عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا
ادارة المنتدي

    ماذا قال كيفيو؟

    شاطر
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    شايف نفسه ماذا قال كيفيو؟

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 5th نوفمبر 2009, 11:43 am


    ماذا قال كيفيو؟
    ===========
    كيفيو: هو شاب نصراني يدخل علي الغرفة 20 كرستيان في الياهو و هذا ايميله
    mr_kavuuالنص محجوب
    و اليكم تساؤلاته:
    ==========
    كيفيو:
    السؤال الأول
    كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا : يا رسول الله قد كان شيء قال : أجل مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل . . .
    الراوي: أبو كبشة الأنماري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/803
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات
    حديث رقم 1986
    فكيف تسمونه أشرف الخلق و هو يقع في قلبه الشهوة؟
    -----------
    الاجابة
    ----------
    أولا: جميل أنك قلت (محمد أشرف الخلق) و لم تقل (أشرف الألهة)
    فمحمد مخلوق تسري عليه قوانين المخلوق
    و محمد بشر تسري عليه قانون البشرية و لذلك قال تعالي في سورة براءة
    لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128)
    ثانيا: هل تعرف ما هي صفات المخلوق؟
    كل المخاليق تقريبا مخلوقة ومن صفاتها الشهوة الا الملائكة مثلا لأنهم مخلوقين للعبادة.
    ثالثا: اذن فالانسان و الحيوان و الجن من ضمن صفاتهم الشهوة
    رابعا: هل الشهوة شئ يعيب الانسان أو الحيوان ؟
    بالطبع لا لأن الشهوة صفة من صفاته و ليست و الانسان مفضل علي الملائكة و الجن في أنه مزيج من الشهوة و العقل
    و الشهوة نفسها قد تستخدمها في خير كالزواج و انجاب الزرية و هذا يرضي الله و قد تسخدمها في الشر كالزنا و النظرة المتعمدة الي النساء و هذا يغضب الله.
    تماما مثل صفة الأكل عند الانسان فالأكل قد يكون فيما يرضي الله حينما تأكل من حلال و قد يكون حرام حينما تأكل أموال الناس و تأكل من الربا و تأكل حرام.
    خامسا:اذن الشهوة ليست أمر معيب
    و السؤال الي الزميل النصراني هل شهوتك تجاه زوجتك حرام؟
    و هل ممارستك لحقوقك الزوجية مع زوجتك حرام أو عيب؟
    و لو كانت الشهوة عيبا لما خلقها الله و الشهوة أمر هام حتي تكون للنساء قيمة عند الرجال و حتي تكون الزرية التي تعمر الكون والا لكان الانسان أنقرض
    سادسا: هل كل النظرات محرمة؟
    بالطبع لا
    لأن النظرة المحرمة فقط هي المتعمده التي تقصد منها الشهوة تجاه التي تنظر اليها و الدليل من كتابك
    إنجيل متى: (5/28).
    عن المسيح أنه قال لتلاميذه: لقد كان من قبلكم يقولون: لا تزن، وأنا أقول لكم: من نظر إلى امرأة يشتهيها بقلبه فقد زنى
    -----
    يعني النظرة المحرمة فقط من كلام المسيح هي التي ينظر الرجل فيها الي المرأة يشتهيها أي ينظر اليها بتعمد لأنه يشتهي أن ينظر اليها
    و الدليل أيضا أن ليس كل نظرة محرمة اليك من كتابك ما يلي
    لوقا 7: 44 ثم التفت الى المراة و قال لسمعان اتنظر هذه المراة
    اذن في النص الماضي كانت هناك نظرة و لكنها ليست نظرة بتعمد و باشتهاء النظر الي النساء أي ليست النظرة برغبة الرجل للنظر الي النساء.
    سابعا: هل نظرة الرسول للمرأة هنا في هذا الحديث حرام؟
    بالطبع لا لأن المرأة مرت فجأة من أمام الرسول و لم يكن متعمدا أن يراها
    و الدليل علي ذلك من الحديث قوله (قال : أجل مرت بي فلانة) يعني الرسول كان قاعد و فجأه امرأة مرت من أمامه
    و أنت مثلا لو نزلت الشارع و فجأة و جدت أمرأة أمامك فهل النظرة هنا لما رأيتها حرام؟
    بالطبع لا لأنها جاءت علي فجأة و أنت لم تقصد رؤيتها لذلك فنظرة الفجأة ليست حرام لأنك أصلا ليس لك يد فيها و انما هي يد القدر و لكن الحرام هو أن تطيل النظر اليها و أن تستمر في النظر اليها لأن المفروض أن تداري وجهك بعد هذه النظرة الفجائية مباشرتا.
    و لو أعترضت سأقول لك أنك يجب حينما تنزل الشارع أن تغمض عينك لأن الشارع تقريبا كله نساء
    فالنظرة المحرمة هي النظرة المتعمده التي فيها شهوة تجاه المنظور اليها
    أما نظرة الفجأة ليست حرام اذا داريت وجهك بعدها .
    ثامنا: هذا هو الدليل علي أن النظرة الأولي الفجائية ليست حرام لأنه لا حرام الا المتعمد المقصود فقط
    وقد جاء في الحديث
    ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يَا عَلِيُّ لا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ رواه الترمذي 2701 وهو في صحيح الجامع 7953
    فالنظرة الأولي لو وقعت بالصدفة لا يحاسبك الله عليها و لا تعتبر ذنبا لأنك لم تكن تقصدها و لكن الذي يحاسبك الله عليه هو التمادي في النظر .
    تاسعا: ما هو الحل اذا خلفت النظرة الفجائية هذه شهوة في قلب الانسان؟
    يعني لو وقعت عينك علي أمرأة بالصدفة ثم داريت وجهك حتي تذهب أو داريت نظرك فماذا لو كانت النظرة الأولي هذه صنعت في قلبك شهوة؟
    الاجابة هي أنك لا بد أن تفرغ هذه الشهوة سريعا و الا دفعتك هه الشهوة الي التمادي في النظر أو دفعتك الي الزني
    عاشرا: ماذا فعل رسول الله بعد هذه النظرة الفجائية؟
    لقد خلفت هذه النظرة الفجائية و التي لم يكن يقصدها رسول الله شهوة في قلبه و الشهوة قلنا ليست عيبا و لذلك قام الرسول فورا فأفرغ هذه الشهوة في الحلال و فيما يرضي الله
    احدي عشر:فى الحديث لم يقل أنه اشتهى المرأة التى مرت به ، ولكنه قال : (فوقع في قلبي شهوة النساء) ولم يقل : فاشتهيت المرأة
    لأن الشهوة تجاه تلك المرأة محرمة أما الشهوة تجاه الجنس الأنثوي عموما و التي هي في قلب كل انسان ليست عيب لأنك قد تصبها في احدي النساء المحللات لك و كأنها هي كل النساء في أمرأة واحدة تصب فيها شهوتك.
    اثني عشر:لماذا رسول الله أشرف الناس؟
    لأن الناس نوعان نوع يستخدم الشهوة في الحرام و نوع يستخدمها في الحلال و رسول الله خير من استخدم الشهوة في الحلال و فيما يرضي الله اذن هو أشرف الناس
    --------
    ثلاثة عشر: هل تنكرون نبوة سيدنا محمد لمجرد نظرة مفاجئة و لمن تكن تلك النظرة علي شئ محرم في جسم المرأة لأن المرأة في هذا الزمان كانت لا يبين منها شئ و لو بان كان وجهها فقط
    هل تلومون عليه نظرة مفاجئة و لا تلوم علي النص التالي
    النبي داوود
    سفر صموئيل الثاني [ 11 : 2 ] : يقول كاتب السفر :
    ( قام داود عن سريره وتمشى على سطح بيت الملك فرأى من على السّطح امرأة تستحمّ، وكانت المرأة جميلة المنظر جدًا. فأرسل داود وسأل عن المرأة. فقال واحد: أليست هذه بشثبع بنت اليعام امرأة أوريا الحتي؟ فأرسل داود رسلاً وأخذها، فدخلت إليه فاضطجع معها وهي مطهرة من طمثها، ثم رجعت إلى بيتها.
    -----------
    أربعة عشر:
    بعد أن عرفنا أن نظرة الفجأة ليست ذنب لأنك لم تكن متعمدا أو تقصد النظر بشهوة الي النساء
    يتبادر هنا سؤال و هو لماذا يجعل الله هذا يحدث للنبي ؟
    أي لماذا يعرض الله النبي لأن يري أمرأة فجأة؟ لماذا لم يعصمه من هذا؟
    و الاجابة هي أن الله يعصم النبي من الذنوب أما نظرة الفجأة ليست ذنبا كي يعصمه منها و لقد ترك هذا يحدث حتي يبين لهم الحكم العملي الرباني لو حدث هذا الموقف لأي انسان فيهم.
    أربعة عشر: لماذا رسول الله أشرف الخلق؟
    طبعا لا يوجد دليل صريح علي أنه أشرف الخلق الا أن الأدلة الموجودة لا تصرح ولكن يفهم منها ذلك و مثال علي ذلك ما يلي
    دلائل ان محمد علية الصلاة والسلام أحسن الخلق من القرآن:
    1-(ان الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا )
    و قد يعترض البعض بالأية القادمة
    اقرأ :
    { هُوَ ?لَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِّنَ ?لظُّلُمَاتِ إِلَى ?لنُّورِ وَكَانَ بِ?لْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً }
    ( الاحزاب : 43)
    و الأية السابقة تبين أن الله يصلي علي المؤمنين و الأنياء أجمعين و لكنه في الأية الأولي يصلي علي محمد خاصة لما لمحمد عند الله من الفضل كما أن الأية الأولي بينت أن الله و ملائكته و المؤمنين يصلون علي النبي أما الأية الثانية فالله و ملائكته فقط هم الذين يصلون عليكم.
    2-في سورة القلم جاء ما يلي
    (وان لك لأجرا غير ممنون. وانك لعلى خلق عظيم).
    و في هذه الأية بين الله أن للنبي وحده دون الخلق أجر غير منقطع أما الأية القادمة و التي في سورة الانشقاق
    إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (25)
    تبين أن للمؤمنين عامة أجر غير منون أما لمحمد فله أجر خاص وحده غير ممنون بما يجعل النبي محمد مفضل بالتخصيص
    فذكر الله للنبي وحده في أية ثم ذكر المؤمنين عامة في أية أخري نتيجة علي تفضيله عليهم و أنه مخصوص عنهم.
    و من السنة الشريفة.
    3-جاء في سورة الصف ما يلي
    وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6)
    فالمسيح نفسه أخبر أن النبي هو (أحمد )أكثرهم حمدا لله.
    و"أحمد" اسم نبينا صلى الله عليه وسلم. وهو اسم علم منقول من صفة لا من فعل؛ فتلك الصفة أفعل التي يراد بها التفضيل. فمعنى "أحمد" أي أحمد الحامدين لربه. والأنبياء صلوات الله عليهم كلهم حامدون الله، ونبينا أحمد أكثرهم حمدا. وأما محمد فمنقول من صفة أيضا، وهي في معنى محمود؛ ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار. فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة. كما أن المكرم من الكرم مرة بعد مرة. وكذلك الممدح ونحو ذلك. فاسم محمد مطابق لمعناه، والله سبحانه سماه قبل أن يسمي به نفسه.
    وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اسمي في التوراة أحيد لأني أحيد أمتي عن النار واسمي في الزبور الماحي محا الله بي عبدة الأوثان واسمي في الإنجيل أحمد واسمي في القرآن محمد لأني محمود في أهل السماء والأرض". وفي الصحيح "لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي تحشر الناس على قدمي وأنا العاقب".
    **و قد يقول البعض و لكن أنظر الي هذه الآيات
    يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ } المزمل47
    { يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ } المزمل122
    { وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ } المزمل86
    { وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ } المزمل16
    و الاجابة
    ---------
    اذا كان الله فضل بني اسرائيل علي العالمين و فضل أنبيائهم علي العالمين فان محمد مفضل علي هؤلاء المفضلين باعتراف عيسي نفسه و اليكم النص ثانيتا
    إِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَد
    ُ
    و النبي محمد هو الذي يحمد كثيرا و قد سماه الله محمد في القرآن كما يلي-4
    مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)
    و البعض يقول أن معني (خاتم النبيين) أي المميز فيهم فهو البارز فيهم و الختم لا يكون الا علي أفضل الأشياء
    كما لمحمد من تفضيل علي باقي الأنبياء من أن شريعته هي الباقية و التي لن تنسخ بنبي بعده.
    و من ضمن فضله علي كل الأنبياء نزول عيسي في آخر الزمان يحكم بشريعة النبي محمد.
    و من الأدلة أيضا علي فضله أنه هو الوحيد الذي ألحق الله اسمه باسم الله في الشهادة و في الآذان
    فنقول
    أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمد رسول الله.
    5-
    أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1) وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (3) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4)
    و هنا نسأل نفسنا سؤال (رفع ذكره عن من؟)
    بالطبع رفع ذكره عن كل الخلق و الا لكان خصص
    فلو أراد رفع ذكره عن قومه فقط لكان خصص وقال (و رفعنا لك ذكرك عن قومك) أما في الأية السابقة لم يخصص رفع الذكر كان عن أي شئ هل هو رفع ذكر الأن عما سبق من حياته؟
    أم رفع ذكره عن الأنبياء؟
    أم رفع ذكره عن الخلق كلهم؟
    اذن فعدم التخصيص جعلت من رفع الذكر عن هؤلاء جميعا. و الله أعلم
    وقولهSad وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) يقول: ورفعنا لك ذكرك، فلا أُذْكَرُ إلا ذُكِرْتَ معي، وذلك قول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله.
    وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
    * ذكر من قال ذلك:
    حدثنا أبو كُرَيب وعمرو بن مالك، قالا ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) قال: لا أُذْكَرُ إلا ذُكْرِتَ معي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.
    حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قولهSad وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "ابْدَءُوا بالعُبُودَةِ، وَثَنُّوا بالرسالة" فقلت لمعمر، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده، فهو العبودة، ورسوله أن تقول: عبده ورسوله.
    حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب صلاة، إلا ينادي بها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.
    حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث، عن
    رّاج، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدريّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "أتانِي جِبْرِيلُ فَقالَ إنَّ رَبِّي وَرَبكَ يَقُولُ: كَيْفَ رَفَعْتُ لَكَ ذِكْرَكَ ؟ قال: الله أعْلَمُ، قال: إذَا ذُكِرْتُ ذُكرتَ مَعِي".
    اذن فان كان الله فضل بني اسرائيل علي العالمين فقد رفع ذكر محمد علي هؤلاء المفضلين و نال محمد الشرف العظيم و هو أن يقتن اسم الله باسمه.
    و الأدلة من السنة
    -----------------------
    1-• (ان الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها، وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتى.)كتاب حادي الأرواح، الجزء 1، صفحة 77.
    2-(ألا وانى حبيب الله ولا فخر، وأنا أول شافع ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلقة الجنة فيفتح الله ويدخلنيها ومعى فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين يوم القيامة ولا فخر)
    3-عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي. فقال الله: يا آدم كيف عرفت محمدا و لم أخلقه؟ قال: لأنك يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال الله تعالى: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه قد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك". رواه البيهقي رحمه الله في الدلائل والحاكم رحمه الله وصححه
    4-روى البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي كنت فيه". وروى مسلم
    5-روى الطبراني وابن حبان رحمهما الله عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جبريل فقال: إن ربي وربك يقول لك: تدري كيف رفعتُ ذكرك؟ قلت: الله أعلم، قال: يقول: إذا ذُكرتُ ذُكرتَ معي". قال الإمام الشافعي رحمه الله: معنى قول الله تعالى: (ورفعنا لك ذكرك)[2] لا أُذكر إلا ذُكرت معي، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله.
    6-روى الترمذي رحمه الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا، وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا خطيبهم إذا أنصتوا، وأنا مستشفعهم إذا حبسوا، وأنا مبشرهم إذا أيسوا. الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي، ولواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على ربي، يطوف علي ألف خادم كأنهم بيض مكنون ولؤلؤ منثور". وروى رحمه الله أيضا عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيئين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر.
    7-و في سنن ابن ماجة جاء ما يلي
    ‏حدثنا ‏ ‏مجاهد بن موسى ‏ ‏وأبو إسحق الهروي إبراهيم بن عبد الله بن حاتم ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏أنبأنا ‏ ‏علي بن زيد بن جدعان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال ‏
    ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنا سيد ولد ‏ ‏آدم ‏ ‏ولا فخر وأنا أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر ولواء الحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر
    و للأمانة العلمية الحديث ضعيف
    8- و هو مفضل علي كل الخلق و من أدلة ذلك تعديه لسدرة المنتهي التي لا يتعداها جبريل نفسه و من يتعداها يحرق أو يموت.
    فهي سدرة المنتهي أي السدرة التي ينتهي عندها أي علم , اي مخلوق فلا يمكن أن يتعداها أحد الا محمد عليه الصلاة و السلام
    ففي سورة النجم جاء ما يلي
    وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16)
    وقد جاء في كتاب (الاسراء و المعراج المنسوب الي الصحابي ابن عباس ما يلي)
    ففي (ص26): جاءت قصة اختراق الحجاب، حيث نُسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ثم تقدمت أمامي فلم أر أخي جبريل معي، فقلت: يا أخي يا جبريل، أفي مثل هذا المكان يفارق الخليل خليله والأخ أخاه، فَلِمَ تركتني وتخلفت عني؟ فنادى: يَعِزُّ عليَّ أن أتخلف عنك، والذي بعثك بالحق نبيًا ما منا إلا له مقام معلوم، ولو أن أحدًا منا تجاوز مقامه لاحترق بالنور.
    ------------------
    خمسة عشر:
    لقد ميز الله الانسان عن باقي الخلق فجمع له العقل و الشهوة فالجن مثلا شهوة و قليل من العقل و الحيوان شهوة بلا عقل و الملائكة عقل بلا شهوة و لذلك فان الانسان مفضل علي باقي الخلائق و لما كان رسول الله أشرف الناس فهو أشرف الخلق باعتبار الانسان مفضل علي جميع الخلائق
    قال تعالي في سورة بني اسرائيل
    وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70)
    وتفضيل بني آدم علي كثير ممن خلق الله لا تعني أن هناك من هم أفضل منهم لأنه ببساطة كل جنس يقارن وحده بالخلق مجتمعين
    فمثلا جنس الحيوان لو قورن بالخلق جامعتا لقلنا ( لقد فضلنا بني الحيوان علي قليل ممن خلقنا تفضيلا)
    و كذلك جنس الجن مثلا يقال فيه (لقد كرمنا الجن علي قليل ممن خلقنا تفضيلا)
    أما جنس الملائكة فهم مفضليين علي كل الخلق الا بعض الأنبياء لذلك فهم يقال عنهم (لقد فضلنا الملائكة علي كثير ممن خلقنا تفضيلا)
    اذا تتبقي المنافسة بين الملائكة و البشر فمن يحسم القضية؟
    بالطبع عدد الملائكة أكثر عدد الانس لماذا؟
    لأنه ببساطه لكل انسان ملكان فملك يكتب عليه حسناته و ملك يكتب عليه سيئاته هذا غير الحفظة اذن علي الأقل مع كل انسان ملكان و هذا يجعل كل انسي أمامه اثنين من الملائكة هذا بالاضافة الي الحفظة و ملائكة السماء الخ الخ
    فلو قال الله أن الانس مفضلين علي كثير ممن خلق بما فيهم الملائكة فكفة الملائكة تجعل الكثير المقصود في حالة الانس أكبر من الكثير في حالة الملائكة لماذا؟
    مثلا لو أعتبرنا أن عدد الملائكة مثلا 100 و عدد باقي الخلائق فيما عدا الانس هو 100
    و العدد الكلي اذن للمخاليق غير الانس زائد الملائكة يصبح 200
    فلو قلنا أن الانس مفضلين علي كثير من الرقم 200 فان الكثير من الرقم 200 هو ما يفوق نصفه
    اذا فالرقم 110 مثلا هو رقم كثير من الرقم 200
    و لنعتبر أن الانس مفضلين علي حوالي 120 مخلوق من 200 مخلوق السابقين
    تعالوا للملائكة فلو اعتبرنا أن عدد الانس 50 لأننا قلنا أن تعداد الانس بالنسبة للملائكة قليل فلو قلنا أن عدد الانس 50 و عدد باقي الخلائق غير الملائكة يساوي 100 كما سبق و أن قلنا
    اذن الرقم الكلي يصبح 50+100=150
    و الملائكة مفضلين علي رقم كثير من 150
    فالكثير من الرقم السابق هو ما فاق نصفه و نصف الرقم السابق هو 75
    و لو أضفان رقم 20 الذي أضفناه مسبقا علي 100 التي كانت في حالة الانس لأصبح الرقم هو
    75+20=95
    اذن الملائكة مفضلين علي 95 مخلوق من أصل 150 مخلوق
    اذن فالانس كما سبق وقلنا مفضلين علي 120 مخلوق و الملائكة مفضلين 95 مخلوق و هذا الفارق لكثرة عدد الملائكة التي اضافت لتفضيل الانس في حالة الانس رقم كبير
    اذن فالكثير في حالة تفضيل الانس أكبر من الكثير في حالة تفضيل الملائكة.
    و علي رأي آخر لو أعتبرنا حتي تساوي أكثرية الملائكة مع تساوي أكثرية الانس لإان الأية تقول بني آدم ولم تذكر آدم فآدم يضيف علي افضلية الانس واحدا فتصبح الكفة راجحة في جانب الانس.
    و من أدلة تفضيل الله آدم علي الملائكة ما يلي في سورة البقرة
    وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30) وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آَدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34)
    فالملائكة سجدوا لآدم سجود تحية و احترام دليل علي تفضيل الله له عليهم.
    و في سورة التين جاء ما يلي:
    لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4)
    -------------------------
    و هذه كانت اجابة السؤال الأول الذي سأله كيفيو.
    ------------------------------------------------------------
    كيفيو:
    السؤال الثاني
    ---------
    ماذا عن مقتل أم قرفة و مقتل عصماء بنت مروان؟
    --------------------------------
    الاجابة
    ------------
    أولا :مقتل أم قرفة:
    رواية مقتل أم قرفة وردت في طبقات ابن سعد وعنه ابن الجوزي في كتابه المنتظم ومدار الرواية على محمد بن عمر الواقدي *
    والقصة أوردها أيضا ابن كثير في البداية والنهاية مختصرة ولم يعلق عليها بشىء وذكرها ابن هشام في السيرة وكلاهما عن محمد ابن اسحق الذي لم يذكر سند الرواية.
    *اذا فرواية مقتل أم قرفة التي في طبقات ابن سعد و المنتظم رواية لا تصح و هي مكذوبة لوجود (محمد بن عمر الواقدي)
    و اليكم أقوال العلماء فيه:

    قال البخاري : الواقدي مديني سكن بغداد متروك الحديث تركه أحمد وابن نمير وابن المبارك وإسماعيل بن زكريا ( تهذيب الكمال مجلد 26)
    هذا في ص 185-186 وقال أحمد هو كذاب وقال يحيى ضعيف وفي موضع آخر ليس بشيء وقال أبو داود : أخبرني من سمع من علي بن المديني يقول روى الواقدي ثلاثين ألف حديث غريب وقال أبو بكر بن خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول لا يكتب حديث الواقدي ليس بشيء وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت عنه علي بن المديني فقال : متروك الحديث هنا علة جميلة أيضا في سند الحديث وهي روايته عن عبد الله بن جعفر الزهري قال إسحاق بن منصور قال أحمد بن حنبل كان الواقدي يقلب الأحاديث يلقي حديث ابن أخي الزهري على معمر ذا قال إسحاق بن راهويه كما وصف وأشد لأنه عندي ممن يضع الحديث الجرح والتعديل 8/الترجمة 92 وقال علي بن المديني سمعت أحمد بن حنبل يقول الواقدي يركب الأسانيد تاريخ بغداد 3/13-16 وقال الإمام مسلم متروك الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال الحاكم ذاهب الحديث قال الذهبي رحمه الله مجمع على تركه وذكر هذا في مغني الضعفاء 2/ الترجمة 5861
    قال النسائي في " الضعفاء والمتروكين " المعروفون بالكذب على رسول الله أربعة الواقدي بالمدينة ومقاتل بخراسان ومحمد بن سعيد بالشام
    *أما رواية مقتل أم قرفة الموجودة في البداية و النهاية و في السيرة لابن هشام فكلاهما عن محمد ابن اسحق و لم يذكر لهذه الرواية سند أي أن الرواية هنا بلا مستند اذا فهي لا تصح.
    **ما ورد في أم قرفة:
    أن امرأة يقال لها : أم قرفة كفرت بعد إسلامها ، فاستتابها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلم تتب فقتلها
    الراوي: سعيد بن عبدالعزيز التنوخي - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 8/204

    أن امرأة يقال لها : أم قرفة كفرت بعد إسلامها ، فاستتابها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلم تتب فقتلها
    الراوي: سعيد بن عبدالعزيز التنوخي - خلاصة الدرجة: ضعيف منقطع، وروي من وجهين مرسلين - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 8/204

    أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن امرأة من بني فزارة يقال لها : أم قرفة جهزت ثلاثين راكبا من ولدها وولد ولدها ، فقالت : اقدموا المدينة فاقتلوا محمدا صلى الله عليه وسلم ، فقال : اللهم أثكلها ولدها ، وبعث إليهم زيد بن حارثة ، فقتل بني فزارة ، وقتل ولد أم قرفة ، وبعث بدرعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصبه بين رمحين ، وأقبل زيد ، قالت عائشة : ورسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة في بيتي فقرع الباب فخرج إليه يجر ثوبا عريانا ، والذي بعثه بالحق ما رأيت عريته قبل ذلك ولا بعدها حتى اعتنقه وقبله
    الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 4/406

    أن أبا بكر رضي الله عنه قتل أم قرفة الفزارية في ردتها قتلة مثلة شد رجليها بفرسين ثم صاح بهما فشقاها
    الراوي: سعيد بن عبدالعزيز - خلاصة الدرجة: قيل إن سعيدا هذا لم يدرك أبا بكر فيكون منقطعا - المحدث: الزيلعي - المصدر: نصب الراية - الصفحة أو الرقم: 3/459

    أن أم قرفة الفزارية ارتدت في عهد أبي بكر الصديق, فأمر بها, فشدت ذوائبها في أذناب قلوصين أو فرسين, ثم صاح بهما فتقطعت المرأة
    الراوي: - - خلاصة الدرجة: أسانيد هذه القصة منقطعة - المحدث: ابن رجب - المصدر: العلوم والحكم - الصفحة أو الرقم: 1/387

    ----------------
    ثانيا:مقتل عصماء بنت مروان:
    ملخص الشبهة :
    ((( أرسل الرسول - صلى الله عليه وسلم - عميراً بن عدّي إلى عصماء بنت مروان وأمره بقتلها لأنها ذمَّته. فجاءها ليلاً، وكان أعمى، فدخل عليها بيتها، وحولها نفر من ولدها نيام ومنهم مَن ترضعه. فجسَّها عمير بيده، ونحَّى الصبي عنها، وأنفذ سيفه من صدرها إلى ظهرها. ثم رجع فأتى المسجد فصلى، وأخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بما حصل، فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : لا ينتطح فيها عنزان ... ))) .
    ما مدي صحة رواية مقتل عصماء بنت مروان؟
    قال العلامة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في
    " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " (13/33) الحديث رقم 6013 :
    موضوع .
    أخرجه القضاعي في"مسند الشهاب" (2/46/856) ، وكذا ابن عدي
    (6/2156) ، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل" (1/175) ، وابن عساكر في "تاريخ
    دمشق" (14/768 - المدينة) من طريق محمد بن إبراهيم بن العلاء الشامي :
    حدثنا محمد بن الحجاج اللَّخمي أبو إبراهيم الواسطي عن مجالد بن سعيد
    عن الشعبي عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ قال :
    هجت امرأة من بني خطمة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بهجاء لها ، قال : فبلغ ذلك النبيَّ
    صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فاشتد عليه ذلك ، وقال : « من لي بها ؛ » ، فقال رجل من قومها : أنا يا
    رسول الله ! وكانت تمّارة ؛ تبيع التمر ، قال : فأتاها ، فقال لها : عندك تمر ؛ فقالت :
    نعم . فأرته تمراً ، فقال أردتُ أجود من هذا . قال : فدخلت لتريه . قال : فدخل
    خلفها ونظر يميناً وشمالاً ، فلم ير إلا خِواناً ، فعلا به رأسها حتى دمغها به ، قال :
    ثم أتى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال : يا رسول الله ! قد كفيتُكَها . قال :
    فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
    « إنه لا ينتطح فيها عنزان » ، فأرسلها مثلاً .
    وقال ابن عدي - وتبعه ابن الجوزي - :
    "هذا مما يتهم بوضعه محمد بن الحجاج " .
    قلت : وهو كذاب خبيث ؛ كما قال ابن معين ، وهو واضع حديث الهريسة ،
    وقد تقدم (690) ، وقبله حديث آخر له موضوع .
    والراوي عنه محمد بن إبراهيم الشامي ؛ كذاب أيضاً ؛ كما تقدم بيانه في
    الحديث الذي قبله ؛ ولكنه قد توبع : أخرجه الخطيب في "التاريخ" (13/99) من
    طريق مسلم بن عيسى - جار أبي مسلم المُسْتَمْلي - : حدثنا محمد بن الحجاج
    اللخمي ... به .
    ذكره في ترجمة ابن عيسى هذا ، ولم يزد فيها على أن ساق له هذا الحديث ،
    فهو مجهول العين . والله أعلم .
    والحديث ؛ علقه ابن سعد في "الطبقات" (2/27 - 28) بأتمِّ مما هنا ، والظاهر
    أنه مما تلقاه عن شيخه الواقدي ، وقد وصله القضاعي (2/48/858) من طريقه
    بسند آخر نحوه .
    لكن الواقدي متهم بالكذب ؛ فلا يعتدُّ به .
    وأورد منه الشيخ العجلوني في "كشف الخفاء" (2/375/3137) حديث
    الترجمة فقط من رواية ابن عدي ، وسكت عنه ؛ فأساء !
    انتهى كلام الألباني رحمه الله
    الخلاصة: رواية مقتل العصماء هي رواية لا تصح عن الرسول.
    -------------------------
    ثالثا: مقتل أبي عفك اليهودي
    قصة أبي عفك اليهودي ، ذكرها أهل المغازي والسير قال الواقدي حدثنا سعيد بن محمد عن عمارة بن غزية ، وحدثناه أبو مصعب إسماعيل بن مصعب بن إسماعيل بن زيد بن ثابت عن أشياخه ، قالا : إن شيخاً من بني عمرو بن عوف يقال له أبو عفك ـ وكان شيخاً كبيراً قد بلغ عشرين ومائة سنة حين قدم النبي ، كان يحرض على عداوة النبي ، ولم يدخل في الإسلام ، فلما خرج رسول الله إلى بدر ظفره الله بما ظفره ، فحسده وبغى ، فقال ، وذكر قصيدة تتضمن هجو النبي وذم من اتبعه ، قال سالم بن عمير : علي نذر أن أقتل أبا عفك أو أموت دونه ، فأمهل ، فطلب له غرة حتى كانت ليلة صائفة ، فنام أبو عفك بالفناء في الصيف في بني عمرو بن عوف ، فأقبل سالم بن عمير ، فوضع السيف على كبده حتى خش في الفراش. الصارم المسلول في شاتم الرسول لابن تيميه
    -
    طبعا و كلنا رأينا وجود (محمد بن عمر الواقدي) في السند و قد سبق و أن تكلمنا فيه مسبقا
    اذن الرواية لا تصح.
    -------------
    رابعا:
    فالعبرة بصحة هذه الأقوال لا بمصدرها .. هب أنى ذهبت للبوذيين ونقلت كلاماً من كتب أحدهم به قصص ملفقة لمؤسس البوذية ، فهل أحظى باحترامهم أو تقديرهم ؟؟؟
    و ليس كل قول يقال في كتب التاريخ وليس كل رواية تكون صحيحة الا بمستند صحيح
    و اليوم مثلا نجد مثل ذلك فنحن نجد اليوم اشاعات قد تروج علي شخص ما و يتداولها الناس مع أنها غير صحيحة
    و يجب أن رسول الله شخصية كبيرة و مستهدفة من الكافرين واليهود و غيرهم و اشاعة الاشاعات عنه واردة و لذلك وجب علينا التحقق من الخبر.
    رواية عصماء رواية أوهى من بيت العنكبوت ومثلها رواية ما تُسمى " أم قرفة " التى يدعون أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر برط رجلها اليمنى فى جمل ورجلها اليسرى فى جمل ثم جعل الجملين يركضان فى اتجاه معاكس لتشق " أم قرفة " نصفين وهى العجوز التى تجاوزت المائة عام !!
    و قد ثبت هذا الحديث عن النبي
    قال رسول الله
    ((لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امرأة ))
    ( رواه أبو داود )
    شاهد الرسول صلى الله عليه وسلم امرأة مقتولة في احد المعارك فقال صلى الله عليه وسلم ماكان لمثلها ان تقتل اي لا يجوز قتل المرأة ومن وصايا الرحمة المهداة الى سراياه بأن لا يقتلوا طفلا ولاشيخا ولا امرأة ولا مزارعا ولا راهبا في دير الخ ونهى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن المثلة ـ التمثيل بالجثث ـ وانكر على من يفعل هذا اشد النكير ، فكيف للرحمة المهداة ان تأمر بالاغتيال والاغتيال سلاح الضعيف ، وكان صلى الله عليه وسلم يصله من الاخبار ان المنافقين يقعون في عرضه الشريف فيهب احد الصحابة ليؤدب القائل فينهاه صلى الله عليه وسلم حتى لا تقول العرب ان محمدا يقتل اصحابه وعند فتح مكة سأل قومه ماظنكم اني فاعل بكم قالوا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلاقاء قال هذا لمن عذبوه واصحابه وصادروا اموالهم وحاربوهم وطاردوهم واستعدوا عليهم العرب واليهود حاشا لله ان يأمر الرسول بإغتيال احد انها روايات مكذوبة عليه صلى الله عليه وسلم
    -------------
    خامسا: أعجب من شبهات النصاري فمرة أجد في منتدياتهم يضعون الحديث و في آخره درجة الحديث و تخريجه اذا كان الحديث صحيحا و يخدم نيتهم للنيل من رسول الاسلام و عندما تكون الشبهة من حديث ضعيف و غير صحيح نراهم لا يضعون درجة الحديث حتي تكتمل التهمة لدي القارئ.
    -----------------
    سادسا: مقتل أبي رافع سلام بن أبي الحقيق
    و الرواية هي كما يلي:
    يقول ابن سعد في الطبقات الكبرى الجزء الثاني ( ثم سرية عبد الله بن عتيك إلى أبي رافع سلام بن أبي الحقيق النضري بخيبر في شهر رمضان سنة ست من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كان أبو رافع بن أبي الحقيق قد أجلب في غطفان ومن حوله من مشركي العرب وجعل لهم الجعل العظيم لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث رسول الله عبد الله بن عتيك وعبد الله بن أنيس وأبا قتادة والأسود بن خزاعي ومسعود بن سنان وأمرهم بقتله فذهبوا إلى خيبر فكمنوا فلما هدأت الرجل جاؤوا إلى منزله فصعدوا درجة له وقدموا عبد الله بن عتيك لأنه كان يرطن باليهودية فاستفتح وقال جئت أبا رافع بهدية ففتحت له امرأته فلما رأت السلاح أرادت أن تصيح فأشاروا إليها بالسيف فسكتت فدخلوا عليه
    وهذه هي القصة كما في البخاري عن البراء رضي الله عنه قال (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى أبي رافع اليهودي رجالا من الانصار وأمر عليهم عبد الله بن عتيك وكان أبو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه وكان في حصن له بأرض الحجاز فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس بسرحهم قال عبد الله اجلسوا مكانكم فإني منطلق متلطف للبواب لعلي أن أدخل فأقبل حتى دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجته وقد دخل الناس فهتف به البواب يا عبد الله إن كنت تريد أن تدخل فادخل فاني أريد أن أغلق الباب فدخلت فكمنت فلما دخل الناس أغلق الباب ثم علق الأغاليق على ود قال فقمت الى الاقاليد وأخذتها وفتحت الباب وكان أبو رافع يسمر عنده وكان في علالي له فلما ذهب عنه أهل سمره صعدت اليه فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت علي من داخل فقلت ان القوم سدروا لي لم يخلصوا إلي حتى أقتله فانتهيت اليه فاذا هو في بيت مظلم وسط عياله لا أدري أين هو من البيت قلت أبا رافع قال من هذا فأهويت نحو الصوت فأضربه بالسيف ضربة وأنا دهش فما أغنيت شيئا وصاح فخرجت من البيت فأمكث غير بعيد ثم دخلت اليه فقلت ما هذا الصوت يا أبا رافع فقال لأمك الويل ان رجلا في البيت قتل بالسيف قال فأضربه ضربة اثخنته ولم أقتله ثم وضعت صبيب السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره فعرفت اني قتلته فجعلت أفتح الأبواب بابا بابا حتى انتهيت الى درجة له فوضعت رجلي وأنا أرى أني قد انتهيت فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامة حتى انطلقت حتى جلست على الباب فقلت لا أخرج الليلة حتى أعلم اقتلته فلما صاح الديك قام الناعي على السور فقال أنعى أبا رافع ناصر أهل الحجاز فانطلقت الى أصحابي فقلت النجاء فقد قتل الله أبا رافع فانتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكأنما لم اشتكها قط) انتهى
    و الرد:
    قال ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث (ذَكَرَ اِبْن عَائِذ مِنْ طَرِيق الْأَسْوَد عَنْ عُرْوَة أَنَّهُ ـ أبورافع ـ كَانَ مِمَّنْ أَعَانَ غَطَفَانَ وَغَيْرَهُمْ مِنْ مُشْرِكِي الْعَرَب بِالْمَالِ الْكَثِير عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)انتهى.
    فهو اذا مجرم حرب و هي اذا قصة قتل مجرم الحرب
    و من الرواية الأولي أقتطف هذه الجملة (كان أبو رافع بن أبي الحقيق قد أجلب في غطفان ومن حوله من مشركي العرب وجعل لهم الجعل العظيم لحرب رسول الله صلى الله عليه)
    و كفي بالرويات و المقتطفات هذه لتبين لكم أن هذا الرجل يعادي الرسول بلا سبب و أنه ينوي القضاء عليه.
    و البادئ أظلم كما يقولون.
    ------------------
    سابعا:
    يقول المستشرق
    إميل درمنغم
    في كتابه حياة محمد (...وما أكثر ما في القرآن والحديث من الأمر بالتسامح، وما أكثر عمل فاتحي الإسلام بذلك ولم يرو التاريخ أن المسلمين قتلوا شعبًا، وما دخول الناس أفواجًا في الإسلام إلا عن رغبة فيه
    -----------
    ثامنا: تعالوا نعرف ما هو سلوك النبي مع اليهود و ما هو سلوك اليهود معه
    روى الترمذي عن عبد الله بن سلام ـ يهودي ـ رضي الله عنه قال : لما قدم النبي صلىالله عليه و سلم ، المدينة انجفل الناس إليه ، و قيل : قدم رسول الله صلىالله عليه و سلم ،قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم ، قدم رسول الله صلىالله عليه و سلم ، فجئت في الناس لأنظر إليه، فلما استثبتُّ وجه رسولالله صلى الله عليه و سلم عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب ، و كان أول شيء تكلم به أن قال : " أيها الناس ! أفشوا السلام ، و أطعموا الطعام ، و صلوا و الناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام " .
    وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك،قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فقالوا: جاء نبي الله، فاستشرفوا ينظرون إذ سمع به عبد الله بن سلام وهو في نخل لأهله يخترف لهم منه، فعجل أن يضع الذي يخترف لهم فيها فجاء وهي معه، فسمع من نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى أهله ، فلما خلا نبي الله صلى الله عليه وسلم جاء عبد الله بن سلام، فقال: أشهد أنك نبي الله حقا وأنك جئت بالحق، ولقد علمت اليهود أني سيدهم وابن سيدهم وأعلمهم وابن أعلمهم، فادعهم فاسألهم عني قبل أن يعلموا أني قد أسلمت، فإنهم إن يعلموا أني قد أسلمت قالوا فيّ ما ليس فيّ ، فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم إليهم فدخلوا عليه، فقال لهم نبي الله صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود ويلكم! اتقوا الله، فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أني رسول الله حقا، وأني جئتكم بحق، أسلموا قالوا: ما نعلمه ، فأعادها عليهم ثلاثا وهم يجيبونه، كذلك قال: أي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟قالوا: ذاك سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا، قال أفرأيتمإن أسلم قالوا: حاشا لله ما كان ليسلم، فقال: يا ابن سلام اخرج عليهم ، فخرج إليهم، فقال: يا معشر اليهود ويلكم اتقوا الله! فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله حقا، وأنه جاء بالحق، فقالوا: كذبت فأخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية قالوا: شرنا وابن شرنا. وانتقصوه، قال: هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله.
    وذكر ابن إسحاق:عن صفية بنت حيي، أنها قالت: لم يكن من ولد أبي وعمي أحد أحب إليهما مني لم ألقهما في ولد قط إلا أخذاني دونه ، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبا نزل في بني عمرو بن عوف، فغدا إليه أبي وعمي أبو ياسر ابن أخطب مغلسين، فوالله ما جاءا إلا مع مغيب الشمس، فجاءا فاترين كسلين ساقطين يمشيان الهوينا، فهششت إليهما كما كنت أصنع فوالله ما نظر إلي واحد منهما، فسمعت عمي أبا ياسر يقول لأبي: أهو هو؟ قال: نعم والله، قال: تعرفه بنعته وصفته؟ قال: نعم والله، قال: فماذا في نفسك منه؟ قال: عداوته والله ما بقيت.
    وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان حيي بن أخطب، وأبو ياسر بن أخطب من أشد يهود للعرب حسدا ، إذ خصهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم ، وكانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام ما استطاعا ، فأنزل الله فيهما (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ..الأية) (مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ) قال ابن عباس : من بعد ما أضاء لهم الحق ، لم يجهلوا منه شيئا ، ولكن الحسد حملهم على الجحود.
    --------------
    تاسعا:
    تعال نري ماذا في كتابكم
    سفر الملوك الثاني, اصحاح 2, الكتاب المقدس
    2: 22 فبرئت المياه الى هذا اليوم حسب قول اليشع الذي نطق به
    2: 23 ثم صعد من هناك الى بيت ايل و فيما هو صاعد في الطريق اذا بصبيان صغار خرجوا من المدينة و سخروا منه و قالوا له اصعد يا اقرع اصعد يا اقرع
    2: 24 فالتفت الى ورائه و نظر اليهم و لعنهم باسم الرب فخرجت دبتان من الوعر و افترستا منهم اثنين و اربعين ولدا
    انه النبى اليشع.... احد انبياء بنى اسرائيل.... النبى التقى بصبيان صغار لايفقهون مايفعلون.... فماذا فعل بهم النبى و الإله الرحيم ؟؟؟؟ قتل منهم 42 طفلا صغيرا بلا ذنب اقترفوة الا انهم سخروا منه.... لنترك الحكم لكل عاقل.... هل هذا إله ؟؟؟ 42 طفلا يقتلون بلا ذنب ؟؟؟؟ يعيبون على النبى الذى قتل العجوز التى حاولت قتله ظلما و عدوانا... ولا يعيبون على النبى و الإله الدمويين الذين قتلوا 42 طفلا صغيرا........ لا حول ولا قوة الا بالله
    ----------------
    عاشرا:
    لماذا (القتال) في الاسلام؟
    و أنوه مرة أخري و أقول (القتال) و ليس (القتل) لأن القتال هو المحاربة و الفعل لو جاء علي وزن (فاعل) يعني أن الأمر مشترك بين الطرفين و أنه لا يستوجب وقوع الفعل الثلاثي منه
    فمثلا الفعل (قاتل) جاء علي وزن (فاعل) و هو يعني ان الطرفين يقاتلون بعضهم البعض و ليس طرف واحد و لا يقتضي الفعل الذي جاء علي هذا الوزن أن يقعل الفعل الثلاثي منه اي لا يقتضي أن يقع الفعل الثلاثي وهو (قتل) فأنت قد تقاتل انسان و لكن لا يقع بينكما اي قتل.
    و الاسلام قاتل من أجل الرحمة فمن الرحمة أن تدفع ظلم الظالم عن المظلوم و الظالم قد يكون مسلما لذلك حثت الشريعة الاسلامية علي معاقبة الظالم الذي لا يريد أن يرتجع عن ظلمه حتي لو كان مسلما.
    أخرج البخاري في صحيحه والإمام أحمد في مسنده و الترمذي في سننه وغيرهم ولفظه في البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال: رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصره إذ كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟! قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره
    ------------------------
    احدي عشر:
    أنصح كل مسلم حينما يلقي عليه أي نصراني رواية أو حديث فيه شبهة أن يسأل المسلم هذا النصراني عن درجة الرواية و هل هي صحيحة أم ضعيفة
    و ان قال لك أنكم تصححون الحديث و تضعفوه بمزاجكم فقل له و هل انجيل برنابا و انجيل يهوذا و انجيل يعقوب و الأسفار غير القانونية عندكم هي أيضا مرفوضة بالهوي و المزاج؟
    ------------------------------
    كيفيو:
    السؤال الثالث
    -------------------
    ما هو رأيك في هذه الأية التي في سورة التوبة
    قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)
    الاجابة
    ------
    أولا: آيات القرآن جاءت مجملة و يجب أن تنظر الي تخصيصها أو الي أسباب نزولها
    ثانيا: لكي يتبين لك أن المسلمون محرم عليهم الاعتداء علي أي انسان حتي لو كان غير مسلم دون سبب اليك هذه الأية في سورة البقرة
    وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)
    و الأية تخبرنا أن المسلمين مأمورين فقط بقتال الذين يقاتلونهم و أنه ممنوع عليهم الاعتداء علي أحد دون سبب
    ثالثا:
    قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)
    أظن أن عبارة (لا يدينون دين الحق) قد وضحت من هم المقصودين من الأية
    فكلمة (يدينون) ليس كما يعتقد البعض أن معناها اتباعهم للاسلام و لكن معني كلمة (الدين ) في اللغة لها معاني كثيرة منها ما يلي
    -الدين بمعني العبادة و الشريعة التي يعبد الناس المعبود عليها
    -الدين بمعني الخلق ففي حديث عن رسول الله جاء ما يلي
    { المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل } [أخرجه أحمد وأبو داود وحسنه الألباني]قال رسول الله صلي الله عليه و سلم:
    وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- : دين المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل وقال سليمان بن داود: لا تحكموا على أحد بشيء حتى تنظروا من يخادن.
    رواه أبو داود والترمذي وحسنه، والقضاعي عن أبي هريرة
    و المعني هنا أن المرء علي خلق خليله أي صاحبه
    و ليس معني الحديث أن المرء علي شريعة صاحبه لأنه قد يصاحب مسلم صاحب نصراني.
    اذا معني (لا يدينون دين الحق) أي لا يتخلقون بخلق الحق أي أنهم ظالمين
    و الحق ليس له دين محدد لأنك قد تجد مسلم حقاني و قد تجد مسلم ظالم و قد تجد نصرانيا لكن حقاني يعامل الناس بالحق لا بالظلم و قد تجد نصرانيا ظالما الخ الخ فالحق خلق موجود في بعض الناس في أي دين.
    اذا فالمقصود من الأية التي أتي بها كيفيو هم الظالمين من أهل الكتاب الذين لا يتخلقون بالحق و يجعلون الباطل لهم خلقا.
    أما (الجزية) فهي ضريبة تقابل (الزكاة) من المسلم و الجزية و الزكاة غير مفروضة الا علي القادر و الجزية و الزكاة هي ضرائب كل تقوم الدولة بالخدمات تجاه المواطن المسلم و المواطن غير المسلم من التعليم و الصحة و فرص العمل و الجيش الخ الخ
    و من لا يدفع الضريبة مع قدرته علي دفعها وجب الأخذ علي يده حتي يدفعها لأن لو كل انسان قادر امتنع عن الدفع لن تقوم الدولة بواجباتها تجاه المواطنين
    لذلك قال تعالي (
    حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)
    قال البعض معني صاغرون ليس زليلون و انما المعني طائعين أي يعطوا الجزية و هم طائعين لقانون الدولة منفزين لما عليهم من واجبات.
    و قال البعض بل المعني أن هؤلاء الظالمين فعلا لن يدفعوا الجزية المفروضة عليهم و التي هم قادرين علي دفعها الا بالشدة فهل رأيت ظالم دفع ما عليه من تلقاء نفسه؟
    -----------------------
    كيفيو:
    السؤال الرابع
    ---------------------
    هل تعرف ما هو ارضاع الكبير ؟
    ---------
    الاجابة:
    لقد سبق و أن جاوبت علي موضوع ارضاع الكبير كذا مرة و اليكم الروابط التي فيها الاجابة لمن يريد أن يطلع عليها
    موضوع (ارضاع الكبير) تجدونه في المواضيع القادمه و علي الروابط التالية:
    موضوع (تساؤلات) و ارضاع الكبير هو التساؤل العاشر علي الرابط التالي
    http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1884.htm#4510
    موضوع (فله شمعه منوره) علي الرابط التالي
    http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1859.htm
    موضوع (المنثورات و الملح الجزئ الثالث) علي الرابط التالي
    http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1815.htm#4153
    موضوع: رضاع الكبير للزميل الأخ (أدمن) رئيس المنتدي علي الرابط التالي
    http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f11/topic-t1759.htm

    -----------------------------
    كيفيو:
    السؤال الخامس
    -----------------
    حديث غمس الذبابة في الاناء
    -------------------------------------
    روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه ، فإن في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء ) ، وفي رواية : ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه ، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء ) .
    وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( إذا وقع الذباب في طعام أحدكم فامقلوه ) وفي رواية ( فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) ، وفي رواية لأبي داود : ( وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ) .
    ---------
    الاجابة
    -----------
    أولا:هذا الحديث النبوي لم يدعُ أحدًا إلى صيد الذباب ووضعه عنوة في الإناء، ولم يشجع على ترك الآنية مكشوفة، ولم يشجع على الإهمال في نظافة البيوت والشوارع وفي حماية المنازل من دخول الذباب إليها.
    و الحديث لم يجبرك علي غمس الذباب في المشروب اذا قع فيه بالصدفة
    فأنت ببساطة عليك أن ترمي المشروب و تأتي بغيره
    و لكن افترض أن هذا المشروب عند رجل فقير فاذا رماه بعد أن وقعت فيه ذبابه فلن يقدر علي الاتيان بمشروب غيره
    لذلك وجب علي هذا الفقير الذي وقع في شرابه ذبابة بالصدفة أن يغمسها ثم يخرجها لكي تخرج ما بها من ملتهمات الجراثيم
    ثانيا:
    ليس صحيحًا أنه لم يرد في الطب شيء عن علاج الأمراض بالذباب ؛ فهناك وصفات طبية قديمة لأمراض مختلفة باستعمال الذباب ، أما في العصر الحديث فجميع الجراحين الذين عاشوا في السنوات التي سبقت اكتشاف مركبات السلفا - أي في السنوات العشر الثالثة من القرن الحالي - رأوا بأعينهم علاج الكسور المضاعفة والقرحات المزمنة بالذباب ، وكان الذباب يربي لذلك خصيصًا ، وكان هذا العلاج مبنيًا على اكتشاف فيروس البكتريوفاج القاتل للجراثيم . على أساس أن الذباب يحمل في آن واحد الجراثيم التي تسبب المرض، وكذلك البكتريوفاج الذي يهاجم هذه الجراثيم . وكلمة بكتريوفاج هذه معناها " آكلة الجراثيم " ، وجدير بالذكر أن توقف الأبحاث عن علاج القرحات بالذباب لم يكن سببه فشل هذه الطريقة العلاجية ، وإنما كان ذلك بسبب اكتشاف مركبات السلفا التي جذبت أنظار العلماء جذبًا شديدًا
    ثالثا:
    ألفت نظرك إلى ما نشرته جريدة تشرين الدمشقية بتاريخ 16/6/عام 1987 قالت: ((اِكتشف علماء صينيون مؤخراً أنه يوجد في جسم حشرة الذبابة نوع من البروتينات النشطة التي تملك قدرة كبيرة على إبادة الجراثيم المسببة للأمراض فيها)).. ونقلت ((شينخوا)) عن صحيفة ((شينمين)) الصينة قولها: إن هذه الحشرة المقززة للنفس تملك بروتينات قوية قادرة على إبادة الفيروسات والجراثيم التي فيها، بشكل قاطع إذا بلغت كثافتها حداً معيناً، وأضافت الصحيفة أن في جسم الذبابة أيضاً مادة الدهن وخاصة في اليرقات التي تحتوي على نسبة كبيرة من المغنيزيوم والكالسيوم والفوسفور. ويفكر العلماء باستخراج هذه المواد من جسم الذباب ليكون مصدراً جديداً لمركبات قاتلة للجراثيم.
    كما نشرت جريدة تشرين ذاتها بتاريخ 20/6/1987 النص التالي: (ذكرت جريدة ((الشعب)) الصينية الصادرة في شانغهاي أن البروتينات النشطة التي يملكها الذباب تقدر على إبادة جميع الجراثيم والفيروسات التي فيها إبادة تامة، إذا بلغت كثافتها واحداً في العشرة آلاف. وقال النبأ: إنه سوف يصبح للبشر مضاد جديد للجراثيم، له قدرة جبارة لامثيل له، إذا تم استخراج هذه البروتينات الغريبة من جسم الذباب
    رابعا:
    1-
    من المعروف منذ القديم أن بعض المؤذيات يكون في سمها نفع "ودواء" فقد يجتمع الضدان في حيوان واحد، فالعقرب في إبرتها سم "نافع" وقد يداوى سمها بجزءٍ منها، وفي ذلك يقول العلماء: وقد وجدنا لكون أحد جناحي الذباب داء والآخر دواء وشفاء فيما أقامه الله من عجائب خلقه وبدائع فطرته شواهد ونظائر، منها: النحلة يخرج من بطنها شراب "نافع" ويكمن في إبرتها السم الناقع، والعقرب تهيج الداء بإبرتها ويتداوى من ذلك بجرمها.
    2- وفي الطب: يحضر لقاح من ذبيب الأفاعي والحشرات السامة يحقن به لديغ العقرب أو لديغ الأفعى، بل وينفع في تخفيض آلام السرطان أيضاً.
    3- إن الطب الحديث استخرج من مواد مستقذرة أدوية حيوية قلبت فن المعالجة رأساً على عقب "فالبنسلين" استخرج من العفن، و"الستربتومايسين" من تراب المقابر.... إلخ، أو بمعنى أدق من طفيليات العفن وجراثيم تراب المقابر.
    أما والحالة كذلك، فهل يمتنع عقلاً ونظرياً أن يكون الذباب هذه الحشرة القذرة، والتي تنقل القذر طفيلي أو جرثوم يخرج أو يحمل دواء يقتل هذا الداء الذي تحمله.
    4- من المعروف في فن الجراثيم أن للجرثوم "ذيفان" مادة منفصلة عن الجرثوم، وأن هذا "الذيفان" إذا دخل بدن الحيوان كون البدن أجساماً ضد هذا "الذيفان" لها قدرة على تخريب "الذيفان" والتهام الجراثيم تسمى بمبيدات الجراثيم.
    فهل يستبعد القول بأن الذباب تلتهم الجراثيم فيما تلتهم، فيكون في جسم الذباب الأجسام الضدية المبيدة للجراثيم، والتي مر ذكرها، ولها القدرة على الفتك بالجراثيم الممرضة التي ينقلها الذباب إلى الطعام والشراب، فإذا وقعت في الطعام فما علينا إلا نغمس الذبابة فيه فتخرج تلك الأجسام الضدية فتبيد الجراثيم التي تنقلها وتقضي على الأمراض التي تحملها

    :خامسا
    هناك تحقيقً للطبيبين المصريين محمود كمال و محمد عبد المنعم حسين في إثبات ما في الحديث ننقل بعضاً منه، يقولان: ما تقوله المراجع العلمية: في سنة 1871، وجد الأستاذ الألماني بريفلد من جامعة "هال" بألمانيا أن الذبابة المنزلية مصابة بطفيلي من جنس الفطريات سماها "امبوزاموسكي" وهو طفيلي يعايش الذبابة على الدوام، وبالتدقيق فيه وجده من نوع من الفطور التي تسمى "انتوموفترالي" تنتمي إلى أهم فصيلة في الفطور الأشنية وهي المسماة بالفطور الأشنية المرتبطة أو المتحدة، وهو من النوع الثاني للفطر المسمى الفطور الأشنية الطفيلية، وهذا الطفيلي يقضي حياته في الطبقة الدهنية الموجودة داخل بطن الذبابة بشكل خلايا مستديرة فيها خميرة خاصة سيأتي ذكرها، ثم لا تلبث هذه الخلايا المستديرة أن تستطيل فتخرج من الفتحات أو من بين مفاصل حلقات بطن الذبابة فتصبح خارج جسم الذبابة.
    ودور الخروج هذا يمثل الدور التناسلي لهذا الفطر، وفي هذا الدور تتجمع بذور الفطر داخل الخلية، فيزداد الضغط الداخلي للخلية من جراء ذلك، حتى إذا وصل الضغط إلى قوة معينة لا تحتملها جدر الخلية انفجرت الخلية وأطلقت البذور إلى خارجها بقوة دفع شديدة، تدفع البذور إلى مسافة 2سم خارج الخلية، على هيئة رشاش مصحوباً بالسائل الخلوي.
    وعلى هذا إذا أمعنا النظر في ذبابة ميتة ومتروكه على الزجاج نشاهد:
    أ- مجالاً من بذر هذا الفطر حول الذبابة المذكورة.
    ب- ويشاهد حول القسم الثالث والأخير من الذباب على بطنها وعلى ظهرها وجود الخلايا المتفجرة، والتي خرجت منها البذور وقد برز منها رؤوس الخلايا المستطيلة التي مر ذكرها.
    وقد جاءت مكتشفات العلماء الحديثة مؤيدة ما ذهب إليه "بريفلد" ومبينة خصائص عجيبة لهذا الفطر الذي يعيش في بطن الذبابة، منها:
    1- في عام 1945 أعلن أكبر أستاذ في علم الفطريات وهو "لانجيرون" أن هذا الفطر الذي يعيش دوماً في بطن الذبابة على شكل خلايا مستديرة فيها خميرة خاصة (إنزيم) قوية تحلل وتذيب من أجزاء الحشرة الحاملة للمرض.
    2- في عام 1947- 1950 تمكن العالمان الإنجليزيان آرنشتين و كوك والعالم السويسري روليوس من عزل مادة سموها "جافاسين" استخرجوها من فصيلة الفطور التي تعيش في الذباب، وتبين لهم أن هذه المادة مضادة للحيوية تقتل جراثيم مختلفة من بينها جراثيم غرام السالبة والموجبة والديزانتريا والتيفوئيد.
    3- في عام 1948 تمكن بريان وكورتيس و هيمنغ وجيفيرس وماكجوان من بريطانيا من عزل مادة مضادة للحيوية أسموها "كلوتيزين" وقد عزلوها عن فطريات تنتمي إلى نفس فصيلة الفطريات التي تعيش في الذباب وتؤثر في جراثيم غرام السالبة كالتيفوئيد والديزنيتريا.
    4- وفي عام 1949 تمكن عالمان إنجليزيان هما كومسي وفارمر وعلماء آخرون من سويسرا هم جرمان وروث واثلنجر وبلاتز من عزل مادة مضادة للحيوية أيضاً أسموها "انياتين" عزلوها من فطر ينتمي إلى فصيلة الفطر الذي يعيش في الذباب، ووجدوا لها فعالية شديدة جداً وتؤثر بقوة على جراثيم غرام وسالب وعلى بعض الفطريات الأخرى كالزحار والتيفوئيد والكوليرا.
    5- وفي عام 1947 عزل موفيس مواد مضادة للحيوية من مزرعة للفطريات الموجودة على نفس جسم الذبابة، فوجدها ذات مفعول قوي على الجراثيم السالبة لصيفة غرام، كالزحار والتيفوئيد وما يشابهها، ووجدها ذات مفعول قوي على الجراثيم المسببة لأمراض الحميات ذات الحضانة القصيرة المدة، وأن غراماً واحداً من هذه المادة يمكنه أن يحفظ أكثر من 1000 ليتر من اللبن المتلوث بالجراثيم المذكورة.
    والخلاصة أنه يستدل من كل ما سبق على الآتي:
    أ- يقع الذباب على الفضلات والمواد القذرة والبراز وما شابه ذلك، فيحمل بأرجله أو يمج كثيراً من الجراثيم المرضية الخطرة.
    ب- يقع الذباب على الأكل فيلمس بأرجله الملوثة الحاملة للمرض هذا الطعام أو هذا الشراب، فيلوثه بما يحمل من سم ناقعٍ، أو يتبرز عليه فيخرج مع ونيمها تلك الجراثيم الدقيقة الممرضة.
    ت- فإذا حملت الذبابة من الطعام، وألقيت خارجه دون غمس، بقيت هذه الجراثيم في مكان سقوط الذباب، فإذا التهمها الآكل وهو لايعلم طبعاً، دخلت فيه الجراثيم، فإذا وجدت أسباباً مساعدة، تكاثرت ثم صالت وأحدثت لديه المرض، فلا يشعر إلا وهو فريسة للحمى طريحاً للفراش.
    ث- أما إذا غمست الذبابة كلها، أو مقلت في الطعام فماذا يحدث؟ إذا غمست الذبابة أحدثت هذه الحركة ضغطاً داخل الخلية الفطرية الموجودة مع جسم الذبابة فزاد توتر البروز والسائل داخلها زيادة تؤدي لانفجار الخلايا، وخروج الأنزيمات الحاملة لجراثيم المرض والقاتلة له، فتقع على الجراثيم التي تنقلها الذبابة بأرجلها فتهلكها وتبيدها، ويصبح الطعام طاهراً من الجراثيم المرضية.
    ج- وهكذا يضع العلماء بأبحاثهم تفسيراً للحديث النبوي المؤكد لضرورة غمس الذبابة كلها في السائل أو الغذاء ليخرج من بطنها الدواء الذي يكافح ما تحمله من داء.
    -
    سادسا:
    يجب التنبيه علي ما يلي:
    أ ) ليس صحيحًا أن جميع الجراثيم التي يحملها الذباب جراثيم ضارة أو تسبب أمراضًا.
    ب ) ليس صحيحًا أن عدد الجراثيم التي تحملها الذبابة والذبابتان كاف لإحداث مرض فيمن يتناول هذه الجراثيم.
    فكثيرا ما يقع الذباب في الطعام أو الشراب و يشربه الانسان و لا يحدث له أي مرض
    جـ) ليس صحيحًا أن عزل جسم الإنسان عزلاً تامًا عن الجراثيم الضارة ممكن
    وإن كان ممكنًا فهذا أكبر ضرر له ، لأن جسم الإنسان إذا تناول كميات يسيرة متكررة من الجراثيم الضارة تكونت عنده مناعة ضد هذه الجراثيم تدريجيًا.
    ===========================
    كيفيو:
    السؤال السادس
    ------------------------
    ما هو الدليل علي عظمة الاهك؟
    الاجابة
    -------
    سأذكر دليل واحد و هو موجود في سورة النحل
    ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (119)
    هذا أكبر دليل علي عظمة الاهي الله فكلمة (جهالة) لا تعني أن الشخص جاهل و لكن (الجهالة) هي السفه و الغباوة و فعل الشئ بجهالة هو أن تفعل الشئ علي الرغم من معرفتك المسبقة بأن هذا الشئ منهي عنه أو مضر .
    أما (الجهل) فهو عدم العلم بالشئ و فعل الشئ بجهل هو أن تفعل الشئ و أنت لا تعلم أنه منهي عنه أو مضر
    فمن عظمة الله ربي أنه يغفر الذنب للذي عمل السوء بجهالة و تاب أي عملها و هو يعلم أنها ذنوب و أنها حرام ثم تاب
    أما معبودك أنت فهو لا يقدر أن يغفر و يسامح الا بفداء و صلب كما يحمل البشرية ذنب آدم .
    -------------------
    و الختام أقول:
    ليس ذنبنا اننا نتعامل مع اناس لا عقل لهم
    و أدعو الله أن يهدي كيفيو و أمثاله من الضالين المضحوك عليهم .
    و الحمد لله والصلاة و السلام علي عطر الزمان سيدنا محمد.
    أنتظروا (ماذا قال كيفيو الجزئ الثاني) قريبا باذن الله .
    الموضوع القادم بمشيئة الله هو (أحاديث)
    =======================================
    منتدي المسيح عليه الصلاة و السلام
    أخوكم جيسس عبد الله
    =============================


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 15th نوفمبر 2009, 12:25 pm عدل 3 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    شايف نفسه رد: ماذا قال كيفيو؟

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 5th نوفمبر 2009, 12:02 pm

    الحوار الذي تم مع هذا النصراني (كيفيو)
    ========================================
    mr_kavuu:
    - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا : يا رسول الله قد كان شيء قال : أجل مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل . . .
    الراوي: أبو كبشة الأنماري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/803
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات
    تعليقى
    mr_kavuu: هههههههههههههههههههههههههه
    mr_kavuu: دة ردى عليك
    jesus abd-allah: طيب خليها عام
    jesus abd-allah: عاوزين نشعلل الروم
    mr_kavuu: لية انت شغال فى المطافى
    mr_kavuu: #11 04-18-2009, 10:07 PM
    muslim elaraby
    عضو جديد تاريخ التسجيل: Apr 2009
    المشاركات: 2
    كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا : يا رسول الله قد كان شيء قال : أجل مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل . . .
    الراوي: أبو كبشة الأنماري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/803
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات
    تعليقى
    mr_kavuu: شوفت الرسول
    mr_kavuu: ابقى اعمل زية
    BUZZ!!!
    jesus abd-allah: ايه يا حج
    jesus abd-allah: انا مشغول
    mr_kavuu: #11 04-18-2009, 10:07 PM
    muslim elaraby
    عضو جديد تاريخ التسجيل: Apr 2009
    المشاركات: 2
    - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا : يا رسول الله قد كان شيء قال : أجل مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل . . .
    الراوي: أبو كبشة الأنماري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/803
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات
    تعليقى
    jesus abd-allah: بص
    jesus abd-allah: ايوه الحديث فيه ايه؟
    mr_kavuu: #11 04-18-2009, 10:07 PM
    muslim elaraby
    عضو جديد تاريخ التسجيل: Apr 2009
    المشاركات: 2
    - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا : يا رسول الله قد كان شيء قال : أجل مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل . . .
    الراوي: أبو كبشة الأنماري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/803
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات
    تعليقى
    jesus abd-allah: انا مش شايف فيه حاجه
    mr_kavuu: الرسول ينظر الى امراة حتى وقعت فى قلبة شهوة النساء
    jesus abd-allah: خلاصة الامر
    jesus abd-allah: علشان انا مشغول
    jesus abd-allah: الرسول بيقول مرت بي فلانه
    jesus abd-allah: يعني لم يتعمد النظر اليها
    jesus abd-allah: لكن انتا ممكن عينك تقع بالصدفه وانتا ماشي في الطريق علي امراه
    mr_kavuu: امتى تتحرك الشهوة
    jesus abd-allah: يعني في الاتوبيس مثلا هتغمض عنيك
    jesus abd-allah: يمينك وشمالك
    jesus abd-allah: نساء
    jesus abd-allah: ممكن بالصدفه عينك تقع علي النساء وانت لا تقصد
    jesus abd-allah: بعد ما عينك وقعت دون ان تقصد
    jesus abd-allah: تعمل ايه
    mr_kavuu: امتى تقع الشهوة يا عبد اللة
    jesus abd-allah: قد يثير هذا فيك شهوة
    jesus abd-allah: تروح تعمل الشهوه في الحرام
    jesus abd-allah: و لا في الحلال؟
    mr_kavuu: اذا نظرت الى امراة نظرة زنى
    jesus abd-allah: بعدين ماحدش قال ان الرسول كان اله
    jesus abd-allah: الرسول كان بشر بيحب الطعام
    jesus abd-allah: و بيحب الزواج
    mr_kavuu: يعنى رسولك غلط
    jesus abd-allah: و كان بشر عادي بس الفرق بينا وبينه انه شهواته في الحلال فقط يعني في الزواج
    mr_kavuu: سلام دة اللى كنت عايز اعرفة منك
    jesus abd-allah: الشهوه نفسها غير محرمه اذا كانت في الحلال
    jesus abd-allah: يعني الطعام اذا كان من حلال فهو شهوة حلال
    mr_kavuu: يا راجل
    jesus abd-allah: و الجنس اذا كان مع زوجتك فهي شهوة حلال
    mr_kavuu: دة الراجل اللى تحتية
    mr_kavuu: شيخ
    jesus abd-allah: انتا عندك لما بتتزوج امراة وبتمارس معاها هل هذا حرام ام حلال؟
    mr_kavuu: وفاتح سوبر ماركت
    jesus abd-allah: انتا عندك لما بتتزوج امراة وبتمارس معاها هل هذا حرام ام حلال؟
    mr_kavuu: وعامل صورة نظرة وكاتب عليها من صفات ابليس
    mr_kavuu: وكاتب كام اية قرانية
    jesus abd-allah: يا ابني الرسول لم تقع عينه علي المرأة بقصد منه لكن اصلا الست ممكن تكون ماشيه في الشارع انتا بتلتفت فوجدتها فاغمضت عينك سريعا
    jesus abd-allah: هذا هو الرسول
    mr_kavuu: امال الشهوة اتحركت فى قلبة ازاى
    jesus abd-allah: و الله لا يحاسب المرا الا علي امر قصده بالتعمد
    jesus abd-allah: ماحنا قلنا الرسول بشر
    jesus abd-allah: الرسول زيه زيك
    mr_kavuu: يعنى غلط
    jesus abd-allah: فيه شهوه
    jesus abd-allah: بس المهم الشهوه تتحرك في الخير
    mr_kavuu: هههههههههههههههههههههههههههههههههه
    jesus abd-allah: دانتوا بتقولوا ان داوود زني
    jesus abd-allah: يعني معترض علي مجرد نظره لم يكن يقصدها
    jesus abd-allah: و مش معترض علي زني داوود
    jesus abd-allah: داوود هل كان نبيا؟
    jesus abd-allah: يابني لا تعترض علي اشياء عندك اكبر منها
    mr_kavuu: يعنى انت لما تمشى فى الشارع ابقى انظر الى النساء زى ما تحب عشان رسولك حبيبك قدوتك عمل كدة سلام
    jesus abd-allah: نحن جل اعتقادنا في الرسول انه كان بشر مثلنا مثله لكن هو فقط يفوقنا في الاخلاق
    jesus abd-allah: يعني بياكل مثلنا
    jesus abd-allah: و بيشرب مثلنا
    jesus abd-allah: و بيتزوج مثلنا
    mr_kavuu: مش دى من صفات اخلاقة
    jesus abd-allah: لكن كان راجل عنده خلق اكتر مننا فقط
    jesus abd-allah: ماحنا قلنا
    jesus abd-allah: القسيس بتاعك نفسه ممكن وهوا ماشي في الطريق و ست عدت من قدامه شافها
    mr_kavuu: اقولك انا صفات اخلاقة
    jesus abd-allah: يابني من يسيتطيع غمض عينه والنساء اصلا ماشيه
    jesus abd-allah: النساء في كل مكان
    jesus abd-allah: انتا مثلا لو في الشارع هتغمض عينك وانتا ماشي
    jesus abd-allah: علشان ماتشوفشي النساء لازم تمشي مغمض عينك لان النساء ماليين الدنيا
    jesus abd-allah: قبل مامشي
    mr_kavuu: انة ينظر الى المراة يسب ويلعن يقتل ام قرفة يتزوج 11 واحدة مع ان الشرع 4 بس تزوج مرات ابنة بالتبنى زينب بنت جحش
    mr_kavuu: صباح الفل
    jesus abd-allah: يسوع وتعاليم البصبصه
    لوكا 7: 44 ثم التفت الى المراة و قال لسمعان اتنظر هذه المراة
    mr_kavuu:اسمها لوقا مش لوكا
    jesus abd-allah:منا عارف ان اسمها لوقا بس مداعبه بسيطه مني
    mr_kavuu: انا مش بهاجمك
    jesus abd-allah: يسوع ينظر الي المرأه
    mr_kavuu: بس هو دة رسولك
    jesus abd-allah: من نظر الي امراة عندك فقد زني بها
    jesus abd-allah: يسوع وتعاليم البصبصه
    لوكا 7: 44 ثم التفت الى المراة و قال لسمعان اتنظر هذه المراة
    mr_kavuu: اية رايك مش هى دى اخلاق محمد
    jesus abd-allah: طبعا هتقولي يسوع كان يقصد النظره ليست الشهوانيه
    jesus abd-allah: شوفت بقا ان عندكم نصوص ممكن بردك افهمها غلط
    jesus abd-allah: فيه نصوص عندكم
    jesus abd-allah: لو اتفهمت غلط
    jesus abd-allah: تطلع يسوع زاني
    jesus abd-allah: و شاذ
    mr_kavuu: نزل الاصحاح كامل
    jesus abd-allah: لكن انا بحكم عقلي
    jesus abd-allah: منا جايبلك اهو
    jesus abd-allah: انتا ما بتشوفشي
    jesus abd-allah: لوكا 7: 44 ثم التفت الى المراة و قال لسمعان اتنظر هذه المراة
    jesus abd-allah: مجرد نظره للمرأه زني
    mr_kavuu: مينفعش اقولك لا تقربو الصلاة بس
    jesus abd-allah: لانه قال لو نظرت الي امراة
    mr_kavuu: لازم اكمل وانتم سكارة
    jesus abd-allah: بالظبط
    jesus abd-allah: اهو ده اتلي انا بقولهولك بردك لا تأخذ النصوص بسوء نيه
    mr_kavuu: بس انت اية رايك فى تصرفات واخلاق محمد
    jesus abd-allah: النبي محمد في معتقدنا بشر
    jesus abd-allah: بشر عادي
    jesus abd-allah: مش الاه
    jesus abd-allah: لكن بشر بيحرك شهواته في رضاء الله فقط
    mr_kavuu: يبقى لية اشرف الخلق
    jesus abd-allah: يعني لما كان بياكل كان بيحرك شهوة الاكل في رضاء الله
    jesus abd-allah: اشرف الخلق اديك قلتها يعني مش اشرف الخالقين
    jesus abd-allah: يعني سيدنا محمد مخلوق
    mr_kavuu: لا
    jesus abd-allah: انسان
    jesus abd-allah: بشر
    mr_kavuu: واشرف المرسلين
    jesus abd-allah: بشر لكن اخلاقه عاليه
    mr_kavuu: اية يا عمو
    jesus abd-allah: بالظبط اشرف المرسلين
    jesus abd-allah: يكفي ان القرآن يشرف كل الانبياء
    mr_kavuu: المرسلين اللى هما الانبياء
    mr_kavuu: صح
    jesus abd-allah: انتا نفسك موجود اليوم لانه اشرف الخلق
    jesus abd-allah: لو ماكانشي اشرف الخلق كان سيادتك مالكاش اي اثر اليوم
    jesus abd-allah:
    mr_kavuu: ازاى
    mr_kavuu: امال ايات واحاديث القتال دى اية
    jesus abd-allah: ماهو لو كنا ارهابيين و ماعندناش زمه كان مافيش ولا نصراني في مصر كان اتخلص عليهم منذ الفتح
    mr_kavuu: من باب الرحمة
    jesus abd-allah: الاسلام باختصار رحمة للناس الا الظالمين
    jesus abd-allah: الظالمين هما مين؟
    mr_kavuu: امال لية ايات السلم اتنسخت
    jesus abd-allah: الظالم قد يكون مسلم
    mr_kavuu: بايات القتال
    jesus abd-allah: لم تنسخ
    jesus abd-allah: ده كلام بلا ادله
    mr_kavuu: قاتلو الذين لا يومنون باللة
    jesus abd-allah: كمل
    mr_kavuu: امرت ان اقاتل الناس
    jesus abd-allah: و لا يدينون دين الحق
    jesus abd-allah: شايف الكلمه
    mr_kavuu: جعلت رزقى تحت ظل رمحى
    jesus abd-allah: و لا يدينون دين الحق
    jesus abd-allah: كلمة دين في اللغة يعني الخلق
    jesus abd-allah: من ضمن معاني كلمة دين اي الخلق
    mr_kavuu: ولا يدينون دين الاسلام من اهل الكتاب
    jesus abd-allah: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا يدينون دين الحق اي لا يتخلقون بالحق
    jesus abd-allah: اسمها دين الحق ولم يقل دين الاسلام
    mr_kavuu: حتى يدفع الجزية غصب عنة
    jesus abd-allah: في الايه قال
    jesus abd-allah: و لا يدينون ديبن الحق
    jesus abd-allah: ماقالشي لا يدينون دين الاسلام
    mr_kavuu: هو اية دين الحق اللى فى الاية
    jesus abd-allah: كلمة دين لها معاني كثيره في اللغة
    jesus abd-allah: من ضمن معاني كلمة دين الخلق
    jesus abd-allah: لا يدينون دين الحق اي لا يكون الحق لهم دين
    mr_kavuu: اعرف تفسير الاية الاول قبل ما تتكلم عشان محدش يضحك عليك
    jesus abd-allah: يعني ناس نازلين ظلم في الناس
    jesus abd-allah: طيب ماتروح اي معجم
    jesus abd-allah: روح وشوف معني كلمة دين
    jesus abd-allah: فيه حديث عن الرسول بيقول فيه
    jesus abd-allah: اعتقد انك درسته في العربي زمان
    mr_kavuu: وازاى ربنا يقول لمحمد روح قاتل
    jesus abd-allah: الحديث بيقول (المرء علي دين خليله) يعني المرء علي اخلاق خليله
    jesus abd-allah: الحرب لما تكون علي الظالم بتبقا رحمه للمظلومن
    jesus abd-allah: م
    mr_kavuu: وفى حديث بيقول امرت ان اقاتل الناس جميعا
    jesus abd-allah: يعني سيادتك مثلا لو اختك مخطوفه و الاسلام حارب الخاطف وجابلك اختك يبقا رحمك
    jesus abd-allah: رحمك
    jesus abd-allah: و قضي علي الظالم الي بينغصلك حياتك
    mr_kavuu: انت عارف الاسلام دخل على مصر باية
    jesus abd-allah: لو لم يوجد قتال ضد الظلم لفسدت الارض لان الظالم هيتفرعن
    mr_kavuu: باسيف
    mr_kavuu: بالسيف
    jesus abd-allah: الاتسلام كان يحارب الرومان الظالمين مش شعب مصر
    jesus abd-allah: افهم
    jesus abd-allah: الاسلام حارب الظالمين الي ظلموكم
    mr_kavuu: حد كان طلب من الاسلام يغزو مصر
    jesus abd-allah: في عهد الرومان لم يكن يسمحون بالمذهب الارثوذوكسي
    jesus abd-allah: اقرا
    mr_kavuu: ههههههههههههههههه
    mr_kavuu: دليلك
    jesus abd-allah: كان الكل لازم يصلي في الكنيسه الكاثوليكيه
    jesus abd-allah: الادله كتاير
    jesus abd-allah: اوي
    mr_kavuu: على المدعى البينة
    jesus abd-allah: بس ليس عندي الوقت لاسردهالك
    jesus abd-allah: انتا ممكن
    jesus abd-allah: تروح جوجل
    mr_kavuu: نزلى دليلك
    jesus abd-allah: و تطلع علي حكم الرومان لمصر
    jesus abd-allah: و تشوف
    mr_kavuu: انا نزلتلك اللى انت عايزة
    mr_kavuu: فانت نزلى الدليل
    jesus abd-allah: يبني ده كلام فارغ منك
    jesus abd-allah: انا باقولك اهو
    jesus abd-allah: اي كتاب تاريخ بيتكلم عن الحكم اللروماني
    jesus abd-allah: اي كتاب تاريخ
    jesus abd-allah: روزح اقراه
    mr_kavuu: كلامك مش دليل
    jesus abd-allah: زي ما تحب
    jesus abd-allah: فيه اكتر من كده
    jesus abd-allah: باقولك اي كتاب تاريخ لاي مؤرخ
    jesus abd-allah: روح اقراه
    jesus abd-allah: اي كتاب تحبه
    mr_kavuu: انت كدة بتتكلم من دماغك
    jesus abd-allah: اقرا مصر ابان الحكم الروماني
    mr_kavuu: انت عندك دليل تنزلهولى
    jesus abd-allah: الادله كتير لكن الوقت لا يسعني
    mr_kavuu: يبقى تسكت
    jesus abd-allah: مافيش اصلا كاتب تاريخي قال غير ان الرومان اساموكم سوء العذاب
    mr_kavuu: قدام معندكش دليل
    jesus abd-allah: هنروح بعيد ليه روح الموسوعة الكاثوليكيه و ابحث عن الحكم الروماني
    jesus abd-allah: هههههههههههههه
    jesus abd-allah: جدال عقيم
    mr_kavuu: انت بتقول كلام
    mr_kavuu: صح
    jesus abd-allah: النصراني دايما جداله عقيم
    jesus abd-allah: يابني انا قولتاك اتي موسوعه تاريخيه او اي كتاب تاريخ
    mr_kavuu: فين دليلك علية
    jesus abd-allah: روح هات فيه فصل الحكم الروماني لمصر
    jesus abd-allah: اي كتاب تاريخ تحبه
    jesus abd-allah: لاي مؤرخ
    jesus abd-allah: فيه اكتر من كده
    jesus abd-allah: يعغني حتي لو المؤرخ نصراني
    jesus abd-allah: روح اقرا
    jesus abd-allah: وتعالالي
    mr_kavuu: يعنى انا اقولك الرسول كذا كذا كذا مش انت هتقولى هات دليل
    jesus abd-allah: ام قرفه لم يحدث ان قتلها احد
    mr_kavuu: فانت متتكلمش من غير دليل
    jesus abd-allah: و مافيش دليل اصلا ان كان فيه واحده اسمها ام قرفه
    mr_kavuu: وعصماء بنت مروان
    jesus abd-allah: يعني لا دليل ان كان فيه واحده ست اسمها ام قرفه
    jesus abd-allah: و لا دليل ان حد قطعها حتت
    jesus abd-allah: فهمت يا حبي
    jesus abd-allah: حديث ام قرفه من وضع الواقدي والواقدي كان كذاب
    mr_kavuu: امال الحديث اللى موجود فى القرطبى والطبرى دة امى اللى كتباة
    jesus abd-allah: محمد بن عمر الواقدي كتبه مليئه بالاكاذيب التي ليس عليها دليل
    jesus abd-allah: هو نفسه لم يقدر ان يثبتها
    jesus abd-allah: من وضع الواقدي
    jesus abd-allah: محمد بن عمر الواقدي
    mr_kavuu: وعصماء بنت مروان
    mr_kavuu: اية رايك
    jesus abd-allah: الحديث عندنا او اي روايه تاريخيه لازم يكون عليها مستند
    jesus abd-allah: تعرف المستندات
    mr_kavuu: محدش قتلها بردك
    jesus abd-allah: احنا الغرب بيحسدونا علي اننا عندنا لكل حديث مستند امكا بانه صحيح او انه ضعيف
    mr_kavuu: والرسول اتجوز 11 واحدة دة اية
    mr_kavuu: الشرع 4
    mr_kavuu: واتجوز عيشة9سنين
    jesus abd-allah: قال العلامة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله حديث العصماء في
    " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " (13/33) الحديث رقم 6013 :
    mr_kavuu: واية رايك فى حديث رضاعة الكبير وحديث الذبابة
    jesus abd-allah: عصماء بنت مروان ادي الكلام اهوانا جبتهولك من الالباني
    jesus abd-allah: قال العلامة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في
    " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " (13/33) الحديث رقم 6013 :
    jesus abd-allah: يعني كل شبهاتكم باختصار يا اما من كتب الشيعه يا اما احاديث مكذوبه لا يستطيع قائليها اثباتها
    mr_kavuu: ورضاعة الكبير والذبابة احاديث ضعيفة بردك
    jesus abd-allah: نيجي بقا لمعني حديث ضعيف يعني ايه
    jesus abd-allah: استني بس
    jesus abd-allah: حديث ضعيف يا معلم باختصار زي انجيل برنابا و انجيل يهوذا عندكم هي احاديث ليس لها مستند تاريخي
    mr_kavuu: رضاعة الكبير وشرب بول الرسول ضعيف بردك
    jesus abd-allah: انتوا عندكم بتقولوا ان انجيل برنابا ضعيف لانه اتكتب في قرون متاخره ولان ماعلهوش اي مخطوطه او مستند تاريخي
    mr_kavuu: اية يا عمو
    jesus abd-allah: اه طبعا مش هتعرفها
    jesus abd-allah: لان
    mr_kavuu: انت بتهرب لية من السؤال
    mr_kavuu: رضاعة الكبير والذبابة وشرب بول الرسول
    mr_kavuu: ورضاعة الكبير ضعيف بردك
    mr_kavuu: ورضاعة الكبير فى صدر المراة مضاد بردك
    jesus abd-allah: اي مخلوق في الدنيا ربنا حط في جسمه اجسام ماده ضد الميكروب
    jesus abd-allah: و خصوصا الذباب
    mr_kavuu: اية الفكرة فى رضاعة الكبير
    jesus abd-allah: الانسان نفسه فيه شئ اسمه اجسام مضاده
    jesus abd-allah: باختصار مافيش شئ في الاسلام اسمه رضاعة كبير
    jesus abd-allah: كبير
    jesus abd-allah: ليه مافيش رضاعه كبير
    mr_kavuu: لا والنبى
    jesus abd-allah: استني اجيبلك حديث الرسول الصحيح في الترمزي
    jesus abd-allah: استني فقط نبدا واحده واحده
    mr_kavuu: مش بقولك عمال تلت وتعجن
    jesus abd-allah: اولا هثبت من كلام الرسول ان مافيش ارضاع كبير
    jesus abd-allah: لحظه
    jesus abd-allah: انا هجيبلك الحديث اهو
    jesus abd-allah: مش هكتبه من دماغي
    mr_kavuu: اجيبلك حلقة هالة سرحان والشيخ عبد القادر عبد المهدى
    jesus abd-allah: يابني انتظر هرد علي كل شئ
    jesus abd-allah: للو صبرت
    jesus abd-allah: h,gh iefj hk lhtda az hsli vqhum ;'fdv
    jesus abd-allah: اولا هثبت ان مافيش شئ من كلام الرسيول ان مافيش حاجه اسمها رضاعة كبير
    mr_kavuu: استنى انزلك حلقة شيوخك بتاكد على صحة الحديث
    jesus abd-allah: معايا الحديث اهو
    jesus abd-allah: يابني انا سمعتها
    jesus abd-allah: وانتا لو صبرت
    jesus abd-allah: هجاوب
    jesus abd-allah: عن أم سلمة (رضي الله عنها) قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام" - [صحيح الترمذي/1072].
    " قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح
    jesus abd-allah: اقرا الحديث كويس
    jesus abd-allah: اقراه كويس
    jesus abd-allah: الرسول بيقول لا رضاعة الا ما كان قبل الفطام
    jesus abd-allah: تعرف الفطام ايه
    jesus abd-allah: الفطام يعني قبل سنتين
    jesus abd-allah: من عمر الطفل
    mr_kavuu: بص
    jesus abd-allah: يعني الرسول بينفي اي رضاعة غير رضاعة الصغير
    mr_kavuu: انت بتهجص
    jesus abd-allah: تاني الحديث اهو
    jesus abd-allah: عن أم سلمة (رضي الله عنها) قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام" - [صحيح الترمذي/1072].
    " قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح
    jesus abd-allah: يعني الرضاعة الي بتخلي الست المرضعه امك هيا وانتا طفل قبل سنتين فقط
    jesus abd-allah: ده اولا
    mr_kavuu: انزلك انا حديث
    jesus abd-allah: خلاص اتفنا ان مافيش حاجه اسمها رضاعة كبير
    jesus abd-allah: ثانيا اما اايه حكاية سهله وترضيعها لسالم؟
    mr_kavuu: هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
    jesus abd-allah: ثانيا اما اايه حكاية سهله وترضيعها لسالم؟
    jesus abd-allah: الحكايه الوحيده في ارضاع الكبير كانت ترضيع سهلة لسالم
    jesus abd-allah: و هيا في البخاري
    jesus abd-allah: علي فكره
    jesus abd-allah: ما حصلشي ارضاع كبير الا لسالم فقط
    jesus abd-allah: طيب ايه الحكايه
    mr_kavuu: انا هديلك احلى اجنور لاحلى مؤلف فى الدنيا
    jesus abd-allah: تعالا نجيب الحديث
    jesus abd-allah: انتا الي جيت تناقشني
    jesus abd-allah: عاوز تتناقش اهلا وسهلا
    jesus abd-allah: مش عاوز بردك
    jesus abd-allah: انتا حر
    jesus abd-allah: انا لم اجبرك علي شئ
    jesus abd-allah: لو مش عاوز اكمل خلاص يا معلم اتفضل
    mr_kavuu: انا اناقش واحد فاهم مش بيالف من دماغة
    jesus abd-allah: لا محتاجه اجنور ولا شئ
    jesus abd-allah: لو صبرت
    jesus abd-allah: كنت هجاوب علي كل شئ
    mr_kavuu: انت تعرف اكتر من شيوخ الاسلام
    jesus abd-allah: كنت هجاوب عن كل تساؤلاتك في مسالة ارضاع الطويل
    jesus abd-allah: يابني افهم
    jesus abd-allah: افهم
    jesus abd-allah: الاسلام ليس فيه كبير الا رسول الله
    mr_kavuu: تعرف اكتر من شيوخك
    jesus abd-allah: و علي العوم مافيش غير عائشه رضي الله عنها الي قالت برضاعة الكبير و هناك من مشي علي رأيها
    jesus abd-allah: يعني كل الصحابه وكل التابعين وكل الائمه قالوا مافيش ارضاع كبير
    jesus abd-allah: طيب مين في الفريقين صح
    jesus abd-allah: مين الي صح
    jesus abd-allah: الي قال مافيش ولا الي قال فيه؟
    mr_kavuu: شيوخك بيقولو رضاعة كبير شرب ام ايمن بول الرسول ومفتى الجمهورية على جمعة نزل فتوة التبارك ببول الرسول
    jesus abd-allah: هنا بنحكم بين الفر يقين حسب ادلة كل فريق
    mr_kavuu: اية يا عمو
    jesus abd-allah: مفتي الجمهوريه غلط
    jesus abd-allah: عارف ليه غلط
    mr_kavuu: انت مفكرنى هندى
    jesus abd-allah: غلط لان الرسول بنفسه قال مافيش رضاعه الا قبل الفطام
    jesus abd-allah: ياريت تفهم
    mr_kavuu: يعنى المفتى هيغلط وانت اللى صح
    jesus abd-allah: المفتي ولا الرسول؟
    jesus abd-allah: دا ابو بكر الصديق نفسه غلط
    jesus abd-allah: مش المفتي
    jesus abd-allah: الصحابه كلهم حصلهم مواقف غلطوا فيها
    mr_kavuu: انت بتقول المفتى غلط
    mr_kavuu: صح
    jesus abd-allah: الامام ابو حنيفه غلط في حاجات كتير
    jesus abd-allah: مثلا قضية تزويج المراة نفسها غلط فيها
    mr_kavuu: طيب رسولك كمان بيغلط
    jesus abd-allah: و الليل عن الرسول انه اي زواج بدون ولي يبقا الزواج زنا
    mr_kavuu: صح
    mr_kavuu: امال نسال مين
    jesus abd-allah: لاء طبعا في الاحكام لا يخطئ لانه وحي
    jesus abd-allah: الرسول بيقول الاحكام عن وحي
    jesus abd-allah: برافو عليك
    mr_kavuu: ياسلام
    jesus abd-allah: برافو عليك
    jesus abd-allah: ده سؤال حلو
    jesus abd-allah: انتا عندك اختلاف في الاراء تسال مين
    mr_kavuu: اللعن والسب والشهوة دى اية
    jesus abd-allah: تقول لكل طرف فين ادلتك الي عنده الدليل عن الرسول تاخد منه
    jesus abd-allah: اما الي بيتكلم من دماغه تسيب رايه
    mr_kavuu: انا عايز ابعتلك فيديو تتفرج علية
    jesus abd-allah: انتا يابني اتفرجت علي كل الفديوهات
    jesus abd-allah: و زي ما بقولك
    mr_kavuu: لا
    jesus abd-allah: ابو بكر الي هوا اعلي واحد بعد الرسول لو غلط بنرده
    mr_kavuu: شوفت عمرو اديب وخالد الجندى
    jesus abd-allah: ابو بكر الي هوا اعلي واحد بعد الرسول لو غلط بنرده
    jesus abd-allah: مش خالد
    jesus abd-allah: نحن لا نأخذ الا من الرسول فقط
    mr_kavuu: ولا خالد الجندى نصرانى
    jesus abd-allah: اما ما دون الرسول نحترمه ولكن هو رأيه الخاص
    jesus abd-allah: تاني بنقول
    jesus abd-allah: اصل انتا للاسف لن تفهم فكر المسلمين لان عندكم كلام القسيس اوامر
    jesus abd-allah: احنا عندنا يبني كلام الرسول اورامر انما اي حد غير الرسول كلامه لنفسه مادام ماعندهوش دليل
    jesus abd-allah: اي حد
    jesus abd-allah: حتي لو ابو بكر نفسه
    jesus abd-allah: الي بنسمع كلامه الي بيجيب دليل صريح ان الرسول كا وكذا
    jesus abd-allah: او بيجيب ايه قرآنيه
    mr_kavuu: يعنى انا شوفت كل شيوخك اتفقو على حاجة يبقى هم غلط وانت صح
    jesus abd-allah: فانتا لو عندك دليل ان فيه ارضاع كبير هاته
    jesus abd-allah: انا جبتلك بكلام الرسول ان مافيش رضاعة كبير
    jesus abd-allah: انتا بقا
    jesus abd-allah: هات دليلك ان فيه شئ اسمه رضاعة كبير
    jesus abd-allah: افتكر كلام الرسول الي قال فيه(لا رضاعة الا ماكان قبل الفطام) لا هنا للنفي
    mr_kavuu: دليلى حلقة شيوخك وبيتكلمم من احاديث
    jesus abd-allah: افتكر كلام الرسول الي قال فيه(لا رضاعة الا ماكان قبل الفطام) لا هنا للنفي
    jesus abd-allah: علي راسي كل انسان حتي القسيس
    jesus abd-allah: لكن رايهم
    jesus abd-allah: هما احرار فيه
    jesus abd-allah: يروحوا يطبقوه علي نفسهم
    jesus abd-allah: انما انا بمشي علي كلام الرسول
    jesus abd-allah: مش كلا المفتيس
    jesus abd-allah: مع احترامي ليه
    jesus abd-allah: المفتي
    mr_kavuu: خلاص
    jesus abd-allah: فهمت يا معلم
    mr_kavuu: انا طبعا
    jesus abd-allah: طيب هقولك علي شئ قبل مامشي شئ عقلي
    jesus abd-allah: ايه رايك اقولك علي شئ عقلي يبينلك ان الي قال فيه رضاعة كبير كلامه غلط؟
    jesus abd-allah: ايه رايك اقولك علي شئ عقلي يبينلك ان الي قال فيه رضاعة كبير كلامه غلط؟
    jesus abd-allah: الي قال بارضاع الكبير كان علشان يخلي المرضعه ام للراضع صح؟
    jesus abd-allah: الي قال بارضاع الكبير كان علشان يخلي المرضعه ام للراضع صح؟
    mr_kavuu: بص
    jesus abd-allah: صح ولا لاء؟
    jesus abd-allah: الي قال بارضاع الكبير كان علشان يخلي المرضعه ام للراضع صح؟
    jesus abd-allah: مش عاوز تجاوب
    jesus abd-allah: طيب انا هجاوب فعلا صح
    mr_kavuu: انا هقفل دلوقت
    jesus abd-allah: الرضاعةو الكبير هدفها ان المرضعة تكون ام للراضع
    mr_kavuu: نتقابل مرة تانية
    jesus abd-allah: طيب سؤال لو زوجه رضعت زوجها مثلاىو هوا بيداعبها هل تصبح الزوجة ام لزوجها؟
    mr_kavuu: اوك
    jesus abd-allah: طيب سؤال لو زوجه رضعت زوجها مثلاىو هوا بيداعبها هل تصبح الزوجة ام لزوجها؟
    jesus abd-allah: طيب سلام
    jesus abd-allah: بس قبل ماتمشي الرضاعة الي بتخلي المرضعة ام للراضع هي فقط عند الصغر اما لو واحد كبير شرب لبن من واحده يبقا مش ابنها لانه كبر خلاص
    jesus abd-allah: و يبقا اللبن الي شربه زي اي عصير او سائل
    jesus abd-allah: لا يجعلها ام له
    jesus abd-allah: و سلام عليكم


    ================

    Basketball santa
    avatar
    al-fajr
    الإدارة
    الإدارة

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 96
    العمر : 31
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : أرض الإسلام
    نقاط : 91719
    السٌّمعَة : 0
    تاريخ التسجيل : 18/07/2009

    شايف نفسه رد: ماذا قال كيفيو؟

    مُساهمة من طرف al-fajr في 5th نوفمبر 2009, 4:54 pm

    بسم الله الرحمن الرحيم

    ماشاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله

    والله يا أخي مواضيعك في الشبهات رائعة وانابتعلم منها

    جزاكم الله خيراً أخي الكريم

    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    شايف نفسه رد: ماذا قال كيفيو؟

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 6th نوفمبر 2009, 7:06 am

    طبيعي أن يتعلم الانسان طالما أنه موجود في الحياة
    لكن اذا كان أحد يتعلم من أحد فأنا الذي أتعلم منكم و وفقكم الله
    و من أفضل الي الأفضل بمشيئة الله.
    و أود أن أشكرك يا حج (فجر) علي هذه الصورة التي وضعتها في البروفايل تبعك
    و أظن أن هذه الصورة للشهيد الحي ربيع محمود ربيع المزين
    و الي الأخوة الكرام أهدي هذه الروابط لمزيد من ابتسامات الشهداء لعل الله يجعلها مخرجا للضالين من ضلالهم
    و اليكم اهدي الروابط القادمة
    هل ابتسامة هؤلاء الشهداء تدل على أن الإسلام باطل؟ علي الرابط القادم
    http://www.youtube.com/watch?v=sEccPaAuVKA
    خطير جدا علي الرابط القادم
    http://www.youtube.com/watch?v=0_bidiFAuc0&feature=related
    إبتسامة الشهيدعلي الرابط القادم
    http://www.youtube.com/watch?v=Irzly-Y4bpo&feature=related
    ابتسامة الشهيد الجزئ الثاني علي الرابط القادم
    http://www.youtube.com/watch?v=ZY49VGShFwM&feature=related

    ===========
    توقيع
    الفقير الي الله

    (جيسس عبد الله)



    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 12th نوفمبر 2009, 10:13 am عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92514
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    شايف نفسه رد: ماذا قال كيفيو؟

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 12th نوفمبر 2009, 5:44 am

    حديث الشفاعة في بدأ الحساب (الشفاعة العظمي)
    ===========================================================
    و هذا الحديث دليل علي أن سيدنا محمد مفضل علي كل المرسلين
    ==========================================================
    ففي الصحيحين وغيرهما

    عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: {أُتى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بلحم، فَدُفِعَ إليه مِنْهَا الذِّرَاعُ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ فَنَهَسَ منها نهسة، ثُمَّ قَالَ: أنا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وهل تدرون مِمَّ ذاك؟ يَجْمَعُ اللهُ الأولينَ والآخرينَ في صَعِيدٍ وَاحِدٍ يَسْمَعُهُم الداعي، وينفذهم البصر، وتدنو الشمس، فيبلغ النَّاس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول بعض النَّاس لبعض: ألا ترون إِلَى ما أنتم فيه: ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إِلَى ربكم؟

    فَيَقُولُ بعض النَّاس لبعض: أبوكم آدم.

    فَيَأْتُونَ آدم، فَيَقُولُونَ: يا آدمُ أَنْتَ أبو البشر خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، فاشفع لنا إِلَى ربك، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيْهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟

    فيقول آدم: إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبَاً لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وإنه نهاني عن الشجرة فعصينه، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذَهبُوا إِلَى نُوحٍ.

    فَيَأْتُونَ نُوحاً فَيَقُولُونَ: يا نُوح أَنْتَ أولُّ الرسل إِلَى أهل الأرض، وسماك الله عبداً شكوراً، فاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيْهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟

    فَيَقُولُ نوح: إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبَاً لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وإنه كانت لي دعوة دعوت بها عَلَى قومي نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذَهبُوا إِلَى إبْرَاهِيْمَ.

    فيأتون إبْرَاهِيْمَ، فَيَقُولُونَ: يا إبْرَاهِيْمُ، أَنْتَ نبي الله وخليله مِنْ أَهْلِ الأرض أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيْهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟

    فَيَقُولُ: إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبَاً لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وذَكَرَ كذباته، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذهَبُوا إِلَى غَيْرِى، اذَهبُوا إِلَى مُوسَى.

    فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُونَ: يا مُوسَى، أَنْتَ رَسُول الله اصطفاك الله برسالاته وبتكليمه عَلَى الناس، اشفع لنا إِلَى ربك، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيْهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟

    فَيَقُولُ لهم موسى: إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبَاً لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وإني قتلت نفساً لم أومر بقتلها، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذَهبُوا إِلَى عِيسَى.

    فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُونَ: يا عِيسَى أَنْتَ رَسُول الله وكلمته ألقاها إِلَى مريم وروح منه قَالَ: هكذا هو، وكلمت النَّاس في المهد، فاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّك، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيْهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟

    فَيَقُولُ لهم عِيسَى: إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبَاً لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، ولن يغضب بعده مثله، ولم يذكر له ذنبا، اذهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذَهبُوا إِلَى مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

    فَيَأْتُونِي فَيَقُولُونَ: يا مُحَمَّد أَنْتَ رَسُول الله وخاتم الأنبياء، غَفَرَ اللهُ لكَ مَا تَقدمَ من ذَنْبِكَ وما تَأخر، فاشفع لنا إِلَى ربك، أَلَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيْهِ؟ أَلَا تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟

    فأَقُومُ فآتي تحت العَرْشِ فَأَقَعُ ساجداً لربي عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ يفتح الله علي ويُلْهِمُنِي مِنْ مَحَامِدِهِ، وَحُسنِ الثناءِ عليه ما لم يفتحه عَلَى أحد قبلي، فيُقَالُ: يا محمد، ارفع رأسك، سَلْ تُعْطَه، اشْفَعْ تُشفَّعْ، فَأَقُولُ: يا رَبِّ أُمتي أُمتي، يا رب أمتي أمتي، يا رب أمتي أمتي، فيُقَالُ: أَدْخِلْ من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء النَّاس فيما سواه من الأبواب، ثُمَّ قَالَ: والذي نفسي بيده، لما بين مصراعين من مَصَارِيعَ الجنَّة كما بين مَكَّةَ وهَجَرَ أو كما بين مَكَّةَ وبُصْرَى } أخرجاه في الصحيحين بمعناه، واللفظ للإمام أَحْمَد ]

      الوقت/التاريخ الآن هو 25th نوفمبر 2017, 5:07 am