعه علشان عاوز امشي
    aba.gahl (16/11/30 11:15:19 ص): هههههههههههههههههههة
    aba.gahl (16/11/30 11:15:34 ص): روح يا كزاب يا منا فق
    aba.gahl (16/11/30 11:16:02 ص): محمد يتكحل كالنساء
    aba.gahl (16/11/30 11:16:15 ص): الرسول ينام على أفخاذ الرجال و ينفخ
    aba.gahl (16/11/30 11:16:36 ص): نكاح البطيخة و الإكرنبج و الإستمناء
    aba.gahl (16/11/30 11:16:45 ص): محمد و زاهر
    aba.gahl (16/11/30 11:17:17 ص): الكلب الأسود شيطان 2- الخبث و الخبائث 3- خرافة شق صدر محمد و هو طفل
    aba.gahl (16/11/30 11:17:35 ص): اوعة تيجى يوم وتنا قشنى يا كزاب
    jabal_11 (16/11/30 11:20:38 ص): الله يخربيت الغباء و الجهل الي ربتكم عليه الكنيسه
    jabal_11 (16/11/30 11:20:52 ص): غباء شديد واعراض عن الحق
    jabal_11 (16/11/30 11:20:58 ص): و عن قراءه الاجابات
    jabal_11 (16/11/30 11:21:08 ص): كلمة شيطان يا مجهال
    jabal_11 (16/11/30 11:21:17 ص): شيطان في اللغة لا تعني ابليس
    jabal_11 (16/11/30 11:21:20 ص): كما تظن
    jabal_11 (16/11/30 11:21:30 ص): شيطان في اللغة يعني المتمرد
    aba.gahl (16/11/30 11:21:39 ص): هههههههههههههههههههههة سلام يا كزاب
    jabal_11(16/11/30 11:21:39 ص): اي شئ متمرد بيتسمي شيطان
    jabal_11 (16/11/30 11:21:49 ص): يعني لو فيه انسان متمرد بنسميه شيطان
    jabal_11 (16/11/30 11:21:56 ص): روح اي معجم في باب شطن
    jabal_11 (16/11/30 11:22:03 ص): الكلب الاسود شيطان يعني متمرد
    jabal_11 (16/11/30 11:22:07 ص): طب ليه متمرد
    jabal_11 (16/11/30 11:22:11 ص): لان مافيش حد بيربيه
    jabal_11(16/11/30 11:22:20 ص): لان الناس بتكره تربية الشئ الاسود
    jabal_11 (16/11/30 11:22:22 ص): الاسود
    jabal_11(16/11/30 11:22:27 ص): بيطلع الكلب كلب شوارع
    jabal_11 (16/11/30 11:22:32 ص): يعني متمرد
    jabal_11(16/11/30 11:22:36 ص): فهمت
    jabal_11 (16/11/30 11:22:42 ص): يعني ايه الكلب الاسود شيطان
    jabal_11 (16/11/30 11:22:50 ص): احتضان الرسول لزاهر
    jabal_11 (16/11/30 11:22:56 ص): لو تعبت نفسك ورحت للحديث
    jabal_11 (16/11/30 11:22:59 ص): بتاع زاهر
    jabal_11 (16/11/30 11:23:10 ص): هتلاقي الاحتضان كان في السوق قدام كل الناس
    jabal_11 (16/11/30 11:23:12 ص): ده اولا
    jabal_11 (16/11/30 11:23:21 ص): و هتلاقي في الحديث ما يلي
    jabal_11 (16/11/30 11:23:34 ص): (فمكن زاهر ظهره من صدر النبي)
    jabal_11 (16/11/30 11:23:42 ص): يعني زاهر مكن ظهره من الصدر فقط
    jabal_11 (16/11/30 11:23:51 ص): الي لامس ظهر زاهر هو صدر النبي فقط
    jabal_11(16/11/30 11:24:00 ص): و الصدر بيكون اعلي منطقه في الجسم
    jabal_11 (16/11/30 11:24:12 ص): يعني اي شئ آخر غير صدر النبي لم يلامس زاهر
    jabal_11(16/11/30 11:24:18 ص): فهمت يابني
    jabal_11 (16/11/30 11:24:23 ص): و لا نقول تاني
    jabal_11 (16/11/30 11:24:43 ص): اما عن شق صدر النبي فهي حادثة
    jabal_11 (16/11/30 11:24:51 ص): و لو عندك الدليل علي عدم شق صدره هاته
    jabal_11 (16/11/30 11:24:54 ص): انا مستني
    jabal_11(16/11/30 11:25:04 ص): اما عن جلوس النبي علي افخاذ الرجال
    jabal_11 (16/11/30 11:25:08 ص): فانت مجهال
    jabal_11 (16/11/30 11:25:20 ص): لان الحديث قال ان النبي توسد فخذ ابن مسعود
    jabal_11 (16/11/30 11:25:29 ص): كلمة توسد من الوسادة و الوسادة هي المخدة
    jabal_11 (16/11/30 11:25:42 ص): علشان كده بيقولوا الوسادة الخالية اي المخدة الخاليه
    jabal_11 (16/11/30 11:26:00 ص): توسد النبي فخذ ابن مسعود اي جعل فخذ ابن مسعود وساده اي مخده يضع راسه عليها
    jabal_11 (16/11/30 11:26:06 ص): و الله اعلم
    jabal_11 (16/11/30 11:26:17 ص): اخر شئ علشان ماتقولشي انك ما بتهربشي
    jabal_11 (16/11/30 11:26:26 ص): الي عملته دلوقتي اكبر دليل علي انك بتهرب
    jabal_11 (16/11/30 11:26:27 ص): اهو
    jabal_11 (16/11/30 11:26:31 ص): سلام يا معلم

    ================================


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 6th نوفمبر 2009, 8:59 am عدل 2 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 3rd نوفمبر 2009, 4:47 pm


    10 شبهات و الرد عليها
    ===================================
    الشبهة الأولي:الرسول يشتهي طفلة فوق الفطيم
    ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن إسحاق ‏ ‏قال وحدثني ‏ ‏حسين بن عبد الله بن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏مولى ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏أم الفضل بنت الحارث ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى ‏ ‏أم حبيبة بنت عباس ‏ ‏وهي فوق الفطيم قالت فقال ‏ ‏لئن بلغت بنية ‏ ‏العباس ‏ ‏هذه وأنا حي لأتزوجنها مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث أم االفضل بن عباس و هي أخت ميمونة رضي الله عنهم
    http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25636&doc=6
    الرد
    ==========
    الراوي: - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/279
    خلاصة الدرجة: في إسناده الحسين بن عبد الله بن عباس وهو متروك
    والحسين بن عبد الله بن عباس : هو : الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبو عبد الله المدني
    طبقته : 5 من صغار التابعين
    الوفاة : 140 أو 141 ه
    مرتبته عند ابن حجر : ضعيف
    مرتبته عند الذهبي : ضعفوه
    قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
    ( ت ق ) : الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشى
    الهاشمى ، أبو عبد الله المدنى . اهـ .
    و قال المزى :
    قال أبو بكر الأثرم ، عن أحمد بن حنبل : له أشياء منكرة .
    و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ضعيف .
    و قال أحمد بن سعد بن أبى مريم ، عن يحيى : ليس به بأس ، يكتب حديثه .
    و قال البخارى : قال على : تركت حديثه ، و تركه أحمد أيضا .
    و قال أبو زرعة : ليس بقوى .
    و قال أبو حاتم : ضعيف ، و هو أحب إلى من حسين بن قيس ، يكتب حديثه ، و لا يحتج
    به .
    و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : لا يشتغل بحديثه .
    و قال النسائى : متروك . و قال فى موضع آخر : ليس بثقة .
    و قال أبو جعفر العقيلى : له غير حديث لا يتابع عليه .
    و قال أبو أحمد بن عدى : أحاديثه يشبه بعضها بعضا ، و هو ممن يكتب حديثه ، فإنى
    لم أجد فى أحاديثه حديثا منكرا قد جاوز المقدار .
    قال محمد بن سعد : توفى سنة أربعين أو إحدى و أربعين و مئة ، و كان كثير الحديث
    ، و لم أرهم يحتجون بحديثه .
    روى له الترمذى ، و ابن ماجة . اهـ .
    ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
    قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 2/342 :
    و قال الحسن بن على بن محمد النوفلى : كان الحسين بن عبد الله صديقا لعبد الله
    ابن معاوية بن عبد الله بن جعفر ، و كانا يرميان بالزندقة ، فقال الناس : إنما
    تصافيا على ذلك ، ثم إنهما تهاجرا ، و جرت بينهما الأشعار معاتبات .
    و قال البخارى : يقال إنه كان يتهم بالزندقة .
    و قال الآجرى ، عن أبى داود : عاصم بن عبيد الله فوقه .
    و قال الحاكم أبو أحمد : ليس بالقوى عندهم .
    و قال ابن حبان : يقلب الأسانيد ، و يرفع المراسيل . اهـ .
    الخلاصة: هذه الرواية لا تصح
    ==================================
    الشبهة الثانية: الرسول يكتحل كالنساء
    =======================
    محمد ‏حدثنا ‏ ‏يزيد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عباد بن منصور ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏كانت لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مكحلة ‏ ‏يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين. مسند أحمد .. مسند بني هاشم .. باقي المسند السابق (بداية مسند عبدالله بن العباس) http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3147&doc=6
    ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏عباد بن منصور ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏كانت للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مكحلة يكتحل منها ثلاثا في كل عين سنن
    الرد:
    ==========


    قالوا : لقد كان رسولُ الإسلامِ يضع كحلاً في عينيه يسمى (بِالْإِثْمِدِ) أليست من خوارقِ المروءةِ أن يضع الرجلُ كحلاً في عينيه فضلاً من أن يكون نبيًا ؟! واستندوا في ذلك إلى جاء في مسند أحمد مسند بني هاشم باقي المسند السابق بداية مسند عبد الله بن العباس برقم 3147 حَدَّثَنَا يَزِيدُ أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُكْحُلَةٌ يَكْتَحِلُ بِهَا عِنْدَ النَّوْمِ ثَلَاثًا فِي كُلِّ عَيْنٍ.
    تحقيق الألباني : ضعيف ، الإرواء ( 76 ) ، مختصر الشمائل المحمدية ( 42 ) .

    و في مسندِ أحمدَ أيضًا مسند بني هاشم باقي المسند السابق بداية مسند عبد الله بن العباس برقم 3149 حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -كَانَ يَكْتَحِلُ بِالْإِثْمِدِ كُلَّ لَيْلَةٍ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ وَكَانَ يَكْتَحِلُ فِي كُلِّ عَيْنٍ ثَلَاثَةَ أَمْيَالٍ. تحقيق الألباني : ( ضعيف جدا ) في الإرواء برقم 76 .
    اذن الحديث ضعيف و لكن يجب قول ما يلي:
    أولا : إن أصحابَ هذه الشبهة جُهّال بالشريعةِ الإسلاميةِ لماذا ؟ لأن الشريعةً الإسلامية جاءت بتمام الكمال للجنسين والفصل بينهما ؛ جاء ذلك في عدةِ أدلةٍ منها :
    1- صحيح البخاري برقم 5435 عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ .
    2- صحيح الجامع برقم 5103 قالصلى الله عليه وسلم : " لعن الله المخنثين من الرجال و المترجلات من النساء ".
    3- أمر صلى الله عليه وسلم بإطلاقِ اللحيةِ لعدمِ التشبهِ بالنساءِ ؛ ثبت ذلك صحيح مسلم برقم 381 عَنْ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ أَمَرَ بِإِحْفَاءِ الشَّوَارِبِ وَإِعْفَاءِ اللِّحْيَةِ .
    وفي صحيح مسلم أيضًا برقم 384 عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :"عَشْرٌ مِنْ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكُ وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ وَقَصُّ الْأَظْفَارِ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ وَنَتْفُ الْإِبِطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ". قَالَ زَكَرِيَّاءُ :قَالَ مُصْعَبٌ :وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَة
    4- نهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن لبسِ الحريرِ والذهبِ للرجال ، وأحلاهما للنساء يتنعمن بهما نظرًا لطبيعتهن، وذلك في صحيح البخاري برقم5201 عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: كَانَ حُذَيْفَةُ بِالْمَدَايِنِ فَاسْتَسْقَى فَأَتَاهُ دِهْقَانٌ بِقَدَحِ فِضَّةٍ فَرَمَاهُ بِهِ فَقَالَ: إِنِّي لَمْ أَرْمِهِ إِلَّا أَنِّي نَهَيْتُهُ فَلَمْ يَنْتَهِ وَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَانَا عَنْ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ وَالشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَقَالَ : هُنَّ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَهِيَ لَكُمْ فِي الْآخِرَةِ.
    وفي صحيح البخاري أيضًا برقم 5414 عنُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- يَقُولُ :نَهَانَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ سَبْعٍ نَهَانَا عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ أَوْ قَالَ: حَلْقَةِ الذَّهَبِ وَعَنْ الْحَرِيرِ وَالْإِسْتَبْرَقِ وَالدِّيبَاجِ وَالْمِيثَرَةِ الْحَمْرَاءِ وَالْقَسِّيِّ وَآنِيَةِ الْفِضَّةِ وَأَمَرَنَا بِسَبْعٍ بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ وَرَدِّ السَّلَامِ وَإِجَابَةِ الدَّاعِي وَإِبْرَارِ الْمُقْسِمِ وَنَصْرِ الْمَظْلُوم .
    وفي سننِ النسائي برقم5170 عَنْ أَبِي مُوسَى tأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:" إِنَّ اللَّهَ سبحانه وتعالى أَحَلَّ لِإِنَاثِ أُمَّتِي الْحَرِيرَ وَالذَّهَبَ وَحَرَّمَهُ عَلَى ذُكُورِهَا".
    5- لما مدح القرآنُ المؤمنين وصفهم بأنَهم رجال ، ولم يصفهم بأنهم ذكور ؛ قال سبحانه وتعالى : (( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً)) (الأحزاب23).
    ثانيا : إن الكحلَ المذكور في الحديثِ هو ( كحل الإثمد ) فهو ليس ككحلِ النساءِ المعروف ، وإنما كحل للرجال يقوى النظر، ويحفظ الجفن، ولا يزيد هيئة الرجل إلا جمالاً و رجولة .... فهذا الكحل فيه شفاء للعين ويقوي البصر ؛ جاء ذلك فيصحيحمختصر الشمائل للألباني - رحمه الله - برقم 42 عن ابن عباس -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - أن النبيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال : " اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر " .
    وبالنظر إلي كتب التحقيق للشيخ الألباني - رحمه اللهُ - وجدته يحكم على كل أحاديث الكحل بأنها ضعيفة إلا فقرة الاكتحال بالإثمد فصحيحة هكذا كان يقولُ - رحمه اللهُ - .
    إذًاالكحل الذي كان النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يكتحلُ به كحلاً للرجال يسمي( الإثمد ) فهو يجلو البصر، وينبت الشعر ؛ ولكن لما طال الأمد و تغيرت الأعراف ، وجهل الناسُ الكثير من الأمور خلطوا بين كحلِ النساء وكحل الإثمد .
    كما أن الأفعال التي تتنافي مع المروءة تختلف زماناً و مكاناً و شرعًا ؛ فقديما كان ارتداء البنطلون للرجال من الأفعال التي تتنافى مع المروءة ، بل و كان أولي الأمر من الفراعنة يكتحلون كحلاً شديدًا فيه تكلف و زيادة مذمومة ، ومع ذلك كان هيئة في عهدهم يتزين به ملوكهم ، علماً بأن المجتمع الفرعوني كان مجتمعًا ذكوريًا جدًا ؛ حتى أن الملكة حتشبسوت لما تقلدت الحكم اضطرت أن ترتدي لحيةَ صناعية ليقبل الشعبُ مكانتها .
    وألخص ما سبق بأن كحل الإثمد لا يقارب حتى تكلف كحل الأقدمين ، ولكنه كحل خاص بالرجال ويزيد الرجل جمالاً يناسب رجولته ويقوى النظر ، وهناك أبحاث علمية عن فوائده كثيرة . كذلك نري من مشاهير العلماء من يضعون كحل الإثمد على أعينهم ، ويظهرون في أحسن مظهر في وسائل الإعلام ولم نجد واحدا طعن في رجولتِهم مثل: الشيخِ الدكتور عمر بن عبد العزيز قرشي- حفظه اللهُ - وغيره .
    وأما أنا وغيري لا أعمل بعملهم ، بل كما كان من الإمام مالك - رحمه اللهُ- كان لا يضع الكحلَ ؛ لأن الناسَ لا يعرفونه ( أنه سنة ) مع تغيرِ الأعراف .
    ثالثًا : إن هناك سؤالاً يطرح نفسه كسؤالهم هو أليست من الأمور التي تطعن في الرجولةِ أن يرتدي الرجل لباس امرأة ؟ الجواب : بلى ، والكتاب المقدس ينسب لموسىعليه السلام أنه كان يلبس برقعًا على وجهِه وهو لباس للنساءِ كما هو معروف ! فهل طعن المنصّرون أصحابُ الشبهة في نصوص كتابهم ، وفي نبيِّ اللهِ موسىعليه السلام ؟! نجد ذلك في سفرالخروج إصحاح 34 عدد 33وَلَمَّا فَرَغَ مُوسَى مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُمْ، جَعَلَ عَلَى وَجْهِهِ بُرْقُعًا. 34وَكَانَ مُوسَى عِنْدَ دُخُولِهِ أَمَامَ الرَّبِّ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ يَنْزِعُ الْبُرْقُعَ حَتَّى يَخْرُجَ، ثُمَّ يَخْرُجُ وَيُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا يُوصَى. 35فَإِذَا رَأَى بَنُو إِسْرَائِيلَ وَجْهَ مُوسَى أَنَّ جِلْدَهُ يَلْمَعُ كَانَ مُوسَى يَرُدُّ الْبُرْقُعَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى يَدْخُلَ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ.
    ونحن نبرئ موسى عليه السلام مما نُسب إليه كهذا النص وغيره .
    --------------------------------------------------------------------------------------
    الشبهة الثالثة: (خلق النور بعد خلق النبات)
    ====================
    أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : خلق الله التربة يوم السبت ، وخلق الجبال فيها يوم الأحد ، وخلق الشجر فيها يوم الإثنين ، وخلق المكروه يوم الثلاثاء ، وخلق النور يوم الأربعاء ، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق ، في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل
    الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 3/422

    هذا الحديث رواه مسلم والنسائي وأحمد وابن حبان .. وفي صحيح مسلم قال :
    " حدثني سريج بن يونس وهارون بن عبد الله قالا حدثنا حجاج بن محمد قال : قال ابن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال :
    " خلق الله عز وجل التربة يوم السبت ، وخلق فيها الجبال يوم الأحد ، وخلق الشجر يوم الاثنين ، وخلق المكروه يوم الثلاثاء ، وخلق النور يوم الأربعاء ، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل "
    الرد
    =======
    خلاصة الدرجة: تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث، وجعلوا ليس مرفوعاً
    وهذا كلام ابن تيمية رحمه الله عن الحديث :
    " ومما قد يسمي صحيحًا ما يصححه بعض علماء الحديث، وآخرون يخالفونهم في تصحيحه، فيقولون‏:‏ هو ضعيف ليس بصحيح، مثل ألفاظ رواها مسلم في صحيحه، ونازعه في صحتها غيره من أهل العلم، إما مثله أو دونه أو فوقه،فهذا لا يجزم بصدقه إلا بدليل، مثل‏ :‏ ..
    ثم ذكر أحاديث منها هذا الحديث فقال :
    " ومثله حديث مسلم‏:‏ ‏(‏إن اللّه خلق التربة يوم السبت، وخلق الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الإثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة‏)‏، فإن هذا طعن فيه من هو أعلم من مسلم مثل‏:‏ يحيي بن معين ومثل البخاري وغيرهما، وذكر البخاري أن هذا من كلام كعب الأحبار، وطائفة اعتبرت صحته مثل أبي بكر بن الأنباري وأبي الفرج بن الجوزي وغيرهما، والبيهقي وغيره وافقوا الذين ضعفوه، وهذا هو الصواب؛ لأنه قد ثبت بالتواتر أن اللّه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، وثبت أن آخر الخلق كان يوم الجمعة، فيلزم أن يكون أول الخلق يوم الأحد، وهكذا هو عند أهل الكتاب، وعلى ذلك تدل أسماء الأيام، وهذا هو المنقول الثابت في أحاديث وآثار أخر‏.‏ولو كان أول الخلق يوم السبت وآخره يوم الجمعة لكان قد خلق في الأيام السبعة، وهو خلاف ما أخبر به القرآن، مع أن حذاق أهل الحديث يثبتون علة هذا الحديث من غير هذه الجهة، وأن رواية فلان غلط فيه لأمور يذكرونها، وهذا الذي يسمي معرفة علل الحديث بكون الحديث إسناده في الظاهر جيدا، ولكن عرف من طريق آخر أن راويه غلط فرفعه وهو موقوف، أو أسنده وهو مرسل، أو دخل عليه حديث في حديث، وهذا فن شريف، وكان يحيي بن سعيد الأنصاري ثم صاحبه على بن المديني ثم البخاري من أعلم الناس به، وكذلك الإمام أحمد وأبو حاتم وكذلك النسائي والدارقطني وغيرهم‏.‏ وفيه مصنفات معروفة‏ ... "
    وقال في موضع آخر :
    ==================
    " وأما الحديث الذي رواه مسلم في قوله (خلق الله التربة يوم السبت)، فهو حديثٌ معلولٌ قدح فيه أئمة الحديث كالبخاري وغيره، قال البخاري: الصحيح أنه موقوف على كعب، وقد ذكر تعليله البيهقي أيضاً، وبينوا أنه غلط ليس مما رواه أبوهريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مما أنكر الحذاق على مسلم إخراجه إياه، كما أنكروا عليه إخراج أشياء يسيرة "
    بقي القول إن هذا الحديث تكلم فيه كثير من أهل العلم وحكمت بثبوته طائفة منهم الشوكاني وابن الجوزي والألباني وغيرهم .. وأعلته طائفة منهم البخاري وعلي بن المديني البيهقي وابن تيمية كما قلت وابن القيم وابن كثير وغيرهم .. والحديث من الأحاديث المنتقدة على الإمام مسلم .. والله أعلم
    =====================
    الشبهة الرابعة: (أمرت أن أقاتل الناس)
    --------------------------------------------
    نتيجة الفهم الخاطئ لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم , أو نتيجة الخلفية الخاطئة عند النصارى تجاه المصطفى صلى الله عليه وسلم ظهر لدينا مجموعة تدعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الناس فهو لم يأتِ رحمة للعالمين وإستشهدوا بحديث " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على الله . "

    وللرد أقول
    ============
    سنحلل الحديث الشريف ونتناول كل كلمة ونفندها ونرى مدى سماحة الإسلام ورحمة الرسول والفهم الخاطئ للحديث من جهلاء النصارى
    أولاً : قول الرسول صلى الله عليه وسلم ((أمرت)) هذا يعني أن هذا الأمر ليس بيده ولا بإرادته بل هو أمر من عند الله وما كان ذلك إلا لحكمة ويجب على الرسول أن يُطيع الله عز وجل .
    إذا القتال ليس رغبة تدفع الرسول لإشباعها بل هو أمر من عند الله عز وجل .
    يقول الله عزّ وجل {كُتِبَ عَلَي?كُمُ ال?قِتَالُ وَهُوَ كُر?هٌ لَّكُم? وَعَسَى أَن تَك?رَهُوا? شَي?ئًا وَهُوَ خَي?رٌ لَّكُم? وَعَسَى أَن تُحِبُّوا? شَي?ئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُم? وَاللّهُ يَع?لَمُ وَأَنتُم? لاَ تَع?لَمُونَ}
    سورة البقرة رقم الآية 216
    ولتعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أضطر إلى إمتشاق الحسام للدفاع عن الدين لا للعدوان والدليل على ذلك من القرآن الكريم
    يقول الله عزّ وجل {وَقَاتِلُوا? فِى سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُم? وَلاَ تَع?تَدُوا? إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ ال?مُع?تَدِينَ }
    سورة البقرة رقم الآية 190
    {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُم? ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى? نَص?رِهِم? لَقَدِيرٌ ?لَّذِينَ أُخْرِجُوا? مِن دِيَ?رِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا? أَن يَقُولُوا? رَبُّنَا ?للَّهُ ? وَلَوْلَا دَفْعُ ?للَّهِ ?لنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ? لَّهُدِّمَتْ صَوَ?مِعُ وَبِيَعٌ? وَصَلَوَ?تٌ? وَمَسَ?جِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ?سْمُ ?للَّهِ كَثِيرً?ا ? وَلَيَنصُرَنَّ ?للَّهُ مَن يَنصُرُهُ?? ? إِنَّ ?للَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ}
    سورة الحج رقم الآية 39 -40
    قال الإمام الحافظ بن حجر رحمه الله ((أي : أمرني الله ; لأنه لا آمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الله , وقياسه فيالصحابي إذا قال أمرت فالمعنى أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا يحتمل أنيريد أمرني صحابي آخر لأنهم من حيث إنهم مجتهدون لا يحتجون بأمر مجتهد آخر ))
    ثانياً : قول الرسول (( أقاتل )) يجب أن نعرف شيئاً هاماً وهو أن هناك فرق بين " أقتل "و" أقاتل " فإن القتال رد فعل لمناجزة الأعداء
    جاء في " المعجم المحيط "
    قَاتَلَ يُقَاتِلُ قِتَالا ومُقاتَلَةً:حاربه ودافعه .
    إذاً القتال بمعنى الحرب ..وورد في " الغني "
    ."قَاتَلَ عَدُوَّهُ" :حَارَبَهُ وَعَادَاهُ .
    ولمزيد من التوثيق نقرأ قول الإمام بن حجر رحمه الله
    قال الحافظ بن حجر رحمه الله
    ((لا يلزم من إباحة المقاتلة إباحة القتل لأن المقاتلة مفاعلة تستلزم وقوع القتال من الجانبين , ولا كذلك القتل . وحكى البيهقي عن الشافعي أنه قال : ليس القتال من القتل بسبيل , قد يحل قتال الرجل ولا يحل قتله))
    أرأيتم(( ليس القتال من القتل)) و((قد يحل قتال الرجل ولا يحل قتله )) إذا هناك فرق لغوي بين الكلمتين , ولايجوز لنا المساواة بينهما تجنباً للخلط .
    ثالثاً : قول الرسول صلى الله عليه وسلم (( الناس ))هل معنى هذا أن الرسول سيقاتل العالم كله ؟؟؟
    عقلاً : لايُمكن أن يقاتل إنسان مهما بلغت قوة جيشه العالم كله فهذا من الحمق , فهو بذلك يُعرض حياته و حياة جيشه للهلاك .
    نقلاً : نسأل النصارى هل المقصود من " الناس " في الحديث الناس جميعاً ؟؟؟
    بالطبع لا !! والدليل على ذلك قول الله عزّ وجل
    {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَد? جَمَعُوا? لَكُم? فَاخ?شَو?هُم? فَزَادَهُم? إِيمَاناً وَقَالُوا? حَس?بُنَا اللّهُ وَنِع?مَ ال?وَكِيلُ}سورة آل عمران رقم الآية 173
    ما الفرق بين الناس الأولى والثانية ؟؟؟
    { ?لَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ?لنَّاسُ } ومحل { ?لَّذِينَ } خفض أيضاً مردودٌ على الذين الأول وأراد بالناس: نعيم ابن مسعود، في قول مجاهد وعكرمة فهو من العام الذي أُريد به الخاصَ كقوله تعالى: { أَمْ يَحْسُدُونَ ?لنَّاسَ } يعني: محمداً صلّى الله عليه وسلم وحده، وقال محمد بن إسحاق وجماعة: أراد بالناس الركب من عبد القيس، { إِنَّ ?لنَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ } ، يعني أبا سفيان وأصحابه .
    ( معالم التنزيل – للإمام البغوي )
    إذا كلمة الناس " من العام الذي أُريد به الخاصَ " وهم المشركين .
    قال الحافظ بن حجر في فتح الباري ((أن يكون من العام الذي أريد به الخاص , فيكون المراد بالناس في قوله "
    أقاتل الناس " أي : المشركين من غير أهل الكتاب ))
    رابعاً : قول الرسول ((يشهدوا )) لو أدرك النصارى مفهوم الشهادة وشروطها لما إدعوا أن همّ الرسول صلى الله عليه وسلم الشاغل هو زيادة عدد أتباعه دون النظر إلى صحة إعتقادهم بما هم عليه ؛ وذلك لأن شروط الشهادة ( سبعة ) وهي كالآتي :
    أولاً : العلم بمعناه نفياً وإثباتاً .
    ثانياً : إستيقان القلب بها.
    ثالثاً : الصدق بالقلب واللسان لا باللسان فقط.
    رابعاً : إنقياد القلب لها ظاهراً وباطناً .
    خامساً : الموالاة لها ولأهلها والحب فيها والمعاداة والبغض لأعدائها.
    سادساً : الإخلاص فيها .
    سابعاً : القبول لها فلا يُرد من مقتضياتها ولا مستلزماته شئ .
    ومن المعلوم أن الشهادتين لا يستطيع العبد دخول الدين إلا بهما, ومادام الإنسان قد وعى الشروط السبعة فأنه سيدخل إلى الدين عن إقتناع لا عن إجبار وقهر , وهذا المراد من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( يشهدوا ) بمعنى أن يدركوا شروطها فينقادوا لها حباً لا قهراً !
    خامساً : قول الرسول صلى الله عليه وسلم (( ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة))
    إن للصلاة والزكاة أهمية كبرى في الإسلام ..يقول الله عز وجل
    {فَإِن تَابُوا? وَأَقَامُوا? الصَّلاَةَ وَآتَوُا? الزَّكَاةَ فَإِخ?وَانُكُم? فِى الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَو?مٍ يَع?لَمُونَ}
    سورة التوبة رقم الآية 11
    {وَمَا مَنَعَهُم? أَن تُق?بَلَ مِن?هُم? نَفَقَاتُهُم? إِلاَّ أَنَّهُم? كَفَرُوا? بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأ?تُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُم? كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُم? كَارِهُونَ }
    سورة التوبة رقم الآية 54
    { وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَع?بُدُوا اللَّهَ مُخ?لِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤ?تُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ ال?قَيِّمَةِ }
    سورة البينة رقم الآية 5
    ولكن ما سبب التخصيص ؟؟
    قال الإمام الحافظ بن حجر ((أن ذلك لعظمهما والاهتمام بأمرهما ; لأنهما إما العبادات البدنية والمالية . ))
    سادساً : قول النبي صلى الله عليه وسلم ((عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام))
    وهذا يعني أن العبد بعد إسلامه يحرم دمه فحرمته هي حرمة المُسلم حتى وإن شهدها خوفاً فلقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد حينما قتل شخصاً قال لا إله إلا الله فكان عذر أسامة بن زيد رضي الله عنه أن هذا الرجل قالها خوفاً من الموت لا إيماناً فما هو رد النبي ؟؟
    قال صلى الله عليه وسلم ((أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا ))
    قال الإمام النووي رحمه الله ((ومعناه أنك إنما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان , وأما القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه , فأنكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان ))
    ويقول الإمام النووي أيضا بخصوص العصمة من القتلً ((فأحسن ما قيل فيه وأظهره ما قاله الإمام الشافعي , وابن القصار المالكي , وغيرهما أن معناه فإنه معصوم الدم , محرم قتله بعد قوله : لا إله إلا الله كما كنت أنت قبل أن تقتله ))
    وإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم متعطشاً للدماء – كما يدّعون – لما وضع صلى الله عليه وسلم هذا الشرط الذي يحرم دم من نطق الشهادتين ..أوليست تلك رحمة ؟
    وصدق فيك قول الله يا حبيبي يا رسول الله إذ قال
    {وَمَا أَر?سَل?نَاكَ إِلَّا رَح?مَةً لِّل?عَالَمِينَ}

    ====================
    الشبهة الخامسة(شبهة يقبل كشحه)
    ----------------------------------------
    نص الشبهة
    حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ، - رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ - قَالَ بَيْنَمَا هُوَ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ وَكَانَ فِيهِ مِزَاحٌ بَيْنَا يُضْحِكُهُمْ فَطَعَنَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي خَاصِرَتِهِ بِعُودٍ فَقَالَ أَصْبِرْنِي ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ اصْطَبِرْ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ إِنَّ عَلَيْكَ قَمِيصًا وَلَيْسَ عَلَىَّ قَمِيصٌ ‏.‏ فَرَفَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ قَمِيصِهِ فَاحْتَضَنَهُ وَجَعَلَ يُقَبِّلُ كَشْحَهُ ...قَالَ إِنَّمَا أَرَدْتُ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏
    سنن ابي داود
    - كتاب الادب(سابقا) و قلة الادب (حاليا)
    - باب فِي قُبْلَةِ الْجَسَدِ
    الراوي: أسيد بن حضير - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود
    و لنرى ماذا تعني كلمة "كشح" في المعجم :
    [كشح] ك ش ح: الكَشْحُ بوزن الفلس ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلفي وطوى فلان عني كشحه أي قطعني والكاشِحُ الذي يضمر لك العداوة يقال كشَحَ له بالعداوة
    (مختار الصحاح)
    =========
    الرد
    =======
    طلب الاستقادة من النبي صلى الله عليه وسلم‏ فى روايات متعدده .
    رواه أبو داود والنسائي عن أبي سعيد قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم شيئا أقبل رجل، فأكب عليه فطعنه بعرجون فجرحه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعال فاستقد، فقال بل عفوت يا رسول الله،
    وللبيهقي في الجنايات من سننه عن أبي النضر وغيره أنهم أخبروه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا متخلفا، فطعنه بقِدْحٍ كان في يده، ثم قال ألم أنهكم عن مثل هذا‏؟‏ فقال الرجل يا رسول الله إن الله بعثك بالحق، وإنك قد عقرتني، فألقى إليه القِدْحَ وقال استقد، فقال الرجل إنك طعنتني وليس علي ثوب، وعليك قميص، فكشف له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه، فأكب عليه فقبله، وهو منقطع‏.
    وعنده أيضا بإسناد قوي كما قال الذهبي عن أبي ليلى قال كان أسيد بن حضير رجلا ضاحكا مليحا، فبينا هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث قوما ويضحكهم فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعه في خاصرته، فقال أوجعتني قال فاقتص، قال يا رسول الله إن عليك قميصا ولم يكن علي قميص، قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه، قال فاحتضنه، ثم جعل يقبل كشحه، وقال بأبي وأمي يا رسول الله ثم أردت هذا،
    ومما سبق نجد ان اندفاع الرجل لتقبيل الرسول صلى الله عليه وسلم كان بدافع حبه له واستنكار فكرة الاستقاده منه بل ما اراده فقط ان يقبل رسوله فى المكان الذى من المفروق ان يقتص فيه منه صلى الله عليه وسلم
    وان كانت رواية اسيد بن حضير الانصارى عكست كيفية مزاح - خلاف باقى الروايات - الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابه وطيب معاملته معهم فلم يفتأ الرجل حتى اسرع لرسوله يقبله بعد ان رفع قميصه تبركا به وحبا له وتقديرا لشأنه صلى الله عليه وسلم
    ولأن كل هذا واضح ولا ينتظر التوضيح او التبين لأظهاره فأسرع الحاقد طارح الشبهه للتدليس والكذب بمحاوله يائسه للتملص من الحق لتغفيل العقول وزرع الشك فى نفوس القراء
    فقد ادعى ان كلمة كشحه تعنى مؤخرته !!!
    ولتعريف كشحه تعنى بياضه وهو ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف وهو من لدن السرة إلى المتن (الظهر) وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن
    واذا كانت نظرة النصرانيه فى تقبيل الرجل لرسوله فى مكان من المفروض ان يقتص فيه منه حبا له وتقديرا لشأنه تعنى شذوذ
    فأذا نظرنا فى كتاب القوم - طارحى الشبهه - نجد التالى .
    يوحنا 13
    23 وكان متكئا في حضن يسوع واحد من تلاميذه ، كان يسوع يحبه 24 فأومأ إليه سمعان بطرس أن يسأل من عسى أن يكون الذي قال عنه 25 فاتكأ ذاك على صدر يسوع وقال له : يا سيد ، من هو .
    يوحنا 19
    26 فلما رأى يسوع أمه ، والتلميذ الذي كان يحبه واقفا ، قال لأمه : يا امرأة ، هوذا ابنك
    فكان بطرس يشمئذ منه ومن افعاله وكان ينظر إليه كلما وجده يقف بجانب يسوع وينفر منه
    يوحنا 21
    20 فالتفت بطرس ونظر التلميذ الذي كان يسوع يحبه يتبعه ، وهو أيضا الذي اتكأ على صدره وقت العشاء 21 فلما رأى بطرس هذا ، قال ليسوع : يا رب ، وهذا ما له
    و قال القديس أغسطينوس إن هذا التلميذ هو يوحنا كاتب الإنجيل وهو أكثر التلاميذ تمتعًا بحب المسيح له لأنه كان بتولاً .. كما أشار بأن بطرس شعر بشيء من الغيرة بسبب علاقة الحب التي كانت بين يسوع ويوحنا إلى أن هذا الأمر دفع بطرس لينكر يسوع حين تم القبض عليه ولكن يوحنا هو الذي كان يتحنن بيسوع بوضع رأسه على صدر يسوع من ما ادى إلى جرح العلاقة بين يسوع وبطرس .
    والكيل بمكيالين من طبيعة النصارى : فهو مقتنع تمام الاقتناع بأنبياء كتابه المملوئين بالطهاره وروح القدس فمنهم من زنى ببناته ومنهم من تعرى مخمورا ومارس الشذوذ مع ابنه ومنهم من زنى ب99 امرأه وكان يتدفى بعذراء قبل وفاته وووووووووو
    وبعد كل ما وقع فيه انبيائه يستنكر تقبيل رجل لرسوله حبا له وتقديرا لشأنه فى مكان اراد فيه القصاص منه !!!!!!!!!!!!!!!!
    هذا والله اعلم
    =====================
    يتبع
    ----------------------------------------------------------------------------------------------------
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 3rd نوفمبر 2009, 4:56 pm



    كمالة الشبهات و الرد عليها
    ==================
    الشبهة السادسة(الرد علي شبهة كلب الله)
    =======================
    هل لله كلب؟



    حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { وَالنَّجْم إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبكُمْ وَمَا غَوَى } قَالَ : قَالَ عُتْبَة بْن أَبِي لَهَب : كَفَرْت بِرَبِّ النَّجْم , فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمَا تَخَاف أَنْ يَأْكُلَك كَلْب اللَّه " قَالَ : فَخَرَجَ فِي تِجَارَة إِلَى الْيَمَن , فَبَيْنَمَا هُمْ قَدْ عَرَّسُوا , إِذْ سَمِعَ صَوْت الْأَسَد , فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ إِنِّي مَأْكُول , فَأَحْدَقُوا بِهِ , وَضُرِبَ عَلَى أَصْمِخَتِهِمْ فَنَامُوا , فَجَاءَ حَتَّى أَخَذَهُ , فَمَا سَمِعُوا إِلَّا صَوْتَهُ


    حَدَّثَنَا ابْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن ثَوْر , قَالَ : ثنا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلَا : { وَالنَّجْم إِذَا هَوَى } فَقَالَ ابْنٌ لِأَبِي لَهَب حَسِبْته قَالَ : اسْمه عُتْبَة : كَفَرْت بِرَبِّ النَّجْم , فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " احْذَرْ لا يَأْكُلْك كَلْبُ اللَّهِ " ; قَالَ : فَضَرَبَ هَامَته . قَالَ : وَقَالَ ابْن طَاوُس عَنْ أَبِيهِ , أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أَلا تَخَاف أَنْ يُسَلِّطَ اللَّه عَلَيْك كَلْبَهُ ؟ " فَخَرَجَ ابْن أَبِي لَهَب مَعَ نَاس فِي سَفَر حَتَّى إِذَا كَانُوا فِي بَعْض الطَّرِيق سَمِعُوا صَوْت الْأَسَد , فَقَالَ : مَا هُوَ إِلَّا يُرِيدُنِي , فَاجْتَمَعَ أَصْحَابه حَوْله وَجَعَلُوهُ فِي وَسَطِهِمْ , حَتَّى إِذَا نَامُوا جَاءَ الْأَسَد فَأَخَذَهُ مِنْ بَيْنهمْ.


    َنْ هَنَّاد بْن الْأَسْوَد قَالَ : كَانَ أَبُو لَهَب وَابْنه عُتْبَة قَدْ تَجَهَّزَا إِلَى الشَّام فَتَجَهَّزْت مَعَهُمَا فَقَالَ اِبْنه عُتْبَة وَاَللَّهِ لَأَنْطَلِقَنَّ إِلَى مُحَمَّدٍ وَلَأُوذِيَنَّهُ فِي رَبّه سُبْحَانه وَتَعَالَى فَانْطَلَقَ حَتَّى أَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّد هُوَ يَكْفُر بِاَلَّذِي دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَاب قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " اللَّهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبًا مِنْ كِلابك " ثُمَّ اِنْصَرَفَ عَنْهُ فَرَجَعَ إِلَى أَبِيهِ فَقَالَ يَا بُنَيَّ مَا قُلْت لَهُ ؟ فَذَكَرَ لَهُ مَا قَالَهُ فَقَالَ فَمَا قَالَ لَك قَالَ : قَالَ " اللَّهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبًا مِنْ كِلابك " قَالَ يَا بُنَيَّ وَاَللَّه مَا آمَنُ عَلَيْك دُعَاءَهُ فَسِرْنَا حَتَّى نَزَلْنَا أَبْرَاه وَهِيَ فِي سُدَّةٍ وَنَزَلْنَا إِلَى صَوْمَعَة رَاهِب فَقَالَ الرَّاهِب يَا مَعْشَر الْعَرَب مَا أَنْزَلَكُمْ هَذِهِ الْبِلَاد فَإِنَّهَا يَسْرَحُ الْأَسَدُ فِيهَا كَمَا تَسْرَحُ الْغَنَم فَقَالَ لَنَا أَبُو لَهَب : إِنَّكُمْ قَدْ عَرَفْتُمْ كِبَرَ سِنِّي وَحَقِّي وَإِنَّ هَذَا الرَّجُل قَدْ دَعَا عَلَى اِبْنِي دَعْوَة وَاَللَّهِ مَا آمَنُهَا عَلَيْهِ فَاجْمَعُوا مَتَاعَكُمْ إِلَى هَذِهِ الصَّوْمَعَة وَافْرِشُوا لِابْنِي عَلَيْهَا ثُمَّ اِفْرِشُوا حَوْلَهَا فَفَعَلْنَا فَجَاءَ الْأَسَد فَشَمَّ وُجُوهَنَا فَلَمَّا لَمْ يَجِدْ مَا يُرِيدُ تَقَبَّضَ فَوَثَبَ وَثْبَة فَإِذَا هُوَ فَوْق الْمَتَاع فَشَمَّ وَجْهَهُ ثُمَّ هَزَمَهُ هَزْمَة فَفَسَخَ رَأْسه فَقَالَ أَبُو لَهَب قَدْ عَرَفْت أَنَّهُ لَا يَنْفَلِت عَنْ دَعْوَة مُحَمَّد . وَذَكَرَ الْحَافِظ اِبْن عَسَاكِر بِسَنَدِهِ إِلَى هَبَّار بْن الْأَسْوَد رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ عُتْبَة بْن أَبِي لَهَب لَمَّا خَرَجَ فِي تِجَارَة إِلَى الشَّام قَالَ لِأَهْلِ مَكَّة اِعْلَمُوا أَنِّي كَافِر بِاَلَّذِي دَنَا فَتَدَلَّى فَبَلَغَ قَوْلُهُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " سَيُرْسِلُ اللَّه عَلَيْهِ كَلْبًا مِنْ كِلابه " قَالَ هَبَّار فَكُنْت مَعَهُمْ فَنَزَلْنَا بِأَرْضٍ كَثِيرَة الْأُسْد قَالَ فَلَقَدْ رَأَيْت الْأَسَد جَاءَ فَجَعَلَ يَشُمّ رُءُوس الْقَوْم وَاحِدًا وَاحِدًا حَتَّى تَخَطَّى إِلَى عُتْبَة فَاقْتَطَعَ رَأْسه مِنْ بَيْنهمْ. وَذَكَرَ اِبْن إِسْحَاق وَغَيْره فِي السِّيرَة أَنَّ ذَلِكَ كَانَ بِأَرْضِ الزَّرْقَاء وَقِيلَ بِالسَّرَاةِ وَأَنَّهُ خَافَ لَيْلَتَئِذٍ وَأَنَّهُمْ جَعَلُوهُ بَيْنَهُمْ وَنَامُوا مِنْ حَوْله فَجَاءَ الْأَسَد فَجَعَلَ يَزْأَرُ ثُمَّ تَخُطَّاهُمْ إِلَيْهِ فَضَغَمَ رَأْسه لَعَنَهُ اللَّه .
    تفسير الطبري
    الحديث : صحيح
    لينك الحديث
    وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
    http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=53&nAya=1

    الرد
    =========

    أولاً : إذا لاحظ النصراني الأحاديث التي أوردها لوجد في كل حديث تتكر كلمة (الأسد) أو عبارة (صوت الأسد)
    إذا " كلب الله " بمعنى الأسد , وكان على عادة العرب تشبيه الأسد بـ " كلب الله " وأنا لا أعلم أين الشئ المبهم هنا؟
    ثانياً : هل الإضافة تعني التخصيص ؟؟ بمعنى أن " كلب الله " تعني أن لله كلباً خاصاً به ؟؟؟
    لا ؛ لأن كل شئ في الدنيا ملك لله عز وجل ولكن الإضافة على سبيل التعظيم من شأنه , لقوة الأسد وجرأته , كما نقول { ناقة الله } هل معنى هذا أن لله ناقة ؟؟؟
    ثالثا : نورد كلام المعاجم حتى نقطع عليهم كل سبيل .
    تاج العروس
    المصدر :http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/Tag/856.htm
    محيط المحيط
    المصدر :http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/2056763.html
    والدليل على أن كلب الله = الأسد لنرى معنى أسد في اللغة :
    المصدر : http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/2051943.html
    رابعا: و هل نفهم من ذلك أن النصارى الأ غبياء يعترفون بنبوة رسول الله وأن الله حقق له ما قال ومات الرجل مأكولا؟
    ==============
    الشبهة السابعة (شرب بول الرسول)
    =========================
    ** جاء في التلخيص الحبير للحافظ ابن حجر:
    ----------------------------
    (( حديث : { أن أم أيمن شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إذا لا تلج النار بطنك } ولم ينكر عليها:
    الحسن بن سفيان في مسنده , والحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم من حديث أبي مالك النخعي , عن الأسود بن قيس , عن نبيح العنزي , عن أم أيمن , قالت : { قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة في جانب البيت فبال فيها , فقمت من الليل وأنا عطشانة , فشربت ما فيها وأنا لا أشعر , فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا أم أيمن قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة قلت : قد والله شربت ما فيها , قالت : فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه , ثم قال : أما والله إنه لا تبجعن بطنك أبدا } .
    ورواه أبو أحمد العسكري بلفظ " لن تشتكي بطنك "
    وأبو مالك ضعيف , ونبيح لم يلحق أم أيمن .
    وله طريق أخرى رواها عبد الرزاق عن ابن جريج : أخبرت { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان , ثم يوضع تحت سريره , فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء , فقال لامرأة يقال لها بركة , كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة : أين البول الذي كان في القدح ؟ قالت : شربته , قال : صحة يا أم يوسف وكانت تكنى أم يوسف , فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه })) انتهى المقصود .
    ** وحول الرواية الأخيرة (صحة يا أم يوسف) يقول الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة ( 3/329 ) :
    ((ضعيف))
    قال في " المواهب اللدنية " ( 4/231 ) بشرح الزرقاني :
    " و عن ابن جريج قال : أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره ، فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء ، فقال لامرأة يقال لها: بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة : أين البول الذي كان في القدح ؟ قالت : شربته ، قال : صحة يا أم يوسف ! فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه . رواه عبد الرزاق في " مصنفه " . و رواه أبو داود متصلا عن ابن جريج عن حكيمة عن أمها أميمة بنت رقيقة " .
    قلت : إنما روى أبو داود منه أوله دون قوله : فجاء إلخ . و سنده موصول حسن ، ولذلك أوردته في " صحيح سنن أبي داود " ( رقم 19 ) ، و قد أخرجه بتمامه موصولا البيهقي في " سننه " ( 7/67 ) لكن ليس عنده : " صحة .. إلخ " و كذلك أورده الهيثمي في " المجمع " ( 8/271 ) ، و زاد بدلها : " فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد احتظرت من النار بحظار " و قال :" رواه الطبراني و رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل و حكيمة و كلاهما ثقة " وهو في " كبير الطبراني " ( 24/205/527 ) .
    قلت : فدل هذا على ضعف هذه الزيادة : " صحة " ; لشذوذها و إرسالها )). انتهى.
    ** وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق وابن كثير في البداية والنهاية والبوصيري في إتحاف السادة المهرة وابن حجر في المطالب العالية :
    قال أبو يعلى : ثنا محمد بن أبي بكر ، ثنا سلم بن قتيبة ، عن الحسين بن حريث ، عن يعلى بن عطاء ، عن الوليد بن عبد الرحمن ، عن أم أيمن ، قالت : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فخارة يبول فيها ، فكان إذا أصبح يقول : " يا أم أيمن ، صبي ما في الفخارة " فقمت ليلة وأنا عطشى ، فشربت ما فيها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " يا أم أيمن ، صبي ما في الفخارة " فقلت : يا رسول الله ، قمت وأنا عطشى ، فشربت ما فيها قال : "إنك لن تشتكي بطنك بعد يومك هذا أبدا ".
    وهذا إسناد مشكل جداً وقد وقع في المطالب العالية (الحسن بن حرب بدلاً من الحسين بن حريث والصواب ما ذكره الآخرون والله اعلم).
    سبب الإشكال في السند وهو "الحسين بن حريث" فإن الاسم محرف وبيانه في كلام الإمام الدارقطني في العلل (15/415) يقول:
    (( وسئل عن حديث أم أيمن قالت : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل . . .
    فقال : يرويه أبو مالك النخعي - واسمه عبد الملك بن حسين- واختلف عنه فرواه شهاب عن أبي مالك عن الأسود عن نبيح العنزي عن أم أيمن
    وخالفه سلم بن قتيبه وقرة بن سليمان ، فروياه عن أبي مالك عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن .
    وأبو مالك ضعيف ، والاضطراب فيه من جهته)) انتهى.
    وقد رواه ابن السكن كما عزاه له الحافظ ابن حجر في الإصابة ( 8 : 171 ) عن عبد الملك بن حسين ( وقع محرفا في الإصابة : حصين ) عن يعلى ( وقع محرفا في الإصابة : نافع ) بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن . .
    فالصواب: في الراوي "عبد الملك بن الحسين" فقد سقط من اسمه "عبد الملك" وعبد الملك هذا هو هو أبو مالك الضعيف في الرواية الأولى.
    ** وقال السيوطي في الخصائص الكبرى:
    ((وأخرج الطبراني والبيهقي بسند صحيح عن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت كان للنبي {صلى الله عليه وسلم} قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره فقام فطلبه فلم يجده فسأل عنه فقال أين القدح قالوا شربته برة خادم أم سلمة التي قدمت معها من أرض الحبشة فقال النبي {صلى الله عليه وسلم} لقد احتظرت من النار بحظار)).
    هذا الحديث مروي عن طرق كثيرة عن حجاج بن محمد عن ابن جريج (ثقة مدلس يكثر الإرسال) عن حكيمة بنت أميمة وقد وثقها الحافظان ابن حبان والهيثمي (وهما متساهلان) وحكم عليها بالجهالة الحافظان الذهبي حيث عدها من ضمن النساء المجهولات وابن حجر حيث قال: "لا تعرف".
    وجهالة حكيمة هذه هو الراجح -والله اعلم- بالنظر إلى عدد من روى عنها وروت عنه -واحد فقط- وهذا لا يرفع عنها الجهالة هذا من ناحية دليل الجهالة أما من ناحية من جهلها كالذهبي وابن حجر فمنهجهم أرجح من منهج من وثقها كابن حبان والهيثمي فالأخيران يوثقان بأدنى شبهة وهذا مدخل غير حميد عند المحققين

    أستفدت من موضوعات الأخ الأزهري الأصلي .. للأمانة العلمية

    ..
    هذا ما كان بخصوص الحديث

    وإذا إفترضنا صحة الحديث فهناك ما نريد أن نصل إليه

    * هل شربت المرأة البول متعمدة أم عن طريق الخطأ ؟ ... من الواضح في الحديث المذكور أن هذه الحادثة كانت عن طريق الخطأ وليس فيها استلال على التبرك ببول الرسول صلى الله عليه وسلم

    * لماذا لم يتبرك الصحابة ببوله ؟ أما كانوا أولى بهذه البركة إن كانت صحيحة ؟ فما وصل إلينا عن أحد الصحابة أنه فعل ذلك ولم يصلنا عن زوجاته
    حدوث حادثة كمثل المذكورة أعلاه

    * لماذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يغتسل من الجنابة وكان يتوضأ إن كان بوله طاهر أو كان فيه البركة ؟ أو كان الرسول أوضح لنا هذا .

    * إن كان الأمر قد كان في حياته فعل يمكن لنا الان أن نتبرك ببول الرسول وقد انتقل إلى الرفيق الأعلى منذ خمسة عشر قرناً تقريباً
    --------------
    الشبهة الثامنة(المرأة عورة)
    =====================
    ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مورق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏
    ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏المرأة عورة فإذا خرجت ‏ ‏استشرفها ‏ ‏الشيطان ‏
    ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب
    سنن الترمذي .. كتاب الرضاع .. باب ‏ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات‏
    ‏قوله : ( المرأة عورة ) ‏‏قال في مجمع البحار جعل المرأة نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحى منهما كما يستحى من العورة إذا ظهرت , والعورة السوأة وكل ما يستحى منه إذا ظهر .
    راجع تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي .. كتاب الرضاع .. باب ‏ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات‏
    http://hadith.al-islam.com/display/d...num=1093&doc=2

    الرد
    -------------------------
    قالت الكاتبة الإنجليزية الليدي كوك : إن الاختلاط يألفه الرجال ولهذا طمعت المرأة بما يخالف فطرتها وعلى قدر كثرة الاختلاط تكون كثرة أولاد الزنا ، وهاهنا البلاء العظيم على المرأة. إلى أن قالت: علِّموهن الابتعاد عن الرجال أخبروهن بعاقبة الكيد الكامن لهن بالمرصاد.
    وقال شوبنهور الألماني : قل هو الخلل العظيم في ترتيب أحوالنا الذي دعا المرأة لمشاركة الرجل في علو مجده ، وباذخ رفعته وسهل عليها التعالي في مطامعها الدنيئة حتى أفسدت المدنية الحديثة بقوى سلطانها ودنيء آرائها.
    وقال اللورد بيرون: لو تفكرت أيها المطالع فيما كانت عليه المرأة في عهد قدماء اليونان لوجدتها في حالة مصطنعة مخالفة للطبيعة ولرأيت معي وجوب إشغال المرأة بالأعمال المنزلية مع تحسن غذائها وملبسها فيه ، وضرورة حجبها عن الاختلاط بالغير . اهـ.
    وقال سامويل سمايلس الإنجليزي : إن النظام الذي يقضي بتشغيل المرأة في المعامل مهما نشأ عنه من الثروة للبلاد ، فإن نتيجته كانت هادمة لبناء الحياة المنزلية ؛ لأنه هاجم هيكل المنزل وقوَّض أركان الأسرة ومزّق الروابط الاجتماعية ، فإنه يسلب الزوجة من زوجها والأولاد من أقاربهم صار بنوع خاص لا نتيجة له إلا تسفيل أخلاق المرأة ، إن وظيفة المرأة الحقيقية هي القيام بالواجبات ، مثل ترتيب مسكنها ، وتربية أولادها والاقتصاد في وسائل معيشتها ، مع القيام بالاحتياجات البيتية ولكن المعامل تسلخها من كل هذه الواجبات ، بحيث أصبحت المنازل غير منازل ، وأصبحت الأولاد تشب على عدم التربية وتلقى في زوايا الإهمال ، وانطفأت المحبة الزوجية ، وخرجت المرأة عن كونها الزوجة الظريفة ، والقرينة المحبة للرجل وصارت زميلته في العمل والمشاق ، وباتت معرضة للتأثيرات التي تمحو غالبا التواضع الفكري والأخلاقي الذي عليه مدار حفظ الفضيلة.
    وقالت الدكتورة إيدايلين : إن سبب الأزمات العائلية في أمريكا وسر كثرة الجرائم في المجتمع هو أن الزوجة تركت بيتها لتضاعف دخل الأسرة فزاد الدخل وانخفض مستوى الأخلاق ثم قالت : إن التجارب أثبتت أن عودة المرأة إلى الحريم هو الطريق الوحيد لإنقاذ الجيل الجديد من التدهور الذي يسير فيه.
    وقال أحد أعضاء الكونجرس الأمريكي : إن المرأة تستطيع أن تخدم الدولة حقا إذا بقيت في البيت الذي هو كيان الأسرة.
    وقال عضو آخر: إن الله عندما منح المرأة ميزة إنجاب الأولاد لم يطلب منها أن تتركهم لتعمل في الخارج بل جعل مهمتها البقاء في المنزل لرعاية هؤلاء الأطفال.
    وقال شوبنهور الألماني أيضا: اتركوا للمرأة حريتها المطلقة كاملة بدون رقيب ثم قابلوني بعد عام لتروا النتيجة ولا تنسوا أنكم سترثون معي الفضيلة والعفة والأدب. وإذا مت فقولوا: أخطأ أو أصاب كبد الحقيقة ، ذكر هذه النقول كلها الدكتور مصطفى حسني السباعي رحمه الله في كتابه المرأة بين الفقه والقانون .
    --------------------------
    الشبهة التاسعة( هل تأخر سيدنا علي في مبايعة أبو بكر؟)
    =================================
    أولاً: مبايعة علي لأبي بكر بالخلافة رضي الله عنهما:
    وردت أخبار كثيرة في شأن تأخّر علي عن مبايعة الصديق، وكذا تأخّر الزبير بن العوام،
    وجُلّ هذه الأخبار ليست بصحيحة،
    وقد جاءت روايات صحيحة السند تفيد بأن عليًا والزبير – رضي الله عنهما- بايعا الصديق في أول الأمر،
    فعن أبى سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال:
    لما توفي رسول الله -- قام خطباء الأنصار.. فذكر بيعة السقيفة,
    ثم قال: ثم انطلقوا، فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليًا، فسأل عنه، فقام أناس من الأنصار، فأتوا به، فقال أبو بكر: ابن عم رسول الله -- وختنه أردت أن تشق عصا المسلمين؟! فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله ، فبايعه، ثم لم يرَ الزبير بن العوام، فسأل عنه حتى جاؤوا به، فقال: ابن عمّة رسول الله وحواريه، أردت أن تشق عصا المسلمين؟! فقال مثل قوله: لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعاه.
    ومما يدل على أهمية حديث أبي سعيد الخدري الصحيح أن الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الجامع الصحيح- الذي هو أصح الكتب الحديثية بعد صحيح البخاري – ذهب إلى شيخه الحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة – صاحب صحيح ابن خزيمة- فسأله عن هذا الحديث، فكتب له ابن خزيمة الحديث، وقرأه عليه، فقال مسلم لشيخه ابن خزيمة: هذا الحديث يساوى بدنة، فقال ابن خزيمة: هذا الحديث لا يساوى بدنة فقط، إنه يساوى بدرة مال,
    وعلق على هذا الحديث ابن كثير – رحمه الله – فقال:
    هذا إسناد صحيح محفوظ، وفيه فائدة جليلة، وهي مبايعة علي بن أبي طالب، إما في أول يوم، أو في الثاني من الوفاة،
    وهذان حق، فإن علي بن أبي طالب لم يفارق الصديق في وقت من الأوقات، ولم ينقطع عن صلاة من الصلوات خلفه,
    وفي رواية حبيب بن أبي ثابت، حيث قال: كان علي بن أبي طالب في بيته، فأتاه رجل، فقال له:
    قد جلس أبو بكر للبيعة، فخرج عليّ إلى المسجد في قميص له، ما عليه إزار ولا رداء، وهو متعجِّل، كراهة أن يبطئ عن البيعة، فبايع أبا بكر، ثم جلس، وبعث إلى ردائه فجاؤوه به، فلبسه فوق قميصه.
    وقد سأل عمرو بن حريث سيعد بن زيد-رضي الله عنه- فقال له: متى بويع أبو بكر؟
    قال سعيد: يوم مات رسول الله كره المسلمون أن يبقوا بعض يوم، وليسوا في جماعة.
    قال: هل خالف أحد أبا بكر؟ قال سعيد: لا. لم يخالف إلاّ مرتد، أو كاد أن يرتد، وقد أنقذ الله الأنصار، فجمعهم عليه وبايعوه.
    قال: هل قعد أحد من المهاجرين عن بيعته؟ قال سعيد: لا، لقد تتابع المهاجرون على بيعته,
    وكان مما قال علي رضي الله عنه لابن الكواء وقيس بن عباد حينما قدم البصرة وسألاه عن مسيره قال "" لو كان عندي من النبي ما تركت أخا بني تيم بن مرة [يقصد أبا بكر] وعمر بن الخطاب يقومان على منبره ولقاتلتهما ولو لم أجد إلاّ بردي هذا، ولكن رسول الله لم يقتل قتلاً ولم يمت فجأة، مكث في مرضه أيامًا وليالي يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة، فيأمر أبا بكر فيصلي بالناس، وهو يرى مكاني، ولقد أرادت امرأة من نسائه [عائشة بنته وأمنا]أن تصرفه عن أبي بكر فأبى وغضب وقال: "" أنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصلِّ بالناس ""
    فلما قبض الله نبيه ونظرنا في أمورنا، فاخترنا لدنيانا من رضيه نبي الله, وكانت الصلاة أصل الإسلام, وهي أعظم الأمور وقوام الدين،
    فبايعنا أبا بكر، وكان لذلك أهلاً، ولم يختلف عليه منا اثنان، ولم يشهد بعضنا على بعض، ولم نقطع منه البراءة،
    فأديت إلى أبي بكر حقه، وعرفت له طاعته وغزوت معه في جنوده، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي.
    وكان مما قال في خطبته على منبر الكوفة في ثنائه على أبي بكر وعمر: «فأعطى المسلمون البيعة طائعين، فكان أول من سبق في ذلك من ولد عبد المطلب أنا»,
    --------------------------------------------------------------------------------


    وجاءت روايات أشارت إلى مبايعة علي لأبي بكر رضي الله عنهما في أول الأمر وإن لم تصرح بذلك،
    فعن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: إن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه


    ثم قام أبو بكر فخطب الناس، واعتذر إليهم وقال: «والله ما كنت حريصًا على الإمارة يومًا ولا ليلة قط، ولا كنت فيها راغبًا، ولا سألتها الله -عز وجل- في سر ولا علانية، ولكني أشفقت من الفتنة، وما لي في الإمارة من راحة، ولكن قلدت أمرًا عظيمًا ما لي به من طاقة ولابد إلاّ بتقوية الله عز وجل، ولودِدْتُ أن أقوى الناس عليها مكاني اليوم».
    قال علي -رضي الله عنه- والزبير: «ما غضبنا إلاّ لأنا قد أخرنا عن المشاورة، وأنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله إنه لصاحب الغار، وثاني اثنين، وإنا لنعلم بشرفه، وكبره، ولقد أمره رسول الله بالصلاة بالناس وهو حي».
    وعن قيس العبدي قال: «شهدت خطبة علي يوم البصرة قال: فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي وما عالج من الناس، ثم قبضه الله عز وجل إليه،
    ثم رأى المسلمون أن يستخلفوا أبا بكر رضي الله عنه فبايعوا وعاهدوا وسلموا، وبايعت وعاهدت وسلمت، ورضوا ورضيت، وفعل من الخير وجاهد حتى قبضه الله عز وجل، رحمة الله عليه».
    إن عليًا -رضي الله عنه- لم يفارق الصديق في وقت من الأوقات، ولم ينقطع عنه في جماعة من الجماعات،
    وكان يشاركه في المشورة، وفي تدبير أمور المسلمين. ويرى ابن كثير ومجموعة من أهل العلم أن عليًا جدّد بيعته بعد ستة أشهر من البيعة الأولى،
    أي بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها، وجاءت في هذه البيعة روايات صحيحة.
    ولكن لما وقعت البيعة الثانية ؟
    اعتقد بعض الرواة أن عليًا لم يبايع قبلها، فنفى ذلك والمثبت مقدم على النافي.
    وهناك كتاب اسمه «الإمام علي جدل الحقيقة والمسلمين الوصية والشورى» لمحمود محمد العلي زعم صاحبه بأنه يبحث وينشد الحقيقة، ولكن صاحبه لم يتخلص من المنهج الشيعي الرافضي في الطرح ووضع السمّ في العسل،
    ولذلك وجب التنبيه،
    وقد تعرض لبيعة علي رضي الله عنه، وزعم بأن أحقية علي -رضي الله عنه- بالخلافة قائمة على الوصية.




    ثانيًا: علي -رضي الله عنه- ومساندته لأبي بكر في حروب الردة:
    كان علي رضي الله عنه لأبي بكر رضي الله عنه عيبة نصح له [أي علي كموضع العيب عند أبي بكر فيستره كما يستر أحدنا موضع عيبته وقال للأنصار أنتم عيبتي أي كموضع عيبتي التي يجب علي سترها]، مرجحًا لما فيه مصلحة للإسلام والمسلمين على أي شيء آخر،
    ومن الدلائل الساطعة على إخلاصه لأبي بكر ونصحه للإسلام والمسلمين، وحرصه على الاحتفاظ ببقاء الخلافة واجتماع شمل المسلمين
    ما جاء من موقفه من توجه أبى بكر رضي الله عنه بنفسه إلى ذي القصة،
    وعزمه على محاربة المرتدين، وقيادته للتحركات العسكرية ضدهم بنفسه،
    وما كان في ذلك من مخاطرة وخطر على الوجود الإسلامي,
    فعن ابن عمر رضي الله عنه يقول: أقول لك ما قال رسول الله يوم أحد:
    لُمّ سيفك ولا تفجعنا بنفسك، وارجع إلى المدينة، فو الله لئن فجعنا بك لا يكون للإسلام نظام أبدًا
    ، فرجع. فلو كان علي رضي الله عنه – أعاذه الله من ذلك – لم ينشرح صدره لأبي بكر وقد بايعه على رغم من نفسه،
    فقد كانت هذه فرصة ذهبية ينتهزها علي، فيترك أبا بكر وشأنه،
    لعله يحدث به حدث فيستريح منه ويصفو الجو له، وإذا كان فوق ذلك – حاشاه الله – من كراهته له، وحرصه على التخلص منه، أغرى به أحدًا يغتاله، كما يفعل الرجال السياسيون بمنافسيهم وأعدائهم, وقد كان رأي علي -رضي الله عنه- مقاتلة المرتدين،
    وقال لأبي بكر لما قال لعلي: ما تقول يا أبا الحسن؟ قال: أقول: إنك إن تركت شيئًا مما كان أخذه منهم رسول الله فأنت على خلاف سنة الرسول، فقال: أما لئن قلت ذاك لأقاتلنهم وإن منعوني عقالاً.




    ثالثًا: تقديم علي رضي الله عنه لأبي بكر:
    تواترت الأخبار عن علي رضي الله عنه في تفضيله وتقديمه لأبي بكر رضي الله عنه فمن ذلك:
    1- عن محمد بن الحنفية [هو محمد بن علي بن أبي طالب نُسِب إلى امه ليعرف عن غيرهمن أولاد علي]قال: قلت لأبي[وأبوه علي بن أبي طالب]:
    أي الناس خير بعد رسول الله ؟ قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: عمر، وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلاّ رجل من المسلمين.
    2- عن علي رضي الله عنه قال: ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر. ثم قال: ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد أبي بكر: عمر.
    3- عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه:
    ألا تستخلف علينا؟ قال: ما استخلف رسول الله فأستخلف، ولكن إن يرد الله بالناس خيرًا فسيجمعهم بعدي على خيرهم، كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم.
    4- وقال علي رضي الله عنه: لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلاّ جلدته حد المفتري.
    5- قول علي لأبي سفيان رضي الله عنهما: إنا وجدنا أبا بكر لها أهلاً.
    وهناك آثار يُستأنس بها في إيضاح العلاقة الطيبة بين علي وأبي بكر منها:
    (أ) عن عقبة بن الحارث قال: خرجت مع أبى بكر الصديق من صلاة العصر بعد وفاة النبي بليال


    وعلي يمشي إلى جنبه، فمر بحسن بن علي يلعب مع غلمان، فاحتمله على رقبته وهو يقول:

    بأبي يشبهُ النبي = ليس شبيهًا بعلي

    قال: وعلي يضحك.
    (ب) وعن علي -رضي الله عنه- قال: «من فارق الجماعة شبرًا، فقد نزع ربقة الإسلام من عنقه» فهل كان علي يفعل ذلك؟ كان رضي الله عنه يكره الاختلاف ويحرص على الجماعة.
    قال القرطبي: من تأمّل ما دار بين أبي بكر وعلي من المعاتبة ومن الاعتذار،
    وما تضمن ذلك من الاتفاق عرف أن بعضهم كان يعترف بفضل الآخر،
    وأن قلوبهم كانت متفقة على الاحترام والمحبة، وإن كان الطبع البشري قد يغلب أحيانًا،
    لكن الديانة ترد ذلك – والله الموفق-.
    وأما ما قيل من تخلّف الزبير بن العوام عن البيعة لأبي بكر، فإنه لم يرد من طريق صحيح، بل ورد ما ينفي هذا القول، ويثبت مبايعته في أول الأمر، وذلك في أثر أبي سعيد الصحيح وغيره من الآثار.
    (ج) قال ابن تيمية: وقد تواترت عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه قال: «خير الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر»،
    وقد رُوي هذا عنه من طرق كثيرة قيل إنها تبلغ ثمانين طريقًا، وعنه أنه يقول: «لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلاّ جلدته حد المفتري».
    وقال أيضًا: ولم يقل قط أني أحق بهذا – أي الخلافة – من أبي بكر، ولا قاله أحد بعينه إن فلانًا أحق بهذا الأمر من أبي بكر، وإنما قال من فيه أثر لجاهلية عربية أو فارسية إن بيت الرسول أحق بالولاية؛
    لأن العرب في جاهليتها كانت تقدم أهل الرؤساء، وكذلك الفرس يقدمون أهل بيت الملك، فنقل عمن نقل عنه كلام يشير به إلى هذا.
    (د) تسمية أبي بكر بالصديق وشهادة علي له بالسبَّاق والشجاعة: عن يحيى بن حكيم بن سعد قال: سمعت عليًا رضي الله عنه يحلف:لله أنزل اسم أبي بكر من السماء، الصديق,
    وعن صلة بن زفر العبسي قال: كان أبو بكر إذا ذُكر عند علي قال:
    السبَّاق تذكرون، والذي نفسي بيده ما استبقنا إلى خير قط إلاّ سبقنا إليه أبو بكر,
    وعن محمد بن عقيل بن أبى طالب قال: خطبنا علي فقال:
    أيها الناس، من أشجع الناس؟ قلنا: أنت يا أمير المؤمنين. قال ذاك أبو بكر الصديق،
    إنه لما كان في يوم بدر وضعنا لرسول الله العريش فقلنا: من يقم عنده لا يدنو إليه أحد من المشركين؟ فما قام عليه إلاّ أبو بكر،
    وإنه كان شاهرًا السيف على رأسه كلما دنا إليه أحد هوى إليه أبو بكر بالسيف،
    ولقد رأيت رسول الله وأخذته قريش عند الكعبة فجعلوا يتعتعونه ويترترونه، ويقولون:
    أنت الذي جعلت الآلهة إلهًا واحدًا، فو الله ما دنا إليه إلاّ أبو بكر ولأبي بكر يومئذ ضفيرتان, فأقبل يجأ هذا، ويدفع هذا،
    ويقول: ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم.. وقُطعت إحدى ضفيرتي أبي بكر،
    فقال علي لأصحابه: ناشدتكم الله أي الرجلين خير: مؤمن آل فرعون أم أبو بكر؟ فأمسك القوم،
    فقال علي: والله ليوم من أبي بكر خير من مؤمن آل فرعون، ذلك رجل كتم إيمانه فأثنى الله عليه، وهذا أبو بكر بذل نفسه ودمه لله.
    اقتداء علي بالصديق في الصلوات وقبول الهدايا منه:
    إن عليًا -رضي الله عنه- كان راضيًا بخلافة الصديق، ومشاركًا له في معاملاته وقضاياه، قابلاً منه الهدايا رافعًا إليه الشكاوي،
    مصليًا خلفه، محبًا له، مبغضًا من بغضه, وشهد بذلك أكبر خصوم الخلفاء الراشدين،
    وأصحاب النبي ومن تبعهم بهديهم، وسلك مسلكهم، ونهج منهجهم,
    فهذا اليعقوبي الشيعي الغالي في تاريخه يذكر أيام خلافة الصديق فيقول:
    وأراد أبو بكر أن يغزو الروم فشاور جماعة من أصحاب رسول الله فقدموا وأخروا فاستشار علي بن أبي طالب فأشار أن يفعل، فقال: إن فعلت ظفرت؟ فقال: بشرت بخير، فقام أبو بكر في الناس خطيبًا، وأمرهم أن يتجهزوا إلى الروم،
    وفي رواية: سأل الصديق عليًا كيف ومن أين تبشر؟ قال: من النبي حيث سمعته يبشر بتلك البشارة، فقال أبو بكر: سررتني بما أسمعتني من رسول الله يا أبا الحسن، سرك الله.
    ويقول اليعقوبي أيضًا: وكان ممن يُؤخذ عنهم الفقه في أيام أبي بكر علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود,
    فقدم عليًا على جميع أصحابه [أي كان ايضا المقدم عند أبي بكر!]،
    وهذا دليل واضح على تعاملهم مع بعضهم وتقديمهم عليًا في المشورة والقضاء،
    فعندما كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر بقوله له:
    إنه وجد رجلاً في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة،
    فجمع أبو بكر لذلك أصحاب رسول الله منهم علي،
    فقال علي: إن هذا ذنب لم يعمل به إلاّ أمة واحدة, ففعل الله بهم ما قد علمتم، أرى أن تحرقه بالنار، فاجتمع رأي أصحاب رسول الله أن يُحرق بالنار، فأمر به أبو بكر أن يحرق بالنار،
    وكان علي رضي الله عنه يمتثل أوامر الصديق؛ فعندما جاء وفد من الكفار إلى المدينة، ورأوا بالمسلمين ضعفًا وقلة لذهابهم إلى الجهات المختلفة للجهاد واستئصال شأفة المرتدين والبغاة الطغاة، وأحس منهم الصديق خطرًا على عاصمة الإسلام والمسلمين، أمر الصديق بحراسة المدينة، وجعل الحرس على أنقابها يبيتون بالجيوش،
    وأمر عليًا والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود أن يرأسوا هؤلاء الحراس، وبقوا كذلك حتى أمنوا منهم.

    وللتعامل الموجود بينهم وللتعاطف والتواد والوئام الكامل كان علي وهو سيد أهل البيت ووالد سبطي الرسول يتقبل الهدايا والتحف، دأب الإخوة المتساوين فيما بينهم والمتحابين كما قبل الصهباء الجارية التي سُبيت في معركة عين التمر، وولدت له عمر ورقية, وأيضًا منحه الصديق خولة بنت جعفر بن قيس التي أُسرت مع من أسر في حرب اليمامة وولدت له أفضل أولاده بعد الحسن والحسين وهو محمد بن الحنفية، وكانت خولة من سبي أهل الردة، وبها يُعرف ابنها، ونُسب إليها محمد بن الحنفية,


    يقول الإمام الجويني عن بيعة الصحابة لأبي بكر: وقد اندرجوا تحت الطاعة عن بكرة أبيهم لأبي بكر – رضي الله عنه – وكان علي -رضي الله عنه- سامعًا لأمره، وبايع أبا بكر على ملأ من الأشهاد، ونهض إلى غزو بني حنيفة.
    ووردت روايات عديدة في قبوله هو وأولاده الهدايا المالية، والخمس، وأموال الفيء من الصديق رضي الله عنهم أجمعين، وكان علي هو القاسم والمتولي في عهده على الخمس والفيء، وكانت هذه الأموال بيد علي، ثم كانت بيد الحسن ثم بيد الحسين، ثم الحسن بن الحسن ثم زيد بن الحسن
    وكان علي رضي الله عنه يؤدي الصلوات الخمس في المسجد خلف الصديق، راضيًا بإمامته، ومظهرًا للناس اتفاقه ووئامه معه
    وكان علي رضي الله عنه يروى عن أبي بكر بعض أحاديث رسول الله
    فعن أسماء بنت الحكم الفزاري قالت: سمعت عليًا رضي الله عنه- يقول:
    كنت إذا سمعت من رسول الله علمًا نفعني الله به، وكان إذا حدثني عنه غيري استحلفته فإذا حلف صدقته،
    وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر قال: سمعت رسول الله يقول: «ما من عبد مسلم يذنب ذنبًا ثم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلاّ غفر الله له».
    ولما قُبض رسول الله اختلف أصحابه فقالوا: ادفنوه في البقيع, وقال آخرون: ادفنوه في موضع الجنائز، وقال آخرون: ادفنوه في مقابل أصحابه،
    فقال أبو بكر: أخّروا فإنه لا ينبغي رفع الصوت عند النبي حيًا ولا ميتًا، فقال علي رضي الله عنه: «أبو بكر مؤتمن على ما جاء به».
    قال أبو بكر: «عهد إليّ رسول أنه ليس من نبي يموت إلاّ دفن حيث يُقبض», وشهد علي رضي الله عنه للصديق عن عظيم أجره في المصاحف، فعن عبد خير قال: سمعت عليًا يقول: «أعظم الناس أجرًا في المصاحف: أبو بكر الصديق، هو أول من جمع بين اللوحين».
    خامسًا: الصديق والسيدة فاطمة وميراث النبي:
    قالت عائشة رضي الله عنها: إن فاطمة والعباس – رضي الله عنهما- أتيا أبا بكر رضي الله عنه يلتمسان ميراثهما من رسول الله وهما يطلبان أرضه من فدك، وسهمه من خيبر،
    فقال لهما أبو بكر: إني سمعت رسول الله يقول: «لا نورث، ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال»
    وفي رواية قال أبو بكر رضي الله عنه.... لست تاركًا شيئًا كان رسول الله يعمل به إلاّ عملت به، فإني أخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ.
    وعن عائشة - رضي الله عنها – قالت: إن أزواج النبي ، حين توفي رسول الله، أردن أن يبعثن عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى أبي بكر، ليسألنه ميراثهن من النبي فقالت عائشة -رضي الله عنها- لهن: أليس قد قال رسول الله : «لا نورث، ما تركناه صدقة»؟!
    وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : «لا يقتسم ورثتي دينارًا، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة».
    وهذا ما فعله أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع فاطمة -رضي الله عنها- امتثالاً لقوله ، لذلك قال الصديق: «لست تاركًا شيئًا كان رسول الله يعمل به إلاّ عملت به» وقال: «والله لا أدع أمرًا رأيت رسول الله يصنعه إلاّ صنعته».
    وقد تركت فاطمة -رضي الله عنها- منازعته بعد احتجاجه بالحديث وبيانه لها، وفيه دليل على قبولها الحق وإذعانها لقوله ،
    قال ابن قتيبة: وأما منازعة فاطمة أبا بكر -رضي الله عنها- في ميراث النبي فليس بمنكر؛ لأنها لم تعلم ما قاله رسول الله وظنت أنها ترثه كما يرث الأولاد آباءهم، فلم أَن أخبرها بقوله كفّت,

    وقد غلا الرافضة في قصة ميراث النبي غلوًا مفرطًا،

    مجانبين الحق والصواب، معرضين متجاهلين ما ورد من نصوص صحيحة في أنه لا يورث، وجعلوا ذلك من أصول الخلاف بين الصحابة وآل البيت- رضي الله عنهم أجمعين – وامتدادًا لأمر الخلافة، فاتهموا الصحابة- رضوان الله عليهم- بإيقاع الظلم والجور على آل البيت، ولا سيما أبو بكر الصديق وعمر الفاروق – رضي الله عنهما – اللذين غصبا الخلافة من آل البيت كما في زعمهم، وأضافوا إلى ذلك غصب أموال آل البيت، وغصب ما فرض الله لهم من حقوق مالية، ويعتبر الرافضة قضية فدك، ومنع فاطمة من إرثها من أهم القضايا، التي تواطأ عليها الصحابة بعد غصب الصديق رضي الله عنه للخلافة منهم على حد تعبيرهم، وذلك حتى لا يميل الناس إلى آل البيت بسبب هذا المال فيجتمعوا عليه ويخلعوه من الخلافة.
    والمتتبع لكتب الرافضة في هذه المسألة يجد أنها تنصب على إنكار حديث رسول الله : «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة» واستقطاب الأدلة لمحاولة إبطاله،

    فمن ذلك:
    1- زعمهم أن هذا الحديث وضعه أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
    وفي ذلك يقول الحلي: إن فاطمة لم تقبل بحديث اخترعه أبو بكر من قوله: ما تركناه صدقة. وقال أيضًا: والتجأ في ذلك إلى رواية انفرد بها. وقال المجلسي بعد أن نص على أن أبا بكر وعمر أخذا فدكًا: ولأجل ذلك وضعوا تلك الرواية الخبيثة المفتراة: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة ويقول الخميني في ذلك: نقول إن الحديث المنسوب إلى النبي لا صحة له، وأنه قيل من أجل استئصال ذرية النبي.

    ويُجاب على ذلك: بأن هذا القول كذب محض وافتراء واضح؛ إذ هذه الرواية لم ينفرد بها أبو بكر -رضي الله عنه- بل إن قوله : «لا نورث ما تركناه فهو صدقة»، رواه عنه أبو بكر وعثمان وعلي وطلحة، والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبد المطلب، وأزواج النبي ، وأبو هريرة وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم أجمعين.

    وفي ذلك يقول ابن تيمية: والرواية عن هؤلاء ثابتة في الصحاح والمسانيد، ومشهورة يعلمها أهل العلم بالحديث،
    فقول القائل: إن أبا بكر انفرد بالرواية يدل على فرط جهله أو تعمده الكذب.

    وقال ابن كثير بعد ذكره لمن روى الحديث: «وأن هذا الزعم من الرافضة باطل، ولو تفرد بروايته الصديق- رضي الله عنه – لوجب على جميع أهل الأرض قبول روايته والانقياد له في ذلك»,

    وقد قال الدكتور سليمان بن رجاء السحيمي صاحب الكتاب القيم «العقيدة في أهل البيت بين الإفراط والتفريط»:

    ويؤيد هذا ما جاء من كتب الرافضة عن الإمام جعفر الصادق الإمام الخامس المعصوم عندهم فيما رواه الكليني والصفار، والمفيد أنه قال: قال رسول الله :
    «من سلك طريقًا يطلب منه علمًا سلك الله به طريقًا إلى الجنة، والعلماء أمناء، والأتقياء حصون، والأوصياء سادة، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر، وأن العلماء ورثة الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، ولكن ورثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر.
    وفي رواية: «إن العلماء ورثة الأنبياء، وذلك أن الأنبياء لم يورثوا درهمًا ولا دينارًا، وإنما أورثوا أحاديث من أحاديثهم». وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: «ما أورث النبيون».

    2- زعمهم أن هذا الحديث مخالف لقوله تعالى: (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ). [النساء:11] وقالوا: ولم يجعل الله ذلك خاصًا بالأمة دونه .
    والحقيقة أن الخطاب شامل للمقصودين بالخطاب، وليس فيه ما يوجب كون النبي من المخاطبين بها, فهو لا يُقاس بأحد من البشر، فهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ولأن الله حرم عليه صدقة الفرض والتطوع، وخُصّ بأشياء لم يُخص بها أحد غيره ، ومما خصه الله به، هو وإخوانه من الأنبياء عليهم السلام كونهم لا يورثون، وذلك صيانة من الله لهم لئلا يكون ذلك شبهة لمن يقدح في نبوتهم بأنهم طلبوا الدنيا وخلفوها لورثتهم، أما بقية البشر فلا نبوة لهم يقدح فيها بمثل ذلك،
    كما صان الله تعالى نبينا عن الخط والشعر صيانة لنبوته عن الشبهة، وإن كان غيره لم يحتج إلى هذه الصيانة.

    وقال ابن كثير في رده على استدلال الرافضة بالآية: إن رسول الله قد خُصّ من بين الأنبياء بأحكام لا يشاركونه فيها.. فلو قدر أن غيره من الأنبياء يورثون، وليس الأمر كذلك، لكان ما رواه الصحابة، وعلى رأسهم أبو بكر، مبينًا لتخصصه بهذا الحكم دون من سواه. وبهذا يتبين بطلان استدلالهم بمخالفة الحديث.

    3- زعمهم أن منع الإرث والاستدلال بهذا الحديث مخالف لقوله تعالى: ( وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ) [النمل:16]، ومخالف لما حكاه الله عن نبيه زكريا عليه السلام: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) [مريم: 5، 6].
    حيث قالوا: إن الميراث يقتضي الأموال وما في معناه، وليس لأحد أن يقول إن المراد بالآية العلم دون المال.

    ويُجاب على ذلك بما يلي: إن الإرث اسم جنس يدخل تحته أنواع، فيستعمل في إرث العلم والنبوة والملك وغير ذلك من أنواع الانتقال. قال تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) [فاطر:32]، وقال تعالى: (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ). [المؤمنون:10،11] وغير ذلك من الآيات الواردة في هذا الشأن،
    وإذا كان كذلك فقوله تعالى: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ) وقوله: ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) إنما يدل على جنس الإرث، ولا يدل على إرث المال، وذلك أن داود عليه السلام كان له أولاد كثيرون غير سليمان فلا يختص سليمان بماله،
    فدل على أن المراد بهذا الإرث إرث العلم والنبوة ونحو ذلك، لا إرث المال، والآية سيقت في بيان مدح سليمان وما خصه الله به من النعمة، وحصر الإرث في المال لا مدح فيه؛ إذ إن إرث المال من الأمور العادية المشتركة بين الناس، وكذلك قوله تعالى: (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) ليس المراد به إرث المال؛ لأنه لا يرث آل يعقوب شيئًا من أموالهم، وإنما يرث ذلك منهم أولادهم وسائر ورثتهم لو ورثوا.
    كما أن قوله: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي) [مريم:5] لا يدل على أن الإرث إرث مال؛ لأن زكريا لم يخف أن يأخذوا ماله من بعده إذا مات، فإن هذا ليس بمخوف، وزكريا عليه الصلاة والسلام لم يعرف له مال، بل كان تاجرًا يأكل من كسب يده كما في صحيح مسلم، ولم يكن ليدخر منها فوق قوته حتى يسأل الله ولدًا يرث عنه ماله، فدل على أن المراد بالوراثة في هاتين الآيتين وراثة النبوة، والقيام مقامه.

    يقول القرطبي في تفسيره للآية: وعليه فلم يسل من يرث ماله؛ لأن الأنبياء لا تورث، وهذا هو الصحيح من القولين في تأويل الآية، وأنه عليه الصلاة والسلام أراد وراثة العلم والنبوة، لا وراثة المال لما ثبت عن النبي أنه قال: «إنا معشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقة», وهذا الحديث يدخل في التفسير المسند لقوله تعالى: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ) وعبارة عن قول زكريا (فَهَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) وتخصيص للعموم في ذلك، وإن سليمان لم يرث من داود مالاً خلّفه داود بعده. وإنما ورث منه الحكمة والعلم، وكذلك ورث يحيى من آل يعقوب، وهكذا قال أهل العلم بتأويل القرآن ما عدا الروافض.
    ومما تجدر الإشارة إليه أن الرافضة خالفوا ما استدلوا به على وجوب الميراث،
    وذلك أنهم حصروا ميراثه في فاطمة – رضي الله عنه – فزعموا أنه لم يرث النبي إلاّ هي،
    فأخرجوا أزواجه وعصبته مخالفين عموم الآيات التي استدلوا بها،
    فقد روى الصدوق بسنده عن أبي جعفر الباقر قوله: لا والله ما ورث رسول الله العباس ولا علي، ولا ورثته إلاّ فاطمة عليها السلام، وما كان أخذ علي -عليه السلام- السلاح وغيره إلاّ أنه قضى عنه دينه.
    وروى الكليني والصدوق والطوسي بأسانيدهم إلى الباقر أيضًا قوله: وورث علي -عليه السلام- من رسول الله علمه، وورثت فاطمة عليها السلام تركته, بل وأخرجوا فاطمة من ذلك، حيث زعموا أن النساء لا يرثن العقار،
    فقد بوب الكليني في كتابه الكافي بابًا بعنوان: إن النساء لا يرثن من العقار شيئًا، وساق تحته روايات منها: عن أبي جعفر الصادق إنه قال: النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئًا.
    روى الصدوق بسنده إلى ميسر قال: سألته – يقصد الصادق – عن النساء ما لهن في الميراث؟ فقال: أما الأرض والعقارات فلا ميراث فيه, وبهذا يتبين عدم استحقاق فاطمة – رضي الله عنها – شيئًا من الميراث، بدون الاستدلال بحديث: نحن معاشر الأنبياء لا نورث, فما دامت المرأة لا ترث العقار والأرض، فكيف كان لفاطمة أن تسأل فدك – على حسب قولهم- وهي عقار لا ريب فيه, وهذا دليل كذبهم وتناقضهم فضلاً عن جهلهم.
    وأما ما زعموه من كون الصديق – رضي الله عنه – سأل فاطمة أن تحضر شهودًا، فأحضرت عليًا وأم أيمن فلم يقبل شهادتهما، فهو من الكذب البين الواضح،
    قال حماد بن إسحاق: فأما ما يحكيه قوم أن فاطمة عليها السلام طلبت فدك، وذكرت أن رسول الله أقطعها إياها، وشهد لها علي -عليه السلام- فلم يقبل أبو بكر شهادته لأنه زوجها، فهذا أمر لا أصل له ولا تثبت به رواية أنها ادّعت ذلك، وإنما هو أمر مفتعل لا ثبت فيه.
    أن السنة والإجماع قد دلاّ على أن النبي لا يورث:
    قال ابن تيمية: كون النبي لا يورث ثبت بالسنة المقطوع بها، وبإجماع الصحابة،
    وكل منها دليل قطعي، فلا يعارض ذلك بما يُظن أنه عموم، وإن كان عمومًا فهو مخصوص؛ لأن ذلك لو كان دليلاً لما كان إلاّ ظنيًا فلا يعارض القطعي؛
    إذ الظني لا يعارض القطعي، وذلك أن هذا الخبر رواه غير واحد من الصحابة في أوقات ومجالس،
    وليس فيهم من ينكره، بل كلهم تلقاه بالقبول والتصديق، ولهذا لم يصر أحد من أزواجه على طلب الميراث،
    ولا أصرّ العمّ على طلب الميراث، بل لما طلب من ذلك شيئًا فأخبر بقول النبي رجع عن طلبه،
    واستمر الأمر على ذلك على عهد الخلفاء الراشدين إلى علي، فلم يغير شيئًا ولا قسم له تركة.

    قال ابن تيمية: قد تولى الخلافة (عليّ) بعد ذي النورين عثمان، وصار فدك وغيرها تحت حكمه،
    ولم يعط منها شيئًا لأحد من أولاد فاطمة، ولا من زوجات النبي ولا ولد العباس،
    فلو كان ظلمًا وقدر على إزالته لكان هذا أهون عليه من قتال معاوية وجيوشه،
    أفتراه يقاتل معاوية مع ما جرى في ذلك من الشر العظيم، ولا يعطي هؤلاء قليلاً من المال، وأمره أهون بكثير؟!
    وبإجماع الخلفاء الراشدين على ذلك احتج الخليفة العباسي أبو العباس السفاح على بعض مناظريه في هذه المسألة
    على ما نقل ابن الجوزي في تلبيس إبليس قال: وقد روينا عن السفاح أنه خطب يومًا فقام رجل من آل علي رضي الله عنه قال: إنا من أولاد علي رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين، أعني على من ظلمني. قال: ومن ظلمك؟ قال: أنا من أولاد علي رضي الله عنه والذي ظلمني أبو بكر رضي الله عنه حين أخذ فدك من فاطمة،
    وقال: ودام على ظلمكم؟ قال: نعم، قال: ومن قام بعده؟ قال: عمر رضي الله عنه قال: ودام على ظلمكم. قال: نعم، قال: ومن قام بعده؟ قال عثمان رضي الله عنه قال: ودام على ظلمكم؟ قال: نعم، قال: ومن قام بعده؟ فجعل يلتفت كذا وكذا ينظر مكانًا يهرب منه.
    وبتصويب أبي بكر رضي الله عنه في اجتهاده صرَّح بعض أولاد علي من فاطمة – رضي الله عنهما- على ما روى البيهقي بسنده عن فضيل بن مرزوق قال: قال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: أما لو كنت مكان أبي بكر، لحكمت بما حكم به أبو بكر في فدك,
    كما نقل أبو العباس القرطبي اتفاق أهل البيت بدءًا بعلي رضي الله عنه ومن جاء بعده من أولاده، ثم أولاد العباس الذين كانت بأيديهم صدقة رسول الله، إنهم ما كانوا يرون تملكها، إنما كانوا ينفقونها في سبيل الله، قال- رحمه الله-:
    إن عليًا لما ولي الخلافة ولم يغيرها عما عمل فيها في عهد أبي بكر وعمر، وعثمان، ولم يتعرض لتملكها، ولا لقسمة شيء منها، بل كان يصرفها في الوجوه التي كان من قبله يصرفها فيها،
    ثم كانت بيد حسن بن علي، ثم بيد حسين بن علي، ثم بيد علي بن الحسين، ثم بيد الحسين بن الحسن، ثم بيد زيد بن الحسين، ثم بيد عبد الله بن الحسين، ثم تولاها بنو العباس على ما ذكره أبو بكر البرقاني في صحيحه،
    وهؤلاء كبراء أهل البيت –ر ضي الله عنهم- وهم معتمدون عند الشيعة وأئمتهم، لم يرو عن واحد منهم أنه تملكها ولا ورثها ولا ورثت عنه، فلو كان ما يقوله الشيعة حقًا لأخذها علي أو أحد من أهل بيته لما ظفروا بها.
    وقال ابن تيمية: قد تولى (عليّ) الخلافة بعد ذي النورين عثمان، وصارت فدك وغيرها تحت حكمه، ولم يعط منها شيئًا لأحد من أولاد فاطمة، ولا من زوجات النبي ، ولا ولد العباس، فلو كان ظلمًا وقدر على إزالته لكان هذا أهون عليه من قتال معاوية وجيوشه، أفتراه يقاتل معاوية مع ما جرى في ذلك من الشر العظيم، ولا يعطي هؤلاء قليلاً من المال، وأمره أهون بكثير؟
    وقال ابن كثير: وقد تكلمت الرافضة في هذا المقام بجهل، وتكلفوا ما لا علم لهم به، وكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، ولما يأتهم تأويله، وأدخلوا أنفسهم فيما لا يعنيهم, فلو تفهموا الأمور على ما هي عليه لعرفوا للصديق فضله، وقبلوا منه عذره الذي يجب على كل أحد قبوله، ولكنهم طائفة مخذولة، وفرقة مرذولة، يتمسكون بالمتشابهة، ويتركون الأمور المقررة عند أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين من بعدهم من العلماء المعتبرين في سائر الأعصار والأمصار، رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين.

    5- تسامح السيدة فاطمة مع أبي بكر: وقد ثبت عن فاطمة – رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ما روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة، هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم،فأذنت له، فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلاّ ابتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضَّاها حتى رضيت.
    قال ابن كثير: وهذا إسناد جيد قوي، والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي، أو ممن سمعه من علي.
    وبهذا تندحض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه،
    فلئن كانت غضبت على أبى بكر في بداية الأمر[على سبيل الفرض] فقد رضيت عنه بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، ولا يسع أحدًا صادقًا في محبته لها، إلاّ أن يرضى عمن رضيت عنه,
    ولا يعارض هذا ما ثبت في حديث عائشة: إنما يأكل آل محمد من هذا المال، وإني والله لا أغير شيئًا من صدقة رسول الله عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ، فأبى أبو بكر أن يدفع لفاطمة منها شيئًا، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت.
    فإن هذا بحسب علم عائشة – رضي الله عنها – رواية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه،
    فعائشة – رضي الله عنها – نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي؛
    لأن احتمال الثبوت حصل بغير علم النافي، خصوصًا في مثل هذه المسألة، فإن عيادة أبي بكر لفاطمة – رضي الله عنها- ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع في الناس، ويطّلع عليها الجميع، وإنما هي من الأمور العادية التي تخفى على من لم يشهدها، والتي لا يعبأ بنقلها لعدم الحاجة لذكرها، على أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة – رضي الله عنها – لم تتعمد هجر أبي بكر رضي الله عنه أصلاً، ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي عن الهجر فوق ثلاث، وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك,
    قال القرطبي صاحب المفهم في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله ولملازمتها بيتها، فعبر الراوي عن ذلك بالهجران،
    وإلاّ فقد قال رسول الله : «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث»,
    وهى أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ، وكيف لا تكون كذلك وهي بضعة من رسول الله وسيدة نساء أهل الجنة؟!
    وقال النووي: وأما ما ذُكر من هجران فاطمة أبا بكر رضي الله عنه فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء،
    وقوله في هذا الحديث: (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم يُنقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمته,

    لقد انشغلت فاطمة – رضي الله عنها – عن كل شيء بحزنها لفقدها أكرم الخلق، وهي مصيبة تزري بكل المصائب، كما أنها انشغلت بمرضها الذي ألزمها الفراش عن أية مشاركة في أي شأن من الشؤون، فضلاً عن لقاء خليفة المسلمين المشغول – لكل لحظة من لحظاته – بشؤون الأمة، وحروب الردة وغيرها، كما أنها كانت تعلم بقرب لحوقها بأبيها، فقد أخبرها رسول الله بأنها أول من يلحق به من أهله, ومن كان في مثل علمها لا يخطر بباله أمور الدنيا،

    وما أحسن قول المهلب الذي نقله العيني: ولم يرو أحد أنهما التقيا وامتنعا عن التسليم، إنما لازمت بيتها، فعبر الراوي عن ذلك بالهجران.
    ومما يدل على أن العلاقة كانت وطيدة بين الصديق والسيدة فاطمة إلى حد أن زوجة أبي بكر أسماء بنت عميس هي التي كانت تمرّض فاطمة بنت النبي ،
    ورضي الله عنها، في مرض موتها، وكانت معها حتى الأنفاس الأخيرة، وشاركت في غسلها وترحيلها إلى مثواها، وكان علي رضي الله عنه يمرضها بنفسه وتعينه على ذلك أسماء بنت عميس، رضي الله عنها،
    وقد وصتها بوصايا في كفنها ودفنها وتشييع جنازتها، فعملت أسماء بها,
    فقد قالت السيدة فاطمة لأسماء: إني قد استقبحت ما يُصنع بالنساء، إنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها، فقالت أسماء: يا بنت رسول الله ، ألا أريك شيئًا رأيته بأرض الحبشة، فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبًا، فقالت فاطمة: ما أحسن هذا وأجمله! به تُعرف المرأة من الرجال.

    وعن ابن عبد البر: أن فاطمة -رضي الله عنها- أول من غُطّي نعشها في الإسلام، ثم زينب بنت جحش، وكان الصديق دائم الاتصال بعلي من ناحية ليسأله عن أحوال بنت النبي خلاف ما يزعمه القوم، فمرضت (أي فاطمة رضي الله عنها) وكان علي يصلي في المسجد الصلوات الخمس،
    فلما صلى قال له أبو بكر وعمر: كيف بنت رسول الله؟ ومن ناحية أخرى من زوجه أسماء حيث كانت هي المشرفة والممرضة الحقيقية لها، ولما قُبضت فاطمة من يومها فارتجت المدينة بالبكاء من الرجال والنساء،

    ودهش الناس كيوم قبض فيه رسول الله ، فأقبل أبو بكر وعمر يعزيان عليًا ويقولان: يا أبا الحسن، لا تسبقنا بالصلاة على ابنة رسول الله,

    وقد توفيت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من رمضان سنة إحدى عشرة،
    روى ابن مالك بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين، قال: ماتت فاطمة بين المغرب والعشاء فحضرها أبو بكر وعمر وعثمان والزبير وعبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنهم- فلما وُضعت ليُصلّى عليها،
    قال علي: تقدم يا أبا بكر، قال أبو بكر رضي الله عنه: وأنت يا أبا الحسن؟ قال: نعم، فو الله لا يصلي عليها غيرك، فصلّى عليها أبو بكر رضي الله عنه ودفنت ليلاً.
    وجاء في رواية: صلى أبو بكر رضي الله عنه على فاطمة بنت رسول الله فكبّر عليها أربعًا,
    وفي رواية مسلم: صلّى عليها علي بن أبي طالب وهي الرواية الراجحة.
    ولقد أجاد وأفاد محمد إقبال في قصيدته العصماء (فاطمة الزهراء) فقال:
    نَسَبُ المسيح بنى لمريمَ سيرةً = بقيت على طول المدى ذكراها
    والمجدُ يشرفُ من ثلاث مطالعٍ = في مهد فاطمةٍ فما أعلاها
    هي بنتُ من؟ هي زوجُ من؟ هي أم من؟ = من ذا يداني في الفخار أباها
    هي ومضةٌ من نورِ عينِ المصطفى = هادي الشعوب إذا ترومُ هداها
    من أيقظ الفطرَ النيامَ بروحه = وكأنه بعد البلى أحياها
    وأعاد تاريخَ الحياة جديدةً = مثلَ العرائسِ في جديد حُلاها
    هى أسوةٌ للأمهات وقدوةٌ = يترسمُ القمرُ المنيرُ خطاها
    جعلت من الصبر الجميل غذاءَها = ورأت رضا الزوجِ الكريمِ رضاها
    إلى أن قال:
    لولا وقوفي عند شرعِ المصطفى = وحدودِ شرعتِه ونحن فداها
    لمضيتُ للتطوافِ حول ضريحِها = وغمرْتُ بالقبلاتِ طيبَ ثراها
    سادسًا: مصاهرات بين الصديق وأهل البيت وتسمية أهل البيت بعض أبنائهم
    باسم أبي بكر:
    كانت صلة سيدنا أبي بكر الصديق خليفة رسول الله بأعضاء أهل البيت، صلة ودية تقديرية تليق به وبهم،
    كانت هذه المودة والثقة متبادلة، وكانت من المتانة بحيث لا يُتصوَّر معها التباعد والاختلاف مهما نسج المسامرون الأساطير والأباطيل؛
    فالصديقة عائشة بنت الصديق بنت أبي بكر كانت زوجة النبي ،
    ومن أحب الناس إليه مهما احترق الحساد ونقم المخالفون، فإنها حقيقة ثابتة وهي طاهرة مطهرة بشهادة القرآن مهما جحدها المبطلون وأنكرها المنكرون،
    ثم أسماء بنت عميس التي كانت زوجة لجعفر بن أبي طالب شقيق علي، فمات عنها وتزوجها الصديق، وولدت له ولدًا سماه محمدًا الذي ولاّه على مصر،
    ولما مات أبو بكر تزوجها علي بن أبي طالب فولدت له ولدًا سماه يحيى.
    وحفيدة الصديق كانت متزوجة من محمد الباقر- الإمام الخامس عند الروافض وحفيد علي رضي الله عنه -،
    وقد نقل الأستاذ إحسان إلهي ظهير من كتب الروافض ما يثبت التلاحم والمصاهرة بين بيت النبوة وبيت الصديق؛
    فقد أثبت أن قاسم بن محمد بن أبي بكر حفيد أبي بكر، وعلي بن الحسين بن علي أبي طالب حفيد علي كانا ابني خالة،
    فأم قاسم بن محمد وعلي بن الحسين هما بنتا يزدجرد بن شهريار – بن كسرى- اللتان كانتا من سبي الفرس في عهد عمر رضي الله عنه،
    وتوسع إحسان إلهي ظهير في إثبات المصاهرات وعلاقات المودة والتراحم المتبادل بين أهل البيت وبيت الصديق,
    وكان من حب أهل البيت للصديق والتوادّ ما بينهم أنهم سموا أبناءهم بأسماء أبي بكر رضي الله عنه،
    فأولهم علي بن أبي طالب حيث سمّى أحد أبنائه أبا بكر، وهذا دليل على حب ومؤاخاة وإعظام وتقدير علي للصديق رضي الله عنهما،
    والجدير بالذكر أنه ولد له هذا الولد بعد تولية الصديق الخلافة والإمامة، بل وبعد وفاته كما هو معروف بداهة،
    وهل يوجد في الشيعة اليوم المتزعمين حب علي وأولاده رجل يسمى بهذا الاسم، وهل هم موالون له أم مخالفون؟
    وعلي رضي الله عنه لم يسم بهذا ابنه إلاّ تيمناً بالصديق وإظهارًا له المحبة والوفاء وحتى بعد وفاته،
    وإلاّ فلا يوجد في بني هاشم رجل قبل علي سمى ابنه بهذا الاسم، ثم لم يقتصر عليّ بهذا التيمن والتبرك وإظهار المحبة والصداقة للصديق بل بعده بنوه أيضًا مشوا مشيه ونهجوا نهجه، فالحسن والحسين، سمّى كل واحد منهما أحد أولادهما بأبي بكر،
    فقد ذكر ذلك اليعقوبي والمسعودي وهما من مؤرخي الروافض,
    واستمر أهل البيت يسمون من أسماء أولادهم بأبي بكر، فقد سمّى ابن أخي علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب فإنه سمى أحد أبنائه باسم أبي بكر، وهذه من إحدى علامات الحب والود بين القوم، خلاف ما يزعمه الروافض اليوم من العداوة والبغضاء والقتال الشديد والجدال الدائم بينهم.
    سابعًا: علي -رضي الله عنه- في وفاة الصديق:
    كان علي رضي الله عنه من ضمن من استشارهم الصديق فيمن يتولى الخلافة من بعده، وكان رأي علي أن يتولى الخلافة بعد الصديق الفاروق.
    ولما حان الرحيل ونزل الموت بأبي بكر، كان آخر ما تكلم به الصديق في هذه الدنيا قوله تعالى: ( تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ). [يوسف:101].
    وارتجت المدينة لوفاة أبي بكر الصديق، ولم تر المدينة منذ وفاة الرسول يومًا أكثر باكيًا وباكية من ذلك المساء الحزين،


    وأقبل علي بن أبي طالب مسرعًا، باكيًا، مسترجعًا ووقف على البيت الذي فيه أبو بكر فقال:
    رحمك الله يا أبا بكر، كنت إلف رسول الله وأنيسه ومستراحه وثقته وموضع سره ومشاورته،
    وكنت أول القوم إسلامًا، وأخلصهم يقينًا، وأشدهم لله تقوى، وأخوفهم لله، وأعظمهم غناء في دين الله عز وجل،
    وأحوطهم على رسول الله ، وأحدبهم على الإسلام، وأحسنهم صحبة، وأكثرهم مناقب،
    وأفضلهم سوابق، وأرفعهم درجة، وأقربهم وسيلة، وأشبههم برسول الله هديًا وسمتًا، وأشرفهم منزلة،
    وأرفعهم عنده، وأكرمهم عليه، فجزاك الله عن رسول الله وعن الإسلام أفضل الجزاء،
    صدّقت رسول الله حين كذّبه الناس، وكنت عنده بمنزلة السمع والبصر،
    سماك الله في تنزيله صديقًا فقال: ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ). [الزمر:33]،
    واسيته حين بخلوا، وقمت معه على المكاره حين قعدوا، وصحبته في الشدة أكرم الصحبة، ثاني اثنين صاحبه في الغار،
    والمنزل عليه السكينة، ورفيقه في الهجرة، وخليفته في دين الله وأمته، أحسن الخلافة حين ارتدوا، فقمت بالأمر ما لم يقم به خليفة نبي،
    ونهضت حين وهن أصحابه، وبرزت حين استكانوا، وقويت حين ضعفوا، ولزمت منهاج رسول الله إذ وهنوا،
    وكنت كما قال رسول الله ضعيفًا في بدنك قويًا في أمر الله، متواضعًا في نفسك عظيمًا عند الله تعالى،
    جليلاً في أعين الناس كبيرًا في أنفسهم، لم يكن لأحدهم فيك مغمز، ولا لقائل فيك مهمز،
    ولا لمخلوق عندك هوادة، الضعيف عندك قوي عزيز حتى تأخذ بحقه، القريب والبعيد عندك سواء،
    وأقرب الناس عندك أطوعهم لله عز وجل وأتقاهم...شأنك الحق والصدق، والرفق، قولك حكم وحتم،
    أمرك حلم وحزم، ورأيك علم وعزم، اعتدل بك الدين، وقوي بك الإيمان، وظهر أمر الله،
    فسبقت – والله – سبقًا بعيدًا، وأتعبت من بعدك إتعابًا شديدًا، وفزت بالخير فوزًا مبينًا، فإنا لله وإنا إليه راجعون،
    رضينا عن الله -عز وجل- قضاءه وسلّمنا له أمره، والله لن يُصاب المسلمون بعد رسول الله بمثلك أبدًا،
    كنت للدين عزًا، وحرزًا وكهفًا، فألحقك الله -عز وجل- بنبيك محمد
    ولا حرمنا أجرك، ولا أضلنا بعدك،
    فسكت الناس حتى قضى كلامه، ثم بكوا حتى علت أصواتهم
    وقالوا: صدقت.
    وجاء في رواية: إن عليًا قال عندما دخل على أبي بكر بعدما سُجّي:
    ما أحد أحب أن ألقى الله بصحيفته أحب إليّ من هذا المسجّى.
    والحمد لله أولا وآخرا ظاهرا وباطنا
    ---------------------------
    الشبهة العاشرة (شبهة شوفت جارية وطافت بها)
    ---------------------------------------------------
    يطعن النصاري في امنا عائشه عليها وعلي نبينا الصلاه والسلام بهذه الروايه
    حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا العلاء بن عبد الكريم عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصيب بها بعض شباب قريش
    الرد
    ======
    رواه ابن ابي شيبه في مصنفه ج 3 ص 135 ك : النكاح ، ب : ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها .
    الرد :-
    هذه الرواية في سندها نكاره شديده ، به ثلاث علل تكفي لتضعيف الروايه واسقاطها
    العله الاولي :
    عمار بن عمران وهو :
    عمار بن عمران الجعفي . لا يصح حديثه . ذكره البخاري في الضعفاء . ميزان الاعتدال للذهبي ج 3 ص 116 ر 5996 .
    عمار بن عمران الجعفي عن سويد بن غفلة كان بلال يسوي مناكبنا في الصلاة الصلاة وعنه الأعمش وبعضهم يرويه عن الأعمش فقال عن عمار عن عمران بن مسلم لا يصح حديثه ذكره في الضعفاء . لسان الميزان للحافظ بن حجر ج 4 ص 210 ر 769 .
    والعله الثانيه والثالثه وجود اثنين من المجاهيل في سند تلك الروايه المكذوبه :
    - رجل من زيد الله
    - عن امرأة منهم
    هذا ما يظهر لي والله تعالي اعلى واعلم

    -----------------------------
    و في الختام نحمد الله و نصلي و نسلم علي خير الأنام سيدنا محمد عليه الصلاة و السلام
    ======================================================


    avatar
    adel_abd8
    عضو جديد
    عضو جديد

    ذكر عدد الرسائل : 1
    العمر : 47
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : usa
    نقاط : 88321
    السٌّمعَة : 0
    تاريخ التسجيل : 03/11/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف adel_abd8 في 6th نوفمبر 2009, 8:15 am

    يا **** هذا الموضوع مدسوس عليا
    ربنا ما يرضاش بالكزب
    يا ****هفضحك في كل مكااااااان

    تحذير : لقد تم حذف ألفاظ غير لائقة من هذه المشاركة ... نرجوا عدم التكرار .. حتي لا تتعرض للعقوبة
    avatar
    yasser
    عضو جديد
    عضو جديد

    ذكر عدد الرسائل : 1
    العمر : 37
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : egypt
    نقاط : 88231
    السٌّمعَة : 0
    تاريخ التسجيل : 06/11/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف yasser في 6th نوفمبر 2009, 9:16 am

    aba.gahl (16/11/30 10:25:50 ص): احنا مش اتفقنة يا ****متدخلش معا ية تا نلى انتة *****
    jabal_11 (16/11/30 10:26:04 ص): خلاص من غير شتيمه يا بتوع المحبه
    jabal_11 (16/11/30 10:26:08 ص): سلام عليكم
    aba.gahl (16/11/30 10:26:09 ص): يا ****
    aba.gahl (16/11/30 10:26:24 ص): يا كبر ****
    aba.gahl (16/11/30 10:26:30 ص): الكزب حرام
    ================
    صدق فعلا هذا ****لما سمي نفسه أبو جهل
    و الغريب فعلا يا أخي أنه يقول الكزب حرام و يكزبون ويلفقون و يصفقون لمن يدلس و يكزب
    هؤلاء هم النصاري****أعداء أنفسهم
    أقول للأخ (جيسس عبد الله) سير علي بركة الله و لا يضرك حقد الحاقدين و الله معك

    .تحذير : لقد تم حذف ألفاظ غير لائقة من هذه المشاركة ... نرجوا عدم التكرار .. حتي لا تتعرض للعقوبة
    avatar
    al-fajr
    الإدارة
    الإدارة

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 96
    العمر : 31
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : أرض الإسلام
    نقاط : 91719
    السٌّمعَة : 0
    تاريخ التسجيل : 18/07/2009

    تعال رد: المهندز

    مُساهمة من طرف al-fajr في 6th نوفمبر 2009, 2:43 pm

    نسأل الله لهم الهداية
    مشكور أخي ياسر ومرحباً بك في المنتدى في أول مشاركة لك ونتمنى ان يزيد تواصلك معنا وتواجدك بالمنتدى

    جزاكم الله خيراً

      الوقت/التاريخ الآن هو 25th نوفمبر 2017, 5:08 am