عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا
ادارة المنتدي

    ماذا قالت أواني الورد؟

    شاطر
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل ماذا قالت أواني الورد؟

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 30th أكتوبر 2009, 12:45 pm


    ماذا قالت أواني الورد؟
    ===================
    أواني الورد هي بنت نصرانيه تعرفت عليها في الشات النصراني و هي لا تعلم شئ عن الاسلام سوي ما تسمعه هنا و هناك من شبهات
    و ظنت أنها بالقاء هذه الشبهات سوف تخرجنا من الظلام الي النور و أننا لا نعلم أي شئ عن أمر هذه الشبهات
    و اليكم الأسئلة التي سألتها و الاجابة عليها:
    =========================
    أواني الورد: هل تطلع الشمس و تغرب بين قرني الشيطان؟
    ما هذا الجهل؟
    و هل الشمس تغرب و تشرق مره واحده علي الأرض؟ أم أنها تشرق علي منطقة و تغرب علي منطقة؟
    ------------------------------------------------------------
    الاجابة:
    أولا : نقول للأخت أواني الورد تعالي لنري حركة الشمس في القرآن
    في سورة يس قال تعالي
    وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)
    -و (الجري) كما نعلم هو الحركة السريعة اذا الجري يأتي بأي معني من المعاني التالية::
    1-الدوران: لأنك تقول علي عقرب الساعة حينما يدور (عقارب الساعة تجري أي تدور) و كذلك أنت حينما تلف في تراك كرة قدم يقال عليك أنك تجري .
    2- الحركة أنخفاضا و ارتفاعا في مكانك: تسمي جريا و الدليل علي ذلك وجود تمرين رياضي أسمه (الجري في المكان).
    3- الحركة السريعة و التنقل من مكان الي مكان.
    4السعي: من ضمن معاني الجري السعي فأنت تقول علي من يسعي علي عياله أنه يجري علي عياله.
    -(المستقر) هو الموضع فأنت تقول مثلا (هذا مستقري ) أي هذا موضعي و مكاني .
    اذا معني (تجري لمستقر لها) أي تدور حول مستقرها أي موضعها
    و اذا قال البعض و لكن المعني غير هذا و أن تجري لمستقرها أي تترك مكانها و تذهب لتستريح في مكان ما
    نقول له الجملة هنا تقول ( تجري لمستقر) و لم تقول (تجري الي مستقر)
    و علي الرغم من ذلك يجب أن ننوه للأقوال الأخري لتفسير هذه الأية
    -قيل (لمستقر لها اي لميقات لها لا تعدوه)
    عن بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ) قال: وقت واحد لا تعدوه .
    فطلوع الشمس علي منطقة ثم غروبها علي المنطقة ثم شروقها علي منطقة آخري ثم غروبها علي هذه المنطقة كل هذا بميعاد لا يمكن أن تتعداه.
    -و قيل بل (تجري لمستقر لها) أي تسعي الي نهايتها و انطفائها كنجم
    فالشمس سينطفىء نورها عندما ينتهي وقودها وطاقتها حيث تدخل حينئذ عالم النجوم الأقزام ثم تموت.
    - و قيل بل للشمس حركتان هما:
    الحركة الأولي
    الحركة حول نفسها مع عدم ثبوتها في مكان واحد لأنها تدور مع عائلتها حول مركز المجرة وبعد الشمس عن المجرة 300000000000000000كم وتحتاج 250 مليون سنة وبسرعة 250كم/ث وتلك هي الحركة المدارية للشمس التي ذكرها القرأن منذ1400 سنة
    ذكر الشمس هذه الحقيقة في الأية التي تليها و هي
    لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)
    و الفلك هو المدار
    و بالنسبة للقمر
    أثبت العلم الحديث أن للقمر مدار خاصة به حول الأرض ويتم الدورة في 29 يوم والمدار ليس دائريا تماما وهي الحركة التي ذكرها القرأن منذ 1400 سنه
    لذلك قال القرآن ( وكل في فلك يسبحون ) و لم يقل (يدورون) لأن الحركة ليست دائرية تماما
    كما أن ما يسمى بالفضاء ليس فضاءا ( أي خالي من الماده
    ولكنه كله ملئ بما يعرف بالبلازما
    كما قال الله تعالى
    بسم الله الرحمن الرحيم (ق)
    بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ {5} أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ {6}
    اذن فكل الاجرام السماويه والاجسام الفضائيه تسبح في ماده من البلازمه لا يوجد فيها فراغ او نقص
    كما يسبح الجسم في الماء
    و قد كشف العالم الفلكي "كابلر" أن الشمس وتوابعها من الكواكب تسبح في مدارات خاصة بها وفق نظام دقيق.
    أما الحركة الثانية للشمس: فهي حركة الشمس نحو نقطة في فلك هرقل المجاورة لنجمة فيجا التي تحددت تماما إحداثيتها وبسرعة 19,5كم/ث ومعها المجموعة الشمسية بالطبع وإذا علمت أن العلماء أعطوها أسم
    SOLAR APEX
    وإذا علمت أن الترجمة الحرفية لهذة الكلمة هي (قمة الشمس) والترجمة العلمية في علم الفضاء
    ASTROLOGY
    هي (قبلة الشمس) مثل قبلة المسلمين الكعبة أي وجهتها وإذا علمت أن المراجع الفرنسية وهي بمعني
    APEX SOLAIRE
    تترجمها بالعربية بأسم (مستقر الشمس) بنص القرأن الكريم
    وستجدي هذا علي الراوبط الأتية
    --------------------
    http://en.wikipedia.org/wiki/Solar_apex
    http://www.daviddarling.info/encyclo...olar_apex.html
    http://www.wordreference.com/definition/solar_apex
    فالأيتين يس38و40 يصفان حركتي الشمس معا حول المجرة في فلكها ونحو نقطة مستقرها
    والأثنان معا موجودان علي هذا الرابط تحت عنوان the sun place in milky way
    http://en.wikipedia.org/wiki/Milky_Way
    واليكي هذا الموقع العلمي الغربي الذي يشهد للأعجاز الفلكي في القرأن
    http://www.astrologyweekly.com/astro...ogy-quotes.php
    ----------------------------------------------------------
    و الخلاصة : أننا نتيبن أن الشمس تدور حول نفسها اما من الأية38 من سورة يس اذا كان معني (تجري لمستقر) أي تلف حول مستقرها أي مكانها
    وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38
    أو لمن أعتبر أن معني الأية 38 هو سعي الشمس الي قبلتها فأن الأية 40 من سورة يس تعني دوران الشمس و القمر كل في مداره أي فلكه
    لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)
    والشمس تدور حول نفسها. وكان المظنون أنها ثابتة في موضعها الذي تدور فيه حول نفسها. ولكن عرف أخيراً أنها ليست مستقرة في مكانها. إنما هي تجري. تجري فعلاً. تجري في اتجاه واحد في الفضاء الكوني الهائل بسرعة حسبها الفلكيون باثني عشر ميلاً في الثانية
    وكان معتقد في عصر تنزيل القرأن أن الشمس تنتقل مع الأرض كنقطة ثابتة وهو نظام المركزية الأرضية لبطليموس وظل سائدا الي القرن 16 الميلادي
    بالله عليكي أيعقل أن يدرك شخص من البادية أمي لا يقرأ هذا الأمر منذ 1400 سنة؟
    -----------
    ثانيا: ان الشمس اذا غربت علي منطقة أشرقت في منطقة أخري ثم ترجع لتشرق في المنطقة الأولي و تغرب في الثانية
    اذا تشرق مرتين و تغرب مرتين علي وجه الأرض و هذا ما ذكره القرآن في سورة الرحمان
    رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (18)
    ثالثا: حتي لا يلتبس عليكي الأمر فان هناك بعض الأحاديث تحتاج الي تفسير :
    الشواهد:
    حدثنا ‏ ‏عياش بن الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
    سألت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن قوله ‏
    ( والشمس تجري لمستقر لها ‏ )
    قال ‏ ‏مستقرها تحت العرش (صحيح البخاري 6881)

    ورواية أخري:
    ---------------------
    حدثنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
    قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبي ذر ‏ ‏حين غربت الشمس ‏ ‏أتدري أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى ‏
    والشمس تجري ‏ ‏لمستقر ‏ ‏لها ذلك تقدير العزيز العليم ‏
    صحيح البخاري (2960)

    وفي رواية أخري تقول:
    -------------
    حدثنا ‏ ‏ابن نمير ‏ ‏ومحمد بن عبيد ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال قال ‏ ‏أبو ذر ‏
    بينما أنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في المسجد حين وجبت الشمس قال يا ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏أين تذهب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها عز وجل ثم تستأذن فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مكانها وذلك ‏ ‏مستقر ‏ ‏لها قال ‏ ‏محمد ‏ ‏ثم قرأ ‏
    والشمس ‏ ‏ تجري ‏ ‏لمستقر ‏ ‏لها ‏ (مسند أحمد 20561)
    -----------
    قوله (مستقرها تحت عرش الرحمان) فكل الكون أصلا تحت عرش الرحمان فعرش الرحمان هو أعلي شئ في الكون
    أما قوله (تذهب) فيمكن أخذه بمعنين أولهما هو الذهاب بمعني الغروب عن منطقة فأنت تقول (أغرب عن وجهي ) أي (أذهب عن وجهي)
    و المعني الثاني هو أنها تذهب أي تتحركم كما قلنا نحو قبلتها و هي الحركة الثانية للشمس التي أشرنا اليها أي تحركها نحو
    SOLAR APEX
    أما قوله (تسجد تحت عرش الرحمان) فالكل أصلا يسجد تحت عرش الرحمان سواء باختياره أو بعدم اختياره لأن الكل كما قلنا تحت عرش الرحمان فأنت منخفض عن عرش الرحمان و أنت تسجد للرحمان للرحمان مع سجود هذه الكواكب و الأجرام والنجوم فاالكل تحت عرش الرحمان أي الكل تحت عرش الرحمان خاضع له .
    و هذا هو المعني الثاني لكلمة (السجود) أي الخضوع و الانقياد و ليس السجود بعني السجود الذي نسجده في الصلاة
    كما أن حركة الشمس الدورانيه هي نفسها عبادة لله حيث تدور وكل الكون يدور كأنما يدورون حول كعبة.
    أما قوله (
    فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها)
    فطلوع الشمس مرة آخري علي منطقة ما هو باذن من الله فكل الكون تحت أمرة الله و علي الرغم من ذلك فان المعني قد يكون مجازيا أي ا، الاذن هو أذن مجازي حيث تسير الشمس علي ناموس لا يتغير الا اذا أراد الله لها يوم القيامة أن تطلع من مغربها فينعكس اليوم
    و الدليل علي أنه قد يكون الاذن مجازي قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الآخر
    (وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مكانها)
    فكلمة (و كأنها) تدل علي المجاز و التشبيه .
    رابعا:
    أما قولكي (طلوع الشمس و مغربها بين قرني الشيطان)
    فالشاهد الصحيح عليه هو :
    عن عمرو بن عبسة السلمي أنه قال قلت يا رسول الله أي الليل أسمع قال جوف الليل الآخر فصل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح ثم أقصر حتى تطلع الشمس فترتفع قيس رمح أو رمحين
    فإنها تطلع بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار ثم صل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يعدل الرمح ظله ثم أقصر فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها فإذا زاغت الشمس فصل ما شئت فإن الصلاة مشهودة حتى تصلي العصر ثم أقصر حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار . ( صحيح ) _ وأخرجه مسلم دون جملة جوف الليل .
    أقول لكي : أن الشيطان أصلا مخلوق غير مرئي لنا و كذلك قرني الشيطان فهي أشياء ليست مادية و لكن هي قرون غير مرئية
    ومعنى " يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ " أي : الكفار الذين يسجدون للشمس يسجدون لها وقت طلوعها ووقت غروبها ، ولذلك قال الله تعالى : (وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)

    خامسا: من الحديث السابق تبين لنا أن هناك أوقات منهي عن صلاة التطوع فيها و اليكي البحث
    الصلاة في أوقات النهي
    --------------------
    قال ابن الملقّن : أجمعت الأمة على كراهة صلاة لا سبب لها في أوقات النهي ، واتفقوا على جواز الفرائض المؤدّاة فيها .
    واختلفوا في النوافل التي لها سبب كالعيد والجنازة وقضاء الفوائت
    الإعلام بـفوائد عمدة الأحكام ( 2 / 310 ) .
    وقال الشوكاني : وقد اختلف أهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الفجر ، فذهب الجمهور إلى أنها مكروهة وادعى النووي الاتفاق على ذلك ، وتعقبه الحافظ بأنه قد حُكي عن طائفة من السلف الإباحة مطلقا ، وأن أحاديث النهي منسوخة . قال : وبه قال داود وغيره من أهل الظاهر ، وبذلك جزم ابن حزم
    (2 ) نيل الأوطار ( 3 / 100 ) .
    وتعقب الحافظ للنووي مُتعقّب :
    لأن الإمام النووي لا يرى الاعتداد بخلاف أهل الظاهر ، فإنه قال في المجموع
    ( 9 / 230 ) .
    في مناقشة مسألة أخرى : فكأنهم لم يعتدوا بخلاف داود ، وقد سبق أن الأصح أنه لا يُعتد بخلافه ، ولا خلاف غيره من أهل الظاهر لأنهم نفوا القياس ، وشرط المجتهد أن يكون عارفا بالقياس .
    ثم إن هذا الاتفاق نقله غير واحد ، فقد نقله ابن عبد البر فقال : ولا خلاف بين المسلمين أن صلاة التطوع كلها غير جائز أن يُصلى شيء منها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ، وإنما اختلفوا في الصلوات المكتوبات والمفروضات على الكفاية والمسنونات
    الاستذكار ( 1 / 112 ) .
    وقال العراقي : وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ فِي الْجُمْلَةِ
    طرح التثريب ( 1 / 367 ) .
    . ثم ذكَرَ قول ابن عبد البر وقول النووي .
    أوقات النهي :
    ----------
    يُمكن تقسيم أوقات النهي عن الصلاة إلى خمسة أوقات :
    1 - بعد العصر إلى أن تصفرّ الشمس .
    2 – بعد الفجر إلى أن تطلع الشمس .
    3 – قُبيل صلاة الظهر إلى أن تزول الشمس ( بمقدار عشر دقائق تقريباً قبل الأذان ) .
    4 – من اصفرار الشمس إلى الغروب .
    5 – من طلوع الشمس إلى أن ترتفع قيد رمح ( بمقدار عشر دقائق تقريباً ) .
    هذه الأوقات لا يجوز أن التطوّع فيها ابتداءً .
    ويُمكن تقسيم هذه الأوقات الخمسة إلى أوقات موسّعة ، وهي ما بعد صلاة الفجر وما بعد صلاة العصر ، وإلى أوقات مُضيَّقة ، وهي عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند الزوال .
    والذي يظهر أن ذوات الأسباب تُصلى في الأوقات الموسَّعة دون المضيَّقة .
    وذلك للدليل والتعليل :
    أما الدليل فهو قوله عليه الصلاة والسلام : إذا طلع حاجب الشمس فأخِّروا الصلاة حتى ترتفع ، وإذا غاب حاجب الشمس فأخِّروا الصلاة حتى تغيب . رواه البخاري ومسلم .
    وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب . رواه مسلم .
    وحديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه ، وهو في صحيح مسلم ، وستأتي الإشارة إليه .
    وحديث ابن عمر مرفوعا : " لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ، فإنها تطلع بقرني شيطان "
    وفي رواية : " لا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ، فإنها تطلع بين قرني شيطان " رواه البخاري ومسلم .
    قال العراقي في شرح الحديث :
    اقْتَصَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى حَالَتَيْ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَغُرُوبِهَا ، وَدَلَّ غَيْرُهُ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ مُسْتَمِرٌّ بَعْدَ الطُّلُوعِ حَتَّى تَرْتَفِعَ ، وَأَنَّ النَّهْيَ يَتَوَجَّهُ قَبْلَ الْغُرُوبِ مِنْ حِينِ تَضَيُّفِ الشَّمْسِ أَيْ مَيْلِهَا ، وَهِيَ حَالَةُ صُفْرَتِهَا وَتَغَيُّرِهَا فَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ " إذَا طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَأَخِّرُوا الصَّلاةَ حَتَّى تَرْتَفِعَ " لَفْظُ الْبُخَارِيِّ ، وَلَفْظُ مُسْلِمٍ حَتَّى يَبْرُزَ ، وَهُوَ بِمَعْنَاهُ . وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : : ثَلاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ ، وَأَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَزُولَ وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ " وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَيْضًا عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قُلْت يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَنْ الصَّلاةِ قَالَ صَلِّ صَلاةَ الصُّبْحِ ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ ، ثُمَّ صَلِّ ، فَإِنَّ الصَّلاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الظِّلُّ بِالرُّمْحِ ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلاةِ ، فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلِّ ، فَإِنَّ الصَّلاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ ، فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ . وَلَيْسَ الْمُرَادُ مُطْلَقُ الارْتِفَاعِ عَنْ الأُفُقِ بَلْ الارْتِفَاعُ الَّذِي يَذْهَبُ مَعَهُ صُفْرَةُ الشَّمْسِ أَوْ حُمْرَتُهَا ، وَهُوَ مُقَدَّرٌ بِقَدْرِ رُمْحٍ أَوْ رُمْحَيْنِ ، وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ لا تُنَافِي لَفْظَ الْحَدِيثِ ؛ لأَنَّ مَعْنَى ( عِنْدَ ) حَضْرَةُ الشَّيْءِ ، فَمَا قَارَبَ الطُّلُوعَ وَالْغُرُوبَ فَلَهُ حُكْمُهُ ، لَكِنَّ الْمُعْتَبَرَ مَا يُقَارِبُ الطُّلُوعَ مِمَّا بَعْدَهُ ، وَمَا يُقَارِبُ الْغُرُوبَ مِمَّا قَبْلَهُ ، وَتَمَسَّكَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ بِظَاهِرِ هَذَا الْحَدِيثِ وَقَالَ : إنَّ الْكَرَاهَةَ تَزُولُ بِطُلُوعِ قُرْصِ الشَّمْسِ بِتَمَامِهِ وَهُوَ ضَعِيفٌ ؛ لأَنَّ الأَحَادِيثَ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ الارْتِفَاعِ مَعَهَا زِيَادَةُ عِلْمٍ فَيَجِبُ الأَخْذُ بِهَا . اهـ .
    وروى الإمام أحمد وأبو داود من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر تربّع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء . وفي إسناده سماك بن حرب ، وهو صدوق .
    وأما التعليل فلأن الأوقات المضيَّقة هي أوقات قصيرة يسيرة ، مع ما يقع فيها من مُشابهة المشركين .
    قال الإمام الذهبي : فنفس الموافقة والمشاركة لهم
    ( يعني بهم الكفار والمشركين .
    في أعيادهم ومواسمهم حرام ، بدليل ما ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها ، وقال : إنها تطلع بين قرني شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار ، والمصلِّي لا يقصد ذلك إذ لو قصده كَفَرَ ، لكن نفس الموافقة والمشاركة لهم في ذلك حرام
    تشبه الخسيس بأهل الخميس ( ص 30 ) .
    قال ابن قدامة : والنهي عن الصلاة بعد العصر متعلق بفعل الصلاة ، فمن لم يُصلِّ أبيح له التنفّل وإن صلى غيره ، ومن صلى العصر فليس له التنفل ، وإن لم يصل أحد سواه ، لا نعلم في هذا خلافا عند من يمنع الصلاة بعد العصر
    المغني ( 2 / 525 ) .
    وقال أيضا : الصحيح أنه لا يُصلى على الجنازة في الأوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر ، وكذلك لا ينبغي أن يركـع للطواف فيها ، ولا يعيد فيها جماعـة ، وإذا مُنعت هذه الصلوات المتأكدة فيها فغيرها أولى بالمنع
    المرجع السابق ( 2 / 535 ) .
    هل تُصلّى ذوات الأسباب في وقت النهي ؟
    ما كان من ذوات الأسباب فإنها تُصلّى في أوقات النهي على الصحيح من أقوال أهل العلم .
    فالفوائت تُصلي في أوقات النهي
    لقوله عليه الصلاة والسلام : من نسي صلاة أو نام عنها ، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك . رواه مسلم .
    ولقوله عليه الصلاة والسلام : من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس ، فقد أدرك الصبح ، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس ، فقد أدرك العصر . رواه البخاري ومسلم .
    قال ابن عبد البر : وقال مالك والثوري والشافعي والأوزاعي - وهو قول عامة العلماء - من أهل الحديث والفقه من نام عن صلاة أو نسيها أو فاتته بوجه من وجوه الفوت ثم ذكرها عند طلوع الشمس واستوائها أو غروبها أو بعد الصبح أو العصر - صلاها أبداً متى ذكرها
    الاستذكار ( 1 / 47 ) .
    كما تُصلى كل صلاة لها سبب
    فـتُصلّى ركعتي الطواف في أوقات النهي لقوله عليه الصلاة والسلام : يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار
    رواه الترمذي ( ح 868 ) وابن ماجه ( ح 1254 )
    وتُصلى تحية المسجد لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين . رواه البخاري ومسلم
    وسنة الوضوء تُصلى في أوقات النهي الموسَّع
    فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقرّ بلالاً على صلاة ركعتين كلما توضأ ، فقال عليه الصلاة والسلام : يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام منفعة ؟ فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة . قال بلال: ما عملت عملا في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهر طهورا تاماً في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كََتَبَ الله لي أن أصلي . رواه البخاري ومسلم .
    ولقائل أن يقول : كيف مُنعت الصلاة في الأوقات المضيّقة ، وحديث بلال هذا لم يخص وقتا دون وقت .
    والجواب : أن ما في هذا الحديث إقرار منه عليه الصلاة والسلام ، وما تقدّم من النهي عن الصلاة في الأوقات المضيّقة قول ، ودلالة القول أقوى من دلالة التقرير .
    كما أن القول خاص ، وفعل بلال عام في كل وقت ، فقُدِّم الخاص على العام .
    وتبقى دلالة فعل بلال على جواز صلاة ذوات الأسباب في أوقات النهي الموسّعة دون المضيّقة .
    وتُصلى راتبة الفجر بعد الفجر
    قال ابن قدامة : فأما قضاء سنة الفجر بعدها فجائز ، إلا أن أحمد اختار أن يقضيهما من الضحى ، وقال : إن صلاهما بعد الفجر أجزأ ، وأما أنا فأختار ذلك ، وقال عطاء وابن جريج والشافعي يقضيهما بعدها ، لما رُوي عن قيس بن قهد
    قال النووي : بقاف مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال .
    قال : رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر ، فقال : ما هاتان الركعتان يا قيس ؟ قلت يا رسول الله لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
    وقال الألباني : صحيح لغيره .
    وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز ؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر ، وهذه في معناها ؛ ولأنها صلاة ذات سبب فأشبهت ركعتي الطواف
    المغني ( 2 / 531 ، 532 ) .
    وتُصلّى صلاة الكسوف ، ويُسجد سجود التلاوة والشكر في هذه الأوقات ؛ لأنها من ذوات الأسباب .
    إشكال وجوابه :
    ----------
    ثبت النهي عن الصلاة بعد العصر في غير حديث تقدّم بعضها ، وثبت ما يُعارضه ظاهرا ، وهو أنه عليه الصلاة والسلام قضى سنة الظهر بعد العصر ، فقد روى البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط .
    وسيأتي ذِكر مزيد من الروايات :
    وللعلماء مسالك في الجمع بين هذه الأحاديث :
    الأول : أنه تعارض حاظر ومُبيح
    والقاعدة أنه إذا تعارض حاظر ومُبيح قُـدِّم الحاظر .
    والثاني : أنه هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم .
    قال الحافظ ابن حجر : تمسك بهذه الروايات من أجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس ، وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك ، وأجاب عنه من أطلق الكراهة بأن فعله هذا يدل على جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة ، وأما مواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك فهو من خصائصه ، والدليل عليه رواية ذكوان مولى عائشة أنها حدثته أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ، ويواصل وينهى عن الوصال . رواه أبو داود
    فتح الباري ( 2 / 64 ) .
    والثالث : أن هذا من قضاء النوافل ، ولا يكون هذا إلا لمن حافظ عليها .
    وهذا الذي يظهر من النصوص الواردة في صلاته صلى الله عليه وسلم بعد العصر .
    ففي الصحيحين عن كريب مولى ابن عباس أن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلْها عن الركعتين بعد العصر ، وقل : إنا أُخبرنا أنك تصلينهما ، وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما . قال ابن عباس : وكنت أَضْرِب مع عمر بن الخطاب الناس عليها . قال كريب : فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلوني به فقالت : سَـلْ أم سلمة . فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة فقالت أم سلمة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما ؛ أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ، ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فصلاهما ، فأرسلت إليه الجارية فقلت : قومي بجنبه فقولي له : تقول أم سلمة يا رسول الله إني أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما ، فإن أشار بيده فاستأخري عنه . قال : ففعلت الجارية فأشار بيده ، فاستأخرت عنه ، فلما انصرف قال : يا بنت أبي أمية سألتِ عن الركعتين بعد العصر . إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم ، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر ، فهما هاتان . متفق عليه .
    وعند مسلم عن أبي سلمة أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصليهما بعد العصر . فقالت : كان يصليهما قبل العصر ، ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما ، وكان إذا صلى صلاة أثبتها . قال يحيى بن أيوب : قال إسماعيل : تعني داوم عليها .
    قال ابن قدامة : وأما قضاء السنن الراتبة بعد العصر ، فالصحيح جوازه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله فإنه قضى الركعتين اللتين بعد الظهر بعد العصر في حديث أم سلمة ، وقضى الركعتين اللتين قبل العصر بعدها في حديث عائشة ، والاقتداء بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم متعين ؛ ولأن النهي بعد العصر خفيف لما رُوي في خلافه من الرخصة ، وما وقع من الخلاف فيه ، وقول عائشة : إنه كان ينهى عنها ، معناه - والله أعلم - نهى عنها لغير هذا السبب ، أو أنه كان يفعلها على الدوام وينهى عن ذلك ، وهذا مذهب الشافعي
    المغني ( 2 / 533 ) .
    و الله أعلم.
    ---------------------------------------------------
    أواني الورد:
    في كتاب الروضة من الكافي الجزء الثامن .
    (( حديث الحوت على أي شئ هو ))
    ـعن محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الارض على أي شئ هي؟ قال: هي على حوت، قلت: فالحوت على أي شئ هو؟ قال: على الماء، قلت: فالماء على أي شئ هو؟ قال: على صخرة، قلت: فعلى أي شئ الصخرة؟ قال: على قرن ثور أملس، قلت: فعلى أي شئ الثور؟ قال: على الثرى، قلت: فعلى أي شئ الثرى؟ فقال: هيهات عند ذلك ضل علم العلماء .
    (الكافي8/89).
    ما هذا الجهل؟
    فهل الأرض علي حوت؟
    و هل الأرض علي قرني ثور؟
    ----------------------------------------
    الاجابة: نقول للأخت (أواني الورد) هذا الحديث الذي سقتيه هو من كتب الشيعة و ان شئتي فقلي هو من خرافات الشيعه و ليست من أحاديث الرسول
    و صدق المثل القائل( شر البلية ما يضحك)
    فليعذرني معشر الروافض أنظروا إلى خيال الكيليني يعني الأرض بمن فيها نحن السنة والشيعة والجميع على قرن ثور؟
    و يبدو أنه ليس ثور عادي يجب أن يكون أملس وهو على الثرى والثور يحمل الصخرة لن أكمل الرواية بالأعلى .
    المهم بالأخير أنه عاد بالأخير أبي عبدالله عليه السلام عجر عن معرفة البقية بعد الثرى يقول ضل علم العلماء يعني توقف علمهم إلى حد الثرى يعني فيه أشياء أخرى .
    هل رأيتي خرافات الكليني ؟ الحمد لله على إتباع الحق والدين الصحيح .
    و جاء المهلوس المازندراني في شرحه على الكافي بحديث زينب العطارة « إن الأرض على الديك والديك على الصخرة والصخرة على الحوت، والحوت على البحر، والبحر على الهواء والهواء على الثرى» (شرح أصول الكافي11/472).
    - وحكى الشيعة أن هناك حوتا هو سيد الحيتان اسمه طموسا وفي (لفظ) اسمه طمسوسا له سبعمائة ألف ذنب ويمشي على ظهره سبعمائة ألف ثور، لكل ثور سبعمائة ألف قرن. هذا الحوت اضطرب فرحا بمولد النبي
    (الأمالي ص699 للصدوق بحار الأنوار15/262 شجرة طوبى 2/208 للحائري حلية الأبرار1/26 للسيد هاشم البحراني).
    -------------------------------------------------------------
    أواني الورد: تقولون أن الايمان يزيد و ينقص
    فهل ايمان جبريل مثلا يزيد و ينقص؟
    ----------------------
    الاجابة: الايمان يزيد و ينقص بالنسبة للانسان
    أما ايمان الحيوانات فهم مجبولين علي الايمان بالله و عبادته و كذلك الملائكة فايمانهم يقيني بالله لا ينقص و لا يزيد لأنه وصل منتهاه بالنسبة للمخاليق.
    و الإيمان هو إقرار بالقلب و النطق باللسان و العمل بالجوارح فهو يتضمن هذة الامور الثلاثة و بذلك سوف يزيد الإيمان و ينقص لأن الإقرار بالقلب يتفاضل , فليس الإقرار بالخبر كالإقرار بالمعاينة و ليس الإقرار بخبر الرجل كالإقرار بخبر الرجلين و هكذا . و لذلك قال سيدنا إبراهيم عليه السلام { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيم ٌ} (260) سورة البقرة . فالإيمان يزيد من حيث الإقرار بالقلب و طمأنينة و سكونه و الإنسان يجد ذلك من نفسة فعندما يجلس فى مجلس فيه ذكر و الجنه و النار يذداد ايمانا حتى كأنه يرى ذلك رأى العين . فالذى ذكر الله عشر مرات ليس كالذى ذكر الله مائة مرة . اما عن أسباب زيادة الإيمان 1- معرفه الله سبحانه و تعالى بأسمائة و صفاته 2- النظر فى ايات الله الكونيه و الشرعيه من مخلوقات و غيرها 3- كثره الطاعات لله تعالى و التقرب منه . أما نقصان الإيمان فيكون عكس هذة الأشياء جميعاً
    روى مسلم في صحيحه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:
    {بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنًا ويمسي كافرًا أو يمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا يبيع دينه بعرَضٍ من الدنيا}
    وفي رواية الحاكم وصحّحها ووافقه الذهبي؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم:
    {لَيغشَيَنّ أمّتي من بعدي فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرًا ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا يبيع أقوام دينهم بعرَضٍ من الدنيا قليل}
    -----------------------------------
    أواني الورد:
    تساءلت كثيراً هل من مصدر إسلامي يعترف بأن الله ما هو إلا تعريب
    للإله إيل الشرق متوسطي وأبو الآلهة بعد توحيدها عبره إنه الوثن الأحد الصمد
    وقد تحقق ما كنت أنتظره منذ زمن طويل, وإليكم المصدر الاسلامي الذي يقرّ ويعترف


    لنرى الآية 98 من سورة البقرة وتفسيراتها لدى القرطبي وابن كثير تحديداً:
    تفسير القرطبي
    ------------------
    مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ
    " مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ " شَرْط , وَجَوَابه " فَإِنَّ اللَّه عَدُوّ لِلْكَافِرِينَ " . وَهَذَا وَعِيد وَذَمّ لِمُعَادِي جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام , وَإِعْلَان أَنَّ عَدَاوَة الْبَعْض تَقْتَضِي عَدَاوَة اللَّه لَهُمْ . وَعَدَاوَة الْعَبْد لِلَّهِ هِيَ مَعْصِيَته وَاجْتِنَاب طَاعَته , وَمُعَادَاة أَوْلِيَائِهِ . وَعَدَاوَة اللَّه لِلْعَبْدِ تَعْذِيبه وَإِظْهَار أَثَر الْعَدَاوَة عَلَيْهِ .
    فَإِنْ قِيلَ : لِمَ خَصَّ اللَّه جِبْرِيل وَمِيكَائِيل بِالذِّكْرِ وَإِنْ كَانَ ذِكْر الْمَلَائِكَة قَدْ عَمَّهُمَا ؟
    قِيلَ لَهُ : خَصَّهُمَا بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا لَهُمَا , كَمَا قَالَ : " فِيهِمَا فَاكِهَة وَنَخْل وَرُمَّان " [ الرَّحْمَن : 68 ] . وَقِيلَ : خُصًّا لِأَنَّ الْيَهُود ذَكَرُوهُمَا , وَنَزَلَتْ الْآيَة بِسَبَبِهِمَا , فَذِكْرهمَا وَاجِب لِئَلَّا تَقُول الْيَهُود : إِنَّا لَمْ نُعَاد اللَّه وَجَمِيع مَلَائِكَته , فَنَصَّ اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِمَا لِإِبْطَالِ مَا يَتَأَوَّلُونَهُ مِنْ التَّخْصِيص . وَلِعُلَمَاء اللِّسَان فِي جِبْرِيل وَمِيكَائِيل عَلَيْهِمَا السَّلَام لُغَات , فَأَمَّا الَّتِي فِي جِبْرِيل فَعَشْر :
    الْأُولَى : جِبْرِيل , وَهِيَ لُغَة أَهْل الْحِجَاز , قَالَ حَسَّان بْن ثَابِت : وَجِبْرِيل رَسُول اللَّه فِينَا
    الثَّانِيَة : جَبْرِيل ( بِفَتْحِ الْجِيم ) وَهِيَ قِرَاءَة الْحَسَن وَابْن كَثِير , وَرُوِيَ عَنْ اِبْن كَثِير أَنَّهُ قَالَ : رَأَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْم وَهُوَ يَقْرَأ جَبْرِيل وَمِيكَائِيل فَلَا أَزَالَ أَقْرَؤُهُمَا أَبَدًا كَذَلِكَ .
    الثَّالِثَة : جَبْرَئِيل ( بِيَاءٍ بَعْد الْهَمْزَة , مِثَال جَبْرَعِيل ) , كَمَا قَرَأَ أَهْل الْكُوفَة , وَأَنْشَدُوا : شَهِدْنَا فَمَا تَلْقَى لَنَا مِنْ كَتِيبَة مَدَى الدَّهْر إِلَّا جَبْرَئِيل أَمَامهَا وَهِيَ لُغَة تَمِيم وَقَيْس .
    الرَّابِعَة : جَبْرَئِل ( عَلَى وَزْن جَبْرَعِل ) مَقْصُور , وَهِيَ قِرَاءَة أَبِي بَكْر عَنْ عَاصِم .
    الْخَامِسَة : مِثْلهَا , وَهِيَ قِرَاءَة يَحْيَى بْن يَعْمَر , إِلَّا أَنَّهُ شَدَّدَ اللَّام .
    السَّادِسَة : جَبْرَائِل ( بِأَلِفٍ بَعْد الرَّاء ثُمَّ هَمْزَة ) وَبِهَا قَرَأَ عِكْرِمَة .
    السَّابِعَة : مِثْلهَا , إِلَّا أَنَّ بَعْد الْهَمْزَة يَاء .
    الثَّامِنَة : جَبْرَيِيل ( بِيَاءَيْنِ بِغَيْرِ هَمْزَة ) وَبِهَا قَرَأَ الْأَعْمَش وَيَحْيَى بْن يَعْمَر أَيْضًا .
    التَّاسِعَة : جَبْرَئِين ( بِفَتْحِ الْجِيم مَعَ هَمْزَة مَكْسُورَة بَعْدهَا يَاء وَنُون ) .
    الْعَاشِرَة : جِبْرِين ( بِكَسْرِ الْجِيم وَتَسْكِين الْبَاء بِنُونٍ مِنْ غَيْر هَمْزَة ) وَهِيَ لُغَة بَنِي أَسَد . قَالَ الطَّبَرِيّ : وَلَمْ يُقْرَأ بِهَا . قَالَ النَّحَّاس - وَذَكَرَ قِرَاءَة اِبْن كَثِير - : " لَا يُعْرَف فِي كَلَام الْعَرَب فَعْلِيل , وَفِيهِ فِعْلِيل , نَحْو دِهْلِيز وَقِطْمِير وَبِرْطِيل , وَلَيْسَ يُنْكَر أَنْ يَكُون فِي كَلَام الْعَجَم مَا لَيْسَ لَهُ نَظِير فِي كَلَام الْعَرَب , وَلَيْسَ يُنْكَر أَنْ يَكْثُر تَغَيُّره , كَمَا قَالُوا : إِبْرَاهِيم وَإِبْرَهَم وَإِبْرَاهَم وَإِبْرَاهَام " . قَالَ غَيْره : جِبْرِيل اِسْم أَعْجَمِيّ عَرَّبَتْهُ الْعَرَب , فَلَهَا فِيهِ هَذِهِ اللُّغَات وَلِذَلِكَ لَمْ يَنْصَرِف .
    قُلْت : قَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّل الْكِتَاب أَنَّ الصَّحِيح فِي هَذِهِ الْأَلْفَاظ عَرَبِيَّة نَزَلَ بِهَا جِبْرِيل بِلِسَانٍ عَرَبِيّ مُبِين . قَالَ النَّحَّاس : وَيُجْمَع جِبْرِيل عَلَى التَّكْسِير جَبَارِيل . وَأَمَّا اللُّغَات الَّتِي فِي مِيكَائِيل فَسِتّ :
    الْأُولَى : مِيكَايِيل , قِرَاءَة نَافِع .
    الثَّانِيَة : وَمِيكَائِيل ( بِيَاءٍ بَعْد الْهَمْزَة ) قِرَاءَة حَمْزَة .
    الثَّالِثَة : مِيكَال , لُغَة أَهْل الْحِجَاز , وَهِيَ قِرَاءَة أَبِي عَمْرو وَحَفْص عَنْ عَاصِم . وَرُوِيَ عَنْ اِبْن كَثِير الثَّلَاثَة أَوْجُه , قَالَ كَعْب بْن مَالِك : وَيَوْم بَدْر لَقِينَاكُمْ لَنَا مَدَد فِيهِ مَعَ النَّصْر مِيكَال وَجِبْرِيل وَقَالَ آخَر : عَبَدُوا الصَّلِيب وَكَذَّبُوا بِمُحَمَّدٍ وَبِجَبْرَئِيل وَكَذَّبُوا مِيكَالَا
    الرَّابِعَة : مِيكَئِيل , مِثْل مِيكَعِيل , وَهِيَ قِرَاءَة اِبْن مُحَيْصِن .
    الْخَامِسَة : مِيكَايِيل ( بِيَاءَيْنِ ) وَهِيَ قِرَاءَة الْأَعْمَش بِاخْتِلَافٍ عَنْهُ .
    السَّادِسَة : مِيكَاءَل , كَمَا يُقَال ( إِسْرَاءَل بِهَمْزَةٍ مَفْتُوحَة ) , وَهُوَ اِسْم أَعْجَمِيّ فَلِذَلِكَ لَمْ يَنْصَرِف . وَذَكَرَ اِبْن عَبَّاس أَنَّ جَبْر وَمِيكَا وَإِسْرَاف هِيَ كُلّهَا بِالْأَعْجَمِيَّةِ بِمَعْنَى : عَبْد وَمَمْلُوك . وَإِيل : اِسْم اللَّه تَعَالَى , وَمِنْهُ قَوْل أَبِي بَكْر الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ حِين سَمِعَ سَجْع مُسَيْلِمَة : هَذَا كَلَام لَمْ يَخْرُج مِنْ إِلّ , وَفِي التَّنْزِيل : " لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِن إِلًّا وَلَا ذِمَّة " فِي أَحَد التَّأْوِيلَيْنِ , وَسَيَأْتِي . قَالَ الْمَاوَرْدِيّ : إِنَّ جِبْرِيل وَمِيكَائِيل اِسْمَانِ , أَحَدهمَا عَبْد اللَّه , وَالْآخَر عُبَيْد اللَّه ; لِأَنَّ إِيل هُوَ اللَّه تَعَالَى , وَجَبْر هُوَ عَبْد , وَمِيكَا هُوَ عُبَيْد , فَكَأَنَّ جِبْرِيل عَبْد اللَّه , وَمِيكَائِيل عُبَيْد اللَّه , هَذَا قَوْل اِبْن عَبَّاس , وَلَيْسَ لَهُ فِي الْمُفَسِّرِينَ مُخَالِف .
    قُلْت : وَزَادَ بَعْض الْمُفَسِّرِينَ : وَإِسْرَافِيل عَبْد الرَّحْمَن . قَالَ النَّحَّاس : وَمَنْ تَأَوَّلَ الْحَدِيث " جَبْر " عَبْد , و " إِلّ " اللَّه وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَقُول : هَذَا جَبْرُئل وَرَأَيْت جَبْرَئل وَمَرَرْت بِجَبْرِئل , وَهَذَا لَا يُقَال , فَوَجَبَ أَنْ يَكُون مَعْنَى الْحَدِيث أَنَّهُ مُسَمًّى بِهَذَا . قَالَ غَيْره : وَلَوْ كَانَ كَمَا قَالُوا لَكَانَ مَصْرُوفًا , فَتَرْك الصَّرْف يَدُلّ عَلَى أَنَّهُ اِسْم وَاحِد مُفْرَد لَيْسَ بِمُضَافٍ . وَرَوَى عَبْد الْغَنِيّ الْحَافِظ مِنْ حَدِيث أَفْلَتْ بْن خَلِيفَة - وَهُوَ فُلَيْت الْعَامِرِيّ وَهُوَ أَبُو حَسَّان - عَنْ جَسْرَة بِنْت دَجَاجَة عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اللَّهُمَّ رَبّ جِبْرِيل وَمِيكَايِل وَإِسْرَافِيل أَعُوذ بِك مِنْ حَرّ النَّار وَعَذَاب الْقَبْر ) .
    تفسير ابن كثير
    -------------
    مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ
    ثُمَّ قَالَ تَعَالَى " مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَته وَرُسُله وَجِبْرِيل وَمِيكَال فَإِنَّ اللَّه عَدُوّ لِلْكَافِرِينَ" يَقُول تَعَالَى مَنْ عَادَانِي وَمَلَائِكَتِي وَرُسُلِي - وَرُسُله تَشْمَل رُسُله مِنْ الْمَلَائِكَة كَمَا قَالَ تَعَالَى " اللَّهُ يَصْطَفِي مِنْ الْمَلَائِكَة رُسُلًا وَمِنْ النَّاس " - وَجِبْرِيل وَمِيكَال وَهَذَا مِنْ بَاب عَطْف الْخَاصّ عَلَى الْعَامّ فَإِنَّهُمَا دَخَلَا فِي الْمَلَائِكَة فِي عُمُوم الرُّسُل ثُمَّ خُصِّصَا بِالذِّكْرِ لِأَنَّ السِّيَاق فِي الِانْتِصَار لِجِبْرَائِيل وَهُوَ السَّفِير بَيْن اللَّه وَأَنْبِيَائِهِ وَقَرَنَ مَعَهُ مِيكَائِيل فِي اللَّفْظ لِأَنَّ الْيَهُود زَعَمُوا أَنَّ جِبْرِيل عَدُوّهُمْ وَمِيكَائِيل وَلِيّهمْ فَأَعْلَمهُمْ اللَّه تَعَالَى أَنَّ مَنْ عَادَى وَاحِدًا مِنْهُمَا فَقَدْ عَادَى الْآخَر وَعَادَى اللَّه أَيْضًا وَلِأَنَّهُ أَيْضًا يَنْزِل عَلَى أَنْبِيَاء اللَّه بَعْض الْأَحْيَان كَمَا قَرَنَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي اِبْتِدَاء الْأَمْر وَلَكِنَّ جِبْرَائِيل أَكْثَر وَهِيَ وَظِيفَته وَمِيكَائِيل مُوَكَّل بِالنَّبَاتِ وَالْقَطْر هَذَاك بِالْهُدَى وَهَذَا بِالرِّزْقِ كَمَا أَنَّ إِسْرَافِيل مُوَكَّل بِالنَّفْخِ فِي الصُّوَر لِلْبَعْثِ يَوْم الْقِيَامَة وَلِهَذَا جَاءَ فِي الصَّحِيح أَنَّ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْل يَقُول " اللَّهُمَّ رَبّ جِبْرَائِيل وَمِيكَائِيل وَإِسْرَافِيل فَاطِر السَّمَوَات وَالْأَرْض عَالِم الْغَيْب وَالشَّهَادَة أَنْتَ تَحْكُم بَيْن عِبَادك فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اِهْدِنِي لِمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقّ بِإِذْنِك إِنَّك تَهْدِي مَنْ تَشَاء إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم " وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا حَكَاهُ الْبُخَارِيّ وَرَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ عِكْرِمَة وَغَيْره أَنَّهُ قَالَ جِبْر وَمِيك وَإِسْرَاف : عَبِيدٌ وَإِيلَ : اللَّه وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم : حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سِنَان حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ عَنْ سُفْيَان عَنْ الْأَعْمَش عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي رَجَاء عَنْ عُمَيْر مَوْلَى اِبْن عَبَّاس عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : إِنَّمَا كَانَ قَوْله جِبْرَائِيل كَقَوْلِهِ عَبْد اللَّه وَعَبْد الرَّحْمَن وَقِيلَ جِبْر عَبْد وَإِيل اللَّه . وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن قَالَ : أَتَدْرُونَ مَا اِسْم جِبْرَائِيل مِنْ أَسْمَائِكُمْ ؟ قُلْنَا لَا قَالَ : اِسْمه عَبْد اللَّه وَكُلّ اِسْم مَرْجِعه إِلَى إِيل فَهُوَ إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم : وَرُوِيَ عَنْ عِكْرِمَة وَمُجَاهِد وَالضَّحَّاك وَيَحْيَى بْن يَعْمَر نَحْو ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن أَبِي الْحَوَارِيّ حَدَّثَنِي عَبْد الْعَزِيز بْن عُمَيْر قَالَ : اِسْم جِبْرَائِيل فِي الْمَلَائِكَة خَادِم اللَّه قَالَ : فَحَدَّثْت بِهِ أَبَا سُلَيْمَان الدَّارَانِيّ فَانْتَفَضَ وَقَالَ : لَهَذَا الْحَدِيثُ أَحَبّ إِلَيَّ مِنْ كُلّ شَيْء فِي دَفْتَر كَانَ بَيْن يَدَيْهِ . وَفِي جِبْرَائِيل وَمِيكَائِيل لُغَات وَقِرَاءَات تُذْكَر فِي كُتُب اللُّغَة وَالْقِرَاءَات وَلَمْ نُطَوِّل كِتَابنَا هَذَا بِسَرْدِ ذَلِكَ إِلَّا أَنْ يَدُور فَهْم الْمَعْنَى عَلَيْهِ أَوْ يَرْجِع الْحُكْم فِي ذَلِكَ إِلَيْهِ وَبِاَللَّهِ الثِّقَة وَهُوَ الْمُسْتَعَان وَقَوْله تَعَالَى " فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ" فِيهِ إِيقَاع الْمُظْهَر مَكَان الْمُضْمَر حَيْثُ لَمْ يَقُلْ فَإِنَّهُ عَدُوّ بَلْ قَالَ : " فَإِنَّ اللَّه عَدُوّ لِلْكَافِرِينَ " كَمَا قَالَ الشَّاعِر : لَا أَرَى الْمَوْتَ يَسْبِقُ الْمَوْتَ شَيْءٌ سَبَقَ الْمَوْتُ ذَا الْغِنَى وَالْفَقِيرَا وَقَالَ الْآخَر : لَيْتَ الْغُرَاب غَدَاة يَنْعَب دَائِبًا كَانَ الْغُرَاب مُقَطَّع الْأَوْدَاج وَإِنَّمَا أَظْهَرَ اللَّه هَذَا الِاسْم هَاهُنَا لِتَقْرِيرِ هَذَا الْمَعْنَى وَإِظْهَاره وَإِعْلَامهمْ أَنَّ مَنْ عَادَى وَلِيًّا لِلَّهِ فَقَدْ عَادَى اللَّه وَمَنْ عَادَى اللَّه فَإِنَّ اللَّه عَدُوّ لَهُ وَمَنْ كَانَ اللَّه عَدُوّهُ فَقَدْ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة كَمَا تَقَدَّمَ الْحَدِيث " مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْته بِالْمُحَارَبَةِ " وَفِي الْحَدِيث الْآخَر " إِنِّي لَأَثْأَر لِأَوْلِيَائِي كَمَا يَثْأَر اللَّيْث الْحَرْب " وَفِي الْحَدِيث الصَّحِيح " مَنْ كُنْت خَصْمَهُ خَصَمْته " .
    فمن هو الاله (ايل) الذي تعبدونه يا مسلمين؟
    و اذا كان الله يسمي بهذا الاسم فلماذا جاء الاسم هكذا بلغة أجنبية و القرآن عربيا؟
    لماذا لا تضعونه ضمن الأسماء الحسني؟
    ---------------------------
    الاجابة:
    أولا: هذا معنى كلمت ايل من كتابك
    -----------------------------------
    العهد القديم: "ايل اله اسرائيل" سفر التكوين 33: 20
    - الله هو اله اسرائيل "بيت الله اله اسرائيل" عزريا 6: 22
    - الله هو اله اسرائيل "وجه الله اله اسرائيل" مزامير 68: 8
    - الله هو اله اسرائيل "مبارك الرب الله اله اسرائيل" مزامير 72: 18
    العهد الجديد: "ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا"متى 1: 23
    إذن كلمة ايل "ئيل" .. معناها عندهم الله .. وكلمة ايليا معناها الله الهي.
    فلماذا يعترض عبدة الصلبان على الاسلام؟
    اما اسم " إيل " فهو يعني حرفياً " قوة " !
    وهو اسم من اسماء الرب القدير عند أهل الكتاب ..
    أي اسم من أسماء ( الله ) وقد عرف هذا المصطلح في كل لغات منطقة الهلال الخصيب القديمة والنصوص الاوغاريتية تبين دور ( ايل ) على انه الاله الاكبر
    و كانوا يعتقدون أن معه آلهة آخري و لكن هو أكبرهم
    و لكن الله هو الأكبر و كل شئ خلاه صفر
    و اعتقاد المسلمين توضحه الأيات القادمة في سورة الانعام
    قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164)

    ثانيا: قلتي أن : أسماء الملائكة في الإسلام ... ( جبرائيل – ميخائيل – عزرائيل )ثانيا:
    أقول : أما جبرائيل :: فقد ورد في القرآن بإسم جبريل و ليس جبرائيل و مع ذلك فهذا الاسم لا غبار عليه فقد ورد في بعض الأحاديث على ما أذكر
    أما عزرائيل :: فلا نعرفه إلا من كتب أهل الكتاب و لم يذكر في القرآن بهذا الاسم أو في صحيح السنة و إنما ذكر بإسم ملك الموت
    قال الله تعالى ::
    (السجدة)(o 11 o)(قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ)
    وورد إسمه في السنة أيضاً بإسم ملك الموت
    و قولهم : فـ إسرائيل إسرا هو اسم الشخص أما إيل فهو اسم الإله
    أقول : هذا خطأ أيضاً لأن الشخص كان اسمه يعقوب و ليس إسرا
    ثالثا:سورة البقرة آية 40 تفسير ابن عباس لكلمة اسرائيل قال القرطبي : ومعنى إسرائيل عبد الله ؛ قال ابن عباس إسرا بالعبرانية هو عبد وإيل هو الله.
    و أريد أن أقول أن هذا تفسير ابن عباس و أن (ايل) اذا كان اسما لله بالعبرانيه فهذا لا ينقص من شأن الله لأن لله أسماء كثيرة منها ما أخبر به و منها مالم يخبر به
    رابعا: نقل الأسماء من لغات الي لغات آخري تنقل كما هي لأن الأسماء لا تترجم
    اذن فقولكي أن القرآن عربي فلماذا أتي بالأسم العبراني؟
    هو قول مخطئ لأن الأسماء لا تترجم من لغة الا لغة و ان اختلف نطقها
    ---------
    الخلاصة: أنه لم يرد دليل أعرفه عن الرسول أن الله يسمي (ايل)
    و لو أعتبرنا أن من ضمن أسماء الله (ايل) فهذا لا يضر ..
    كما أن أسماء الله الحسني لا نعرفها علي وجه التحديد و انما هي اجتهادات و أيضا فان أسماء الله الحسني ليست هي كل أسماء الله.
    -------------------------------------------------------------------------
    أواني الورد: في سورة النساء جاء ما يلي
    وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15) وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآَذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (16)
    فهل من الواقع أن ينتظر الرجل علي زنا زوجته حتي يأتي بأربع شهداء ؟
    --------------------------------------
    الاجابة:أولا : لنعرف معناني الأيات
    قوله تعالي (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ) هذا القول خاص بكل النساء المتزوجه و غير المتزوجه
    و قيل بل هي تخص المتزوجه فقط أما الأية(واللذان يأتيانها منكم ) فتخص الرجل و المرأة الزانيان الغير محصنان أو الزانيان علي العموم.
    قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه:"واللاتي يأتين الفاحشة" والنساء اللاتي يأتين بالزنا، أي يزنين"من نسائكم"، وهن محصنات ذوات أزواج أو غير ذوات أزواج
    أما قوله (فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ)
    أي أشهدوا علي واقعة الزنا أربعة رجال منكم أي من المسلمين
    و قوله (فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا
    أي فان تمت الشهادة عليهن بأربعة شهود مسلمين عدول فيجب عليكم حبسهن في البيوت حتي يأتيهم آجلهم و هذا دون معاشرة أو يجعل الله لهن سبيلا
    و قيل بل الحبس في البيوت يكون حتي يتم اشهاد الشهود عليهن و اثبات الزني عليهن
    و قد جعل الله لهن سبيلا فعلا للخلاص من الحبس فكان حد الرجم للنساء المتزوجات و كان حد الجلد للنساء البكر
    فعن أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد قال، حدثنا يحيى بن أبي زائدة، عن ابن جريج، عن مجاهد:"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت"، أمر بحبسهن في البيوت حتى يمتن ="أو يجعل الله لهن سبيلا"، قال: الحد. )
    8796 - و عن محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله:"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم"، قال: الزنا، كان أمر بحبسهن حين يشهد عليهن أربعة حتى يمتن ="أو يجعل الله لهنّ سبيلا"، والسبيل الحد.
    و عن بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:"واللاتي يأتين الفاحشة"، حتى بلغ:"أو يجعل الله لهن سبيلا"، كان هذا من قبل الحدود، فكانا يؤذّيان بالقول جميعًا، وبحبْس المرأة. ثم جعل الله لهن سبيلا فكان سبيل من أحصن جلدُ مئة ثم رميٌ بالحجارة، وسبيل من لم يحصن جلد مئة ونفي سنة.
    و جاء حد الجلد في سورة النور:
    الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)
    أما حكم الرجم فجاء في الحديث النبوي و حكم الرجم كما قاله سيدنا عمر هو
    (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم)
    و الشيخ و الشيخة المقصود بهم هنا هم المتزوجون حتي لو كانوا شبابا.
    يروي عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب أنه قال ، وهو جالس على منبر رسول الله : "إن الله قد بعث محمدا بالحق . وأنزل عليه الكتاب . فكان مما أنزل عليه آية الرجم . قرأناها ووعيناها وعقلناها . فرجم رسول الله ورجمنا بعده . فأخشى ، إن طال بالناس زمان ، أن يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله . فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله . وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن ، من الرجال والنساء ، إذا قامت البينة ، أو كان الحبل أو الاعتراف."
    صحيح البخاري مشكول : 4/179 باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت . وأورده القسطلاني في ( إرشاد الساري ) في نفس الباب 10/20 ، 21 من الطبعة السادسة مطبعة الأميرية ببولاق مصر( عام 1305هـ ) ، وأورده ابن الأثير الجزري في ( جامع الأصول ) : 4 / 475 ، 478 رقم الحديث 2077 طبع مصر وأشرف على الكتاب الأستاذ الكبير الشيخ عبد المجيد سليم شيخ الجامع الأزهر ( عام 1370هـ ).
    و رواه مسلم، المسند الصحيح، كتاب الحدود باب رجم الثيب في الزنى، رقم 1691
    صحيح البخاري ، كتاب الاحكام

    أما قوله (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآَذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا) قيل المقصود هنا الرجل و المرأة الغير محصنان و قيل بل هو للرجال فقط و قيل بل هي وقتها عامة علي كل زاني و زانية.
    قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله:"واللذان يأتيانها منكم"، والرجل والمرأة اللذان يأتيانها، يقول: يأتيان الفاحشة. والمعنى: واللذان يأتيان منكم الفاحشة فآذوهما.
    :"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما:و"الهاء" و"الألف" في قوله:"يأتيانها" عائدة على"الفاحشة" التي في قوله:"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم".
    و (اللذان) قيل هما البكران اللذان لم يُحْصنا، وهما غير اللاتي عُنين بالآية قبلها. وقالوا: قوله:"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم"، معنيٌّ به الثيِّبات المحصنات بالأزواج - وقوله:"واللذان يأتيانها منكم"، يعني به البكران غير المحصنين.
    *ذكر من قال ذلك:
    حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا
    أسباط، عن السدي: ذكر الجواري والفتيان اللذين لم ينكِحوا فقال:"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما" .
    قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل قوله:"واللذان يأتيانها منكم"، قول من قال:"عُني به البكران غير المحصنين إذا زنيا، وكان أحدهما رجلا والآخر امرأة"، لأنه لو كان مقصودًا بذلك قصد البيان عن حكم الزناة من الرجال، كما كان مقصودًا بقوله:"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم" قصد البيان عن حكم الزواني، لقيل:"والذين يأتونها منكم فآذوهم"، أو قيل:"والذي يأتيها منكم"، كما قيل في التي قبلها:"واللاتي يأتين الفاحشة"، فأخرج ذكرهن على الجميع، ولم يقل:"واللتان يأتيان الفاحشة".
    وكذلك تفعل العرب إذا أرادت البيان على الوعيد على فعل أو الوعد عليه، أخرجت أسماءَ أهله بذكر الجميع أو الواحد = وذلك أن الواحد يدل على جنسه = ولا تخرجها بذكر اثنين. فتقول:"الذين يفعلون كذا فلهم كذا"،"والذي يفعل كذا فله كذا"، ولا تقول:"اللذان يفعلان كذا فلهما كذا"، إلا أن يكون فعلا لا يكون إلا من شخصين مختلفين، كالزنا لا يكون إلا من زانٍ وزانية. فإذا كان ذلك كذلك قيل بذكر الاثنين، يراد بذلك الفاعل والمفعول به. فأما أن يذكر بذكر الاثنين، والمراد بذلك شخصان في فعل قد ينفرد كل واحد منهما به، أو في فعل لا يكونان فيه مشتركين، فذلك ما لا يُعْرف في كلامها.
    اذن نخلص مما سبق أن: قيل ان (الاتي) في الاية 15 هم النساء الزانيات عامة سواء كانوا محصنين أو غير محصنين و قيل بل هن النساء المحصنين فقط .
    أما (اللذان) في الأية 16 فقيل هما الرجل الزاني و المرأة الزانية علي وجه العموم سواء أكانوا محصنين أو غير محصنين و الأذي بالضرب يقع هنا علي الأثنين أما الأذي باللسان فيقع علي الرجل وحده لخروجه من بيته أما المرأة فتحبس في بيتها كما سبق و بذلك يتم حمايتها من التلسين عليها
    و قيل (اللذان) خاصة بالرجال الزواني فقط و هو رأي ضعيف حيث أن النص لم يقل (اللذين) .
    و قيل بل (اللذان) تخص الرجل و المرأة الزواني الغير محصنين أما المحصنات أي المتزوجات فأنهن يحبسن في البيت حتي يجعل الله لهن سبيلا بالحد.
    و قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في"الأذى" الذي كان الله تعالى ذكره جعله عقوبة للذين يأتيان الفاحشة، من قبل أن يجعل لهما سبيلا منه.
    فقال بعضهم: ذلك الأذى، أذًى بالقول واللسان، كالتعيير والتوبيخ على ما أتيا من الفاحشة.
    ذكر من قال ذلك:
    حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة:"فآذوهما"، قال: كانا يؤذَيَان بالقول جميعًا.
    و قيل بل الأذي يكون باللسان و الضرب
    فعن المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما"، فكان الرجل إذا زنى أوذي بالتعيير وضرب بالنعال.
    ثانيا: اذن مما سبق تبين لنا أن اتهام المرأة بالزنا يجب أن يكون عليه أربعة شهود و الأربعة شهود يمكن في عصرنا هذا أن يكونون من رجال الشرطة الذين ذهبوا للقبض علي الزانية متلبسة بجريمتها. و يجب أن ننوه الي أن الأربعة شهود يجب أن يكونوا رجال و شهود معروفين بالصدق غير متهمين بسوء الأخلاق.
    ثالثا: السؤال الأن (هل تصح الوسائل العلمية الحديثة في اثبات الزني؟)
    الشرع الحنيف شدد علي أمر اثبات الزني لذلك أمر باحضار أربعة شهود رجال عدول و خص الرجال بالشهادة لأن الرجل لا تؤثر عليه عاطفته مثل المرأة و من الوسائل الحديثة لاثبات الزني هي زبط رجال الشرطة المتهمين متلبسين حيث أن رجال الشرطة نفسهم شهود طالما لا يوجد شبهة لاستخدام السلطة و قد يتم اثبات الزني عن طريق التصوير بالفيديو و لكن بتصريح من السلطة الشرعية و بعلمها و يستحسن أن تقوم السلطة نفسها بذلك . و علي الرغم من ذالك قال البعض أنه لا يجوز اثبات الزني بالتصوير و خلافه لأنه قد يتم تركيب الصور سواء أكانت فيديو أو صور فوتوغرافيه.
    أما اثبات الزني بالوسائل العلملية الحديثة ومنها تحليل البصمة الوراثية قيل أنه لا يجوز الاثبات بها لأن نتائجها لا يصل الي درجة المائه في المائه أي أنها غير يقينية و قيل بل هي تثبت الزني لأنها تأتي بنتائج لا تقل عن 95 في المائة .
    وينص قانون العقوبات على أنه لا يقبل فى إثبات جريمة الزنا سوى 4 أدلة أوردتها المادة 276 من قانون العقوبات على أن "الأدلة التى تقبل وتكون حجة على المتهم بالزنا هى القبض عليه حين تلبسه بالفعل أو اعترافه أو وجود مكاتيب أو أوراق أخرى بخطه أو وجوده فى منزل فى المحل المخصص للحريم.
    و بذلك نستخلص أن اثبات الزني يصح شرعا اذا كان الاثبات يقيني لا يحتمل الشك لأن جريمة الزنا تمس العرض
    و قد احتاط الشرع الشريف احتياطا شديدا لها فى إثباتها، ووضع شروطا دقيقة لترتيب العقوبة عليها، فلم يثبتها إلا بأحد أمرين أولهما اعتراف من المتهم أو أن يشهد أربعة شهود أنهم رأوا ذلك الفعل يحصل.وزاد الشرع فى الاحتياط فحض القاضى على أن يعرض للمقر على نفسه بالزنا أن يرجع لينكر اعترافه سترا للقبيح، إن لم يكن هناك بينة، فلما أتى ماعز بن مالك رضى الله عنه إلى النبى صلى الله عليه وسلم واعترف بزناه، قال له النبى صلى الله عليه وسلم: "لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت"، رواه البخارى، ولم يوقع عليه الحد إلا بعد أن اعترف اعترافا صريحا بفعلته، ونفى عن نفسه كل الاحتمالات المعروفة الصارفة عن إقامة حد الشبهة.
    و قد أغلظ الشرع علي من يتهمون الناس بالزني دون دليل شرعي فجاء ما يلي في سورة النور
    وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)
    و الأية 23 جاء فيها ما يلي
    إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23)
    رابعا:اثبات النسب عن طريق تحليل البصمة الوراثية :
    اثبات النسب عن طريق تحليل البصمة الوراثية او الحمض النووي DNA وسيلة حديثة ومسألة معاصرة، لا تزال تدور بين الفقهاء بين اخذ ورد، وموافقة ومخالفة، ذلك انها كما يقول الخبراء والمختصون غير دقيقة مائة في المائة، وهذا يجعلها في دائرة الادلة 'ظنية الدلالة' وليس 'قطعية الدلالة' بسبب ما يحدث اثناء التحليل من اخطاء بشرية او مخبرية، وحدوث اي تلوث تتعرض له العينة يؤثر في دقة النتائج، فاحتمال الخطأ وارد.
    ثم ان النسب لا يثبت الا اذا كان هناك زواج شرعي، يقول عليه السلام 'الولد للفراش وللعاهر الحجر' وماء الزنى هدر لا يلحق به النسب
    خامسا: ماذا يفعل الزوج الذي لا يملك دليل شرعي علي زني زوجته مع أنه علي يقين من أنها زانية؟
    لقد أجاب الله علي هذا السؤال في سورة النور فقال جل و علا
    وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (Cool وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9)
    و الله أعلم
    ------------------
    أواني الورد:
    هل يمكن أن أترك من يقول (أحبوا أعدائكم) و أسير وراء من يقضي علي أعدائه؟
    --------------------------------------------------------------------
    الاجابة:
    في المقام الأول أنا اعتقادي أن يسوع ليس هو سيدنا عيسي و انما يسوع هو شخصية خيالية مزيفة
    أما قول (يسوع) أحبوا أعدائكم فهو أصلا لم يكن له قوة و لا جيش كي يحارب به عدوه فهو أصلا لا يملك الا أن يحب أعدائه كي يتعايش معهم في سلام و كي يدعوهم الي دينه
    أما سيدنا محمد فقد كان له جيش و دولة و رغم ذلك لم يعتدي بهم علي أحد أما حروبه فقد كانت ضد الظالمين الذين لا يريدون أن يرتجعون عن ظلمهم
    و الكمال ليس في أن أحب عدوي و أنا ضعيف و لكن الكمال هو أن أرحم عدوي وقت أن أظفر به
    كما أن محبة العدو الطاغي الذي لا يريد أن يرتجع عن ظلمه هي من الاستكانة و الضعف و الهوان .
    في النهاية أقول للأخت (أواني الورد) :
    كنائسكم في مصر و غيرها دليل علي مدي عظمة الاسلام الذي رغم تمكنه منكم الا أنه لم يهدم كنائسكم و لم يحرمكم من حرية العبادة.
    و الله أعلم.
    ==================================================
    الموضوع القادم بمشيئة الله هو (خلي الدماغ صاحي).
    و آخر كلامنا الحمد لله و الصلاة و السلام علي خير الأنام سيدنا محمد بن عبدالله.
    ==================================================
    الحقوق محفوظة لمنتدي المسيح عليه الصلاة و السلام.
    ==================================================


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 2nd نوفمبر 2009, 5:19 pm عدل 5 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: ماذا قالت أواني الورد؟

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 30th أكتوبر 2009, 12:48 pm


    اسلام يادين السلام
    اسلام يا نور الظلام
    اسلام يا قمم الاديان
    اسلام ياحب الرحمان
    اسلام يا نور الظلام
    *اسلام يا نبت الكرام
    اسلام ياقهر الحرام
    *اسلام يا نبذ الالام
    اسلام يا راس الصيام
    4-اسلام يا ضد الالغام
    اسلام ياكل القيام
    5-اسلام يا فوز الانام
    اسلام يا كل الالتزام
    6-قائد رسل السلام
    محمد يا قصد الانام
    7-محمد عقل الانسجام
    احمد يا امل السلام
    8-كم تحملت مِن اللئام
    كم صليت والناس نيام
    9-كم عدو فى الجهل هام
    وظن انه بطل همام
    10-هو كلب خان الكلام
    اساله عن الجنس الحرام
    11- يَسبحون فيه بانتظام
    هو حيوان عليها قام
    12-اغبى مِن كل الانعام
    لا اخت او اب او فطام
    13-احمد قد حقق الاحلام
    للبشر فى ارض الاعوام
    14-محمد فى قلوب الغيام
    قبل مَولِد عقل الاجرام
    15-محمد قائد السلام
    للدنيا والاخرة امام

    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: ماذا قالت أواني الورد؟

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 30th أكتوبر 2009, 1:45 pm


    أردت أن أنقل لكم نقل مباشر من موضوع (المهندز) مقطوعة للرد علي شبهة وردت في هذا الموضوع عن حركة الشمس واليكم المقطوعة:
    ردا علي شبهة حركة الشمس
    =====================
    (المهندز)
    =====================
    عادل عبد8: لنري هذا الحديث الذي يعبر عن الجهل التام بالجغرافيا الفلكية والعلوم الفلكية
    وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39) لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)سورة يس
    فهل الشمس تجري ؟ هههههههههههههههه
    وهل الشمس تريد أن تلحق القمر ؟ هما بيلعبوا عسكر وحرامية؟
    وخذ الحديث التالي
    ‏عن عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏وعبيد الله بن عمر بن ميسرة ‏ ‏المعنى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان بن حسين ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم بن عتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
    ‏كنت ‏ ‏رديف ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري أين تغرب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال ‏ ‏فإنها تغرب في عين حامية تنطلق حتى تخر ساجدة لربها تحت العرش ، فإذا حان وقت خروجها أذن لها فتخرج فتطلع فإذا أراد الله أن يطلعها من حيث تغرب حبسها ، فتقول يارب إن مسيري بعيد فيقول لها اطلعى من حيث غبت} رواه ابو داود و احمد و الحاكم
    وذلك مصداقا لقوله في سورة الكهف
    حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86)
    فهل الشمس تغرب في عين حامية أو حمئة؟ هههههههههه
    واليك الحديث التالي
    فى البخارى
    ---------
    حدثنا أبو نعيم: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
    كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس، فقال: (يا أبا ذر، أتدري أين تغرب الشمس). قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم

    وفى مسلم
    ----------
    حدثنا يحيى بن أيوب، وإسحاق بن إبراهيم. جميعا عن ابن علية. قال ابن أيوب:
    حدثنا ابن علية. حدثنا يونس عن إبراهيم بن يزيد التيمي (سمعه فيما أعلم) عن أبيه، عن أبي ذر؛
    أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما "أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "إن هذه الشمس تجري حتى تنتهي تحت العرش. فتخر ساجدة. فلا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فتخر ساجدة. ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت فترجع. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فيقال لها: ارتفعي. أصبحي طالعة من مغربك. فتصبح طالعة من مغربها"
    الشمس تذهب لما تغرب لتسجد ثم تأتي لتشرق مرة أخري هل رأيت جهل مثل هذا؟ الم تعلم بأن الشمس حين تغرب في ناحية هي تشرق في ناحية آخري؟
    عبد الله: لا اشكال يا استاذ عادل وان كان الأمر قد استشكل عليك
    اولا (الشمس تجري) الجري في اللغة لا يعني الجري فقط وانما يعني السعي ومما يدل علي ذلك قولهم (يجري علي عيشه) أي يسعي وقد يعني الجري أيضا الحركة لذلك قد يقال أن عكس الجري هو الوقوف والسكون
    اذن ما المعاني المحتملة ل(تجري لمستقر لها)؟
    1-تسعي الي نهايتها ومنتهاها فالمستقر قد يعني النهاية والمنتهي لقوله تعالي في سورة الفرقان
    وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66)
    انها ساءت مستقرا أي مآلا أي نهاية ومصير
    وفي سورة القيامة
    يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10) كَلَّا لَا وَزَرَ (11) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12)
    اي الي ربك يومئذ المستقر والمآل والمنتهي
    وهذا ما يوافق نظرية العلماء وقولهم بأن الشمس قد قطعت نصف مدة حياتها، وأنها ستتحول تدريجياً إلى نجم منطفىء بعد خمس مليارات سنة، بعد أن تبرد طاقتها وتتكثف الغازات فيه ,و أنها تدخل حينئذ عالم النجوم الأقزام ثم تموت.
    2-المعني التالي لكلمة (تجري لمستقر لها)
    من المعروف أن الشمس تدور حول نفسها وكما قلنا أن من ضمن معاني الجري هو الحركة كما قلنا فالدوران حركة
    وكلمة (مستقر لها) تعني أي حول نفسها اي انها تدور حول مستقرها اي موضع قرارها فهي تدور حول نفسها
    ففي القرن التاسع عشر الميلادي كشف العالم الفلكي "ريتشارد كارينغتون" أن الشمس والكواكب التي تتبعها تدور كلها في مسارات خاصة بها وفق نظام ومعادلات خاصة وهذا مصداق قوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى}
    و أنت حينما تجري في أستاد في ملعب كورة القدم الدائري الشكل حينما تجري وتلف دوائر كاملة لتلعب رياضة الجري يقال علي هذه اللفات أو الدورانات أنها جري
    3-المعني الثالث ل (تجري لمستقر لها)
    إن الشمس نجم عادي يقع في الثلث الخارجي لشعاع قرص المجرّة اللبنية وكما جاء في الموسوعة الأميركية فهي تجري بسرعة 220 مليون كلم في الثانية حول مركز المجرة اللبنية التي تبعد عنه 2.7 × 10 17 كلم ساحبة معها الكواكب السيارة التي تتبعها بحيث تكمل دورة كاملة حول مجرتها كل مائتين وخمسين مليون سنة.
    هل رأيت كلمه (تجري بسرعة 220) يا أستاذ عادل؟
    -وقد يكون معني (تجري لمستقر لها) أي جريها هذا هو نفسه سجود لله تحت العرش فالعرش فوق كل الكون وكل الكون تحته وأنتم تعلومون أن الشمس تدور حول نفسها وحركتها هذه تشبه حركة من يجري فهي ترتفع وتنخفض كحال من يجري ولكي لا يقول لي البعض أن الجري يكون ذهابا من منطقة الي منطقة وهذا مالا يحدث للشمس أقول له وماذا عن (الجري في المكان) ألم تعرف أن هناك تمرين أسمه الجري في المكان فأنت تجري وتمارس تمرين الجري و أنت في موضعك
    ونأتي مرة أخري ونقول أنه قد يكون جريان الشمس أي حركتها التي تشبه الجاري ارتفاعا وانخفاضا تدل علي السجود فهي عندما تنخفض في حركة الجري يكون هذا معناه سجود تحت العرش وأنتم تعلمون ان العرش هو شقف كل الكون أي الكون كله تحته فالكل يسجد تحت العرش
    ومما يدل علي هذا المعني قول النبي في البخاري
    ، قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
    5-سأدع الكتاب المقدس تبعكم يتكلم انظر معي
    ((الشمس تشرق ثم تغرب ، مسرعة إلي موضعها الذي منه طلعت))جامعة5:1
    -----------------
    نأتي للأمر الثاني وهو كملة آيات سورة يس في قوله(لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) وقد تخيلت أن المعني أن وقت وجود الشمس لا يوجد القمر وأعتمدت أنت في ذلك علي قول الثَّوْرِيّ عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد عَنْ أَبِي صَالِح لَا يُدْرِك هَذَا ضَوْء هَذَا وَلَا هَذَا ضَوْء هَذَا .
    و أنت طبعا تعلم ان الشمس تدرك القمر كل الايام عدا عندما يكون محاقا(اي غير ظاهر)وكل ثانية!! بل ان القمر يكون ظاهرا عندما تظهر الشمس ولكن ضوئها الساطع يجعل القمر والنجوم غير واضحة في النهار
    ولكن دعني أقول لك معني (تدرك) ليس كما فهمت أنت بأن القمر يكون موجودا في وقت وجود الشمس لا
    بل المعني شرحته كمالة الآية فقالت ( وكل في فلك يسبحون) فالواو هنا جاءت للتفسير
    والمعني أن كل واحد منهم في مدار لا يدرك مدار الآخر فيعيقه
    فالشمس لا تدرك فلك القمر ولا القمر يدرك فلك الشمس
    فلو كانت الشمس فى مدار القمر و فى قربه من الأرض لاستحالت الحياة على الأرض لشدة الحرارة و ربما تبخرت كل مياه الأرض بل و ربما ابتلعت الشمس الأرض بجاذبيتها
    و لتوضيح الفكرة أكثر
    القمر يبعد عن الأرض بثانية ضوئية 300000 كم
    الشمس تبعد عن الأرض بثمان دقائق ضوئية و ثلث
    300000x 60 x8.333
    وبذلك أرجو أن يكون الأمر قد أتضح
    ---------------------------------------
    نأتي للأمر الثالث وهو حديث (في عين حامية أو حمئة)
    أولا أكتب الحديث مرة أخري وهو
    ‏عن عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏وعبيد الله بن عمر بن ميسرة ‏ ‏المعنى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان بن حسين ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم بن عتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
    ‏كنت ‏ ‏رديف ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري أين تغرب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال ‏ ‏فإنها تغرب في عين حامية تنطلق حتى تخر ساجدة لربها تحت العرش ، فإذا حان وقت خروجها أذن لها فتخرج فتطلع فإذا أراد الله أن يطلعها من حيث تغرب حبسها ، فتقول يارب إن مسيري بعيد فيقول لها اطلعى من حيث غبت} رواه ابو داود و احمد و الحاكم
    وهذا الحديث معلول ولا يصح عن النبي لوجود سفيان بن حسين واليك مجمل آراء الأئمة فيه

    قال يعقوب بن شيبة عن سفيان بن حسين هو صدوق ثقة وفي حديثه ضعيف
    وقال النسائي عنه ليس به بأس إلا في الزهري
    وقال عثمان بن أبي شيبة كان ثقة إلا أنه كان مضطربا في الحديث قليلا
    وقال العجلي ثقة وقال بن سعد ثقة يخطىء في حديثه كثيرا
    وقال أبو داود عن بن معين ليس بالحافظ
    [تهذيب التهذيب 4/190]
    فكما نرى أنه كان مضطرباً مخلطاً فى الحديث و سىء الحفظ رحمه الله ، و قد ضعفه غير واحد من أهل العلم
    ومما يناقد أيضا لفظ هذا الحديث ويجعله ضعيفا هو ما ورد في البخاري ومسلم وكلاهما صحيح ما ورد بلفظ آخر كما جئت انت يا استاذ عادل
    ولكن علي أفتراض صحة الحديث تعالا لنعرف ما معني الحديث
    جملة( الشمس تغرب في عين حمئة أو حامية) لها كذا معني فالمعني الأول لكلمة (عين) هو قرص الشمس أو شعاع الشمس وبذلك يكون المعني أن الشمس تغرب في شكل قرص داكن مثل الحمأ أو حامي وبذلك يكون معني الحديث واجابة سؤال (أين تغرب الشمس؟) هو أن الشمس تغرب في شكل قرص حامي ومكان غروبها يكون تحت العرش
    أما المعني الآخر لكلمة (عين) فهو بئر أو عين ماء وذلك صحيح أيضا لأن العين قد تتخيل الشمس في منتصف البحر وقد تتخيلها وراء الجبل ولذلك قال تعالا وهو يوصف الموقف في سورة الكهف ( وجدها تغرب في عين حمئة) أي هو الذي وجدها وهذا من الخداع البصري
    ---------------------------------------------------------------------------------------------
    نأتي للأمر الرابع وهو حديث ( الشمس تذهب لتسجد تحت عرش الرحمان) ولنأخذ أولا حديث البخاري وهو
    حدثنا أبو نعيم: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
    كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس، فقال: (يا أبا ذر، أتدري أين تغرب الشمس). قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
    فهنا أيضا لا اشكال لأن معني كلمة (تذهب ) ليس أنها تترك مكانها ولكن المعني اللغوي لكلمة (تذهب ) اي تغيب وتغرب فأنت مثلا تقول لمن غاب وترك البيت أنه ذهب ولمن مات أنه ذهب وغاب والمعني أن الشمس تذهب أي تغيب وهدفها من المغيب أو الغروب أنها تسجد تحت عرش الرحمان وقد اختلف العلماء في تحديد ماهو الغروب الذي تسجد فيه
    فقيل هو لما تغرب عن مكة والمدينة والجزيرة العربية وحدهما فهي حين ذااك تسجد تحت العرش ومن المعروف أن كل المخاليق تحت العرش فهم يسجدون لله رغما عنهم لأنهم تحت العرش والعرش أعلي منهم . وقال آخرون بل حينما تغرب في اي مكان وتشرق علي الآخر فهي تسجد تحت العرش
    وقال آخرون بل ( معني (تسجد) ليس السجود بمعني الانحناء ولكن السجود بمعني الخضوع والمذلة لملك الكون ولقوانين الكون فهي حين تغرب فهي تخضع لقانون الله وهو أن تغرب عن منطقة لتشرق في آخري
    --------------------------
    نأتي للأمر الخامس وهو حديث مسلم وهو
    حدثنا يحيى بن أيوب، وإسحاق بن إبراهيم. جميعا عن ابن علية. قال ابن أيوب:
    حدثنا ابن علية. حدثنا يونس عن إبراهيم بن يزيد التيمي (سمعه فيما أعلم) عن أبيه، عن أبي ذر؛
    أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما "أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "إن هذه الشمس تجري حتى تنتهي تحت العرش. فتخر ساجدة. فلا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فتخر ساجدة. ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت فترجع. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فيقال لها: ارتفعي. أصبحي طالعة من مغربك. فتصبح طالعة من مغربها"
    ومعني الجري لا اشكال فيه لأنه اما حركة الشمس تشبه حركة من يجري في مكانه أو يعني الدوران حول نفسها و جريان الشمس قد يكون سجودا لأن الجري فيه ارتفاع وانخفاض فيكون انخفاضها في الجري سجودا وذهاب الشمس لا يعني الانتقال من مكانها بل يعني مغيبها وغروبها عن مكان ومعني (حتي تنتهي تحت العرش) اي انها تدور وتتحرك حركتها الدورانية الجريانية حتي تنتهي اي تغرب في مكان وكل هذا يكون تحت العرش طبعا (فتخر ساجدة) اي فتخر خاضعة لقانون الله ولأوامره وهو غروبها عن مكان وشروقها في آخر وهو أيضا أن لا تترك فلكها الي فلك آخر و هي (لا تزال كذلك) ساجدتا لله وقت غروبها عن مكان وشروقها في آخر حتي يقال لها (ارتفعي) أي أشرقي في المكان الذي غربت عنه وبذلك تغرب عن المكان التي هي فيه الآن فتصبح طالعة من مطلعها
    فالكل يجري ويتحرك ويدور كآنما يدورون حول كعبة كما يدور المسلمون فحركة الشمس حول نفسها هي أيضا ضرورية للشروق والغروب كما هي حركة الأرض حول نفسها وحول الشمس فالكل يساهم في عملية الشروق والغروب
    فان قال البعض أن الشمس لا تغرب بذاتها فهى التى تسبب الغروب بتأثير جاذبيتها على حركة الأرض فالأرض تدور بسبب تأثير جاذبية الشمس عليها ، لذا فالفعل للشمس و الأثر على الأرض
    والكون كله يدور حول نقطة مجهولة لدينا وكآنما يدورون حول كعبة عبادتا لله
    والله أعلي وأعلم.
    واليك هذا الرابط في الرد علي شبهة سجود الشمس وقت الغروب
    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30220
    ==============================================
    lلمن أراد الاطلاع علي موضوع (المهندز) فهو علي الرابط القادم
    http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1838.htm
    و كمالته علي الرابط القادم
    http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1838-15.htm#4614

    Basketball
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: ماذا قالت أواني الورد؟

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 3rd نوفمبر 2009, 6:27 am


    معنى "إيل"
    لنلاحظ كلمات مثل "اسرا - ئيل" و "جبرا - ئيل"، و"ميكا - ئيل" وغيرها، وتحديداً المقطع الثاني "إيل" في كل منها بحروفه الثلاثة الهمزة والياء واللام. هذا اللفظ عبارة عن كلمة عبرية وليست آرامية، وهي مشتقة من لفظ "إلاه" حيث تشترك معها في جميع الأحرف الساكنة إلا أنها تخلو من حرف الهاء، وتجمع على "إليم". يستخدم العبرانيون لفظ إيل
    ويترجمها البعض إلى "رب" وهذا خطأ، لأنها مشتقة من "إلاه" فتترادف معها.

      الوقت/التاريخ الآن هو 21st سبتمبر 2017, 6:47 pm