عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا
ادارة المنتدي

    ماذا قال كيفيو ؟ (الجزئ الثاني)

    شاطر
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل ماذا قال كيفيو ؟ (الجزئ الثاني)

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 14th نوفمبر 2009, 12:18 pm



    ماذا قال كيفيو ؟ (الجزئ الثاني)
    ==================================
    بريده علي الياهو هو
    mr_kavuu
    لنتابع معا ما قاله النصراني الحاقد كيفيو عليه لعنات الله هو و أمثاله
    =======================================
    نكمل ما قاله النصراني الحاقد (كيفيو) و ما أري هؤلاء الا أنهم يريدون هوشة
    ملحوظة : (هوشة) بسكون الواو هي الفتنة.
    ========================================
    كيفيو:
    السؤال السابع
    كيف يتزوج النبي خالته؟
    اليك الشواهد
    أولا:
    حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏وحجاج ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عطاء الخراساني ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏
    ‏أن ‏‏ خولة بنت حكيم السلمية ‏ ‏وهي إحدى خالات النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سألت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن المرأة تحتلم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لتغتسل
    ‏مسند أحمد - كتاب من مسند القبائل - باب حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها ح 26050
    -------------
    حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة وحجاج قال حدثني شعبة قال سمعت عطاء الخرساني يحدث عن سعيد بن المسيب: أن خولة بنت حكيم السلمية وهي إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتغتسل.
    مسند الإمام أحمد بن حنبل، المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني، ح 27354
    تعليق شعيب الأرناؤوط : حديث حسن
    --------------------
    أما ثانيا فاليك ما يلي:
    ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن فضيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
    ‏كانت ‏ ‏خولة بنت حكيم ‏ ‏من اللائي وهبن أنفسهن للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت
    صحيح البخاري ح 4823 وبرقم 4721

    ( حدثنا زكرياء بن يحيى حدثنا أبو أسامة قال هشام حدثنا عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول أتهب المرأة نفسها ؟ فلما أنزل الله تعالى { ترجىء من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك } . قلت ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.
    أغار ) المراد هنا أعيب وقد ورد بلفظ ( كانت تعير )قيل
    الجامع الصحيح المختصر) صحيح البخاري )
    ح 4510 و برقم 4414و4721 ط العالمية ومسلم2658 ط العالمية والنسائي ح 3148 وأحمد 23877 و 24091 و 24969 و 25050
    -------------
    حدثنا أحمد قال حدثنا علي بن عثمان اللاحقي قال حدثنا عمارة بن راشد عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن خولة بنت حكيم وكان رسول الله صلى الله عليه سلم تزوجها فأرجأها فيمن أرجأ : أن رسول الله صلى الله عليه سلم سئل عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال هي مثل الرجل إذا أنزلت اغتسلت وإن لم تنزل لم تغتسل لم يرو هذا الحديث عن عمارة إلا علي ....وقد علق على الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
    ح 15410 رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن
    ---------------
    الاجابة
    ====================
    أولا: نسي هذا النصراني الحاقد (كيفيو) أن يقرن بين اسم أم النبي و بين اسم خولة لكي يعرف هل هي خالة النبي خؤولة مباشرة أم لا و اليكم البيان
    مسطر في كتب السيرة والتاريخ
    قال ابن حبان في الثقات: وأم رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة ولم يكن لها أخ فيكون خالا للنبي صلى الله عليه وسلم إلا عبد يغوث بن وهب، ولكن بنو زهرة يقولون إنهم أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت منهم ، وأم آمنة بنت وهب اسمها مرة بنت عبد العزى وأمها أم حبيب بنت أسد بن عبد العزى بن قصي وأمها برة بنت عوف هؤلاء جدات رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل أم أمه.
    وأما خولة بنت حكيم فأمها ضعيفة بنت العاص بن أمية بن عبد شمس ، وهي خالة سعيد بن المسيب
    قال ابن سعد في الطبقات الكبرى ج8/ص158
    خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ثعلبة بن ذكوان بن امرئ القيس بن بهتة بن سليم وأمها ضعيفة بنت العاص بن أمية بن عبد شمس وكان مرة بن هلال قدم مكة فحالف عبد مناف بن قصي نفسه وتزوج عبد مناف ابنته بنت مرة فهي أم هاشم وعبد شمس والمطلب بني عبد مناف
    اذن رأينا أن أم النبي اسمها آمنة و هي من قبيلة قريش فآمنة قرشية زهرية و أبوها اسمه وهب أما خولة فهي من قبيلة بني سليم اي سلمية
    و قد يقول البعض أنها قد تكون أختها من جهة الأم فنقول لهم
    أم آمنة اسمها :مرة بنت عبد العزى
    أم خولة بنت حكيم اسمها:ضعيفة بنت العاص
    اذن لا وجود لأخوة بين آمنة أم الرسول و بين خولة لأنهم من قبيلتين مختلفتين و لا وجود لرضاعة بينهما و أبوهما ليس واحد و امهما ليست واحدة.
    ثانيا: سبق و أن قلنا أن أم النبي من بني زهرة و أخوال وهب أبو آمنة من قبيلة بني سليم اذن فخولة قريبة لأم النبي و قريبة الأم تسمي خالة علي وجه الاحترام.
    لذلك فقبيلة بني سليم كلها أخوال النبي كما يقال لبني النجار من الخزرج أخوال النبي لأن أم عبد المطلب جد النبي كانت منهم.
    نعيد مرة أخري علي هذا النصراني ما جاء في الطبقات(وكان مرة بن هلال قدم مكة فحالف عبد مناف بن قصي نفسه وتزوج عبد مناف ابنته بنت مرة فهي أم هاشم وعبد شمس والمطلب بني عبد مناف)
    اذن فعبد مناف جد آمنة أم الرسول تزوج ابنة مرة بن هلال جد خولة)
    قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ج7/ص83
    قوله (وبنو زهرة اخوال النبي صلى الله عليه وسلم) أي لان أمه امنة منهم واقارب الام اخوال )انتهى
    ثالثا: نسي هذا النصراني أن ابن عم الأم مثلا يسمي خالا و ابنة عم الأم تسمي خالة و كل من يكون علي قرابة بالأم من بعيد يسمي خال أو خالة و كذلك كل من علي قرابة بالأب يسمي عما أو عمة.
    و الزواج الممنوع عندنا هو الزواج من الخالة أو العمة المباشرة أو زواج البنت من خالها أو عمها المباشر.
    ثالثا: ذكر النصراني كيفيو هذه الرواية
    حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏وحجاج ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عطاء الخراساني ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏
    ‏أن ‏‏ خولة بنت حكيم السلمية ‏ ‏وهي إحدى خالات النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سألت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن المرأة تحتلم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لتغتسل
    ‏مسند أحمد - كتاب من مسند القبائل - باب حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها ح 26050
    -------------
    و من العجيب أن النصراني كيفيو النقالة لا يعرف أن خولة هي خالة سعيد بن المسيب الذي روي الحديث السابق عنها اذن فالراوي توهم فبدلا من أن يقول احدي خالات سعيد بن المسيب قال احدي خالات النبي
    و لكي تفهم أيها النصراني أقول لك هل تعرف من أم سعيد بن المسيب؟
    قال ابن سعد في الطبقات ( 5 / 119 ) : ( سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة وأمه أم سعيد بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي .. )
    و خولة هي أيضا بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ثعلبة
    و اليك أيضا هذه المقطوعة لكي تعلم أن خولة هي خالة سعيد
    روى الدارمى
    فى كتاب الطهارة
    باب في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل
    أخبرنا أبو الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن عطاء الخراساني قال : سمعت سعيد بن المسيب يقول سألت خالتي خولة بنت حكيم السلمية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فأمرها ان تغتسل
    اذا فالرواية فيها وهم حيث توهم الراوي أن خولة هي خالة النبي مع أنها خالة سعيد بن المسيب راوي الحديث
    رابعا: قلنا أن الرواية فيها وهم في السند و التباس فقال البعض أن خولة المذكورة التي وهبت نفسها هي غير خولة الأخري التي تعتبر قريبة لأم النبي و هو فقط تشابه في الاسماء و توهم
    وقد اختلف أهل العلم هل هما اثنتان أم واحدة ، فذهب الإمام الطبراني رحمه الله إلى التفريق بينهما كما في المعجم الكبير
    و قال البعض بل التوهم في أن الراوي توهم أن خالة سعيد هي خالة النبي
    و السؤال الآن من الذي توهم و خلط الأوراق في الحديث السابق؟
    الحديث مرة أخري
    الرواية الأولي:
    حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏وحجاج ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عطاء الخراساني ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏
    ‏أن ‏‏ خولة بنت حكيم السلمية ‏ ‏وهي إحدى خالات النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سألت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن المرأة تحتلم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لتغتسل
    ‏مسند أحمد - كتاب من مسند القبائل - باب حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها ح 26050
    و الرواية السابقة لو أخذناها من القطيعي الذي روي المسند عن ابن أحمد بن حنبل فسيكون فيها اسقاط
    لثلاث رجال في السند و هم(القطيعي و ابن أحمد بن حنبل و أحمد بن حنبل) لأن الرواية هكذا
    قال القطيعى : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنى أبى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وحجاج قال حدثني شعبة قال سمعت عطاء الخراساني يحدث عن سعد بن المسيب أن خولة بنت حكيم السلمية وهي إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
    لتغتسل.
    أما القول بأن (شعبة) هو الذي توهم أن خولة هي خالة النبي فهو قول يحتاج الي بحث أكثر و أكثر لأن شعبة هو أمير المؤمنين في الحديث وليس هناك ما يدل على أن الوهم منه.
    فهو الإمام الحجة الحافظ شيخ الإسلام أبو بسطام الواسطي شعبة بن الحجاج بن الورد الأزدي العَتَكي
    قال أبوزيد الهروي: ولد سنة ثنتين و ثمانين.
    و قال الذهبى فى(تاريخ الإسلام) : اتفقوا على وفاة شعبة سنة ستين و مائة بالبصرة، و يقال إنه مات فى أول السنة
    ثناء العلماء علي شعبة :
    قال ابن المديني : له نحو ألفي حديث.
    قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (2/169 ): " قال ابن مهدي: كان الثوري يقول:" شعبة أمير المؤمنين في الحديث. "
    وقال أبو حنيفة : نِعْمَ حَشْوُ المِـصْرِ هو.
    و قال الشافعي : لولا شعبة لما عرف الحديث بالعراق.
    و قال أحمد : شعبة أثبت في الحكم من الأعمش، و أعلم بحديث الحكم ،ولولا شعبة ذهب حديث الحكم،و شعبة أحسن حديثاً من الثوري ،و لم يكن في زمن شعبة مثله في الحديث ،ولا أحسن حديثاً منه ،قسم له من هذا الحظ ،وروي عن ثلاثين رجلاً من أهل الكوفة لم يرو عنهم سفيان.
    وقال حماد بن زيد : ما أبالي من خالفني إذا وافقني شعبة،فإذا خالفني شعبة في شئ تركته.
    و قال أبو بكر البكراوي : ما رأيت أحداً أعبد لله من شعبة. لقد عبد الله حتي جف جلده علي عظمه و أسود.
    قال حمزة بن زياد الطوسي : سمعت شعبة يقول :لو حدثتكم عن ثقة ما حدثتكم عن ثلاثة.
    قال أبو قطن : ما رأيت شعبة قد ركع إلا ظننت أنه نسي ،و لا سجد إلا قلت نسي.
    و قال عمر بن هارون : كان شعبة يصوم الدهر.
    و قال يحيى القطان : كان شعبة رقيقاً يعطى السائل ما أمكنه.
    و قال الحاكم فى ترجمة شعبة : رأى أنس بن مالك ،و عمرو بن سلمة ،و سمع من أربعمائة من التابعين ،و حدث عنه من التابعين : سعد بن إبراهيم ،و منصور بن المعتمر،و أيوب ، و داود بن أبى هند.
    و قال أبو قتيبة :قدمت إلي الكوفة فقال لى سفيان: ما فعل أستاذنا شعبة؟
    و قال ابن المدينى : هؤلاء مشيخة شعبة الذين فاتوا سفيان بالكوفة: إسماعيل بن رجاء ، وعبيد بن الحسن، و الحكم، و عدى بن ثابت ،و طلحة بن مصرف،و المنهال بن عمرو ، و على بن مدرك، و سماك الحنفى ،و سعيد بن أبى بردة، و سمى جما
    و ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب فى ترجمة يحيى بن عبيد الله : قال قال على ابن المدينى سألت يحيى بن سعيد عن يحيى بن عبيد الله فقال: قال شعبة:رأيته يصلى صلاة لا يقيمها فتركت حديثه.
    قال الخطيب :قال حماد بن زيد : إذا خالفنا شعبة
    كأنه قال : الصواب ما قال
    فإنا كنا نسمع و نذهب و كان شعبة يرجع و يراجع ,ويُسْمِعُ و يُسَمِّعُ . و قال سفيان الثورى : ما رأيت أحداً أروع فى الحديث من شعبة ، يشك في الحديث الجيد فيتركه.
    اذا فشعبة ثقة و الأقرب للصواب أن الوهم من (عطاء الخراساني) وله أوهام وإرسال وقد تابعه علي بن زيد بن جدعان فتقوى بذلك
    وأما عن عطاء الخراساني فهو مما اختلف فيه أهل العلم ، وخاصة في روايته عن سعيد بن المسيب فقد ذكر العلماء له أوهاما متعددة
    ولعلي أسوق بعض كلامهم حوله
    قال الحافظ ابن حجر عن هشام الخراساني (صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس)
    و قال شعبة حدثنا عطاء الخرساني وكان نسياً
    وقال ابن معين عنه هو ثبت وكان كثير الإرسال نقله عنه الغلابي
    وكان سفيان الثوري يحث على الأخذ عنه ووثقه الأوزاعي وأحمد ويحيى ويعقوب بن شيبة ومحمد بن سعد والعجلي والطبراني والدارقطني
    ولم أسمع أن أحداً من المتقدمين تكلم فيه
    وقال يعقوب بن شيبة هو ثقة ثبت قال وهو مشهور له فضل وعلم ومعروف بالفتوى والجهاد روى عنه مالك بن أنس وكان مالك ممن ينتفي الرجال.
    و أورد البخارى ، عطاءاً الخراسانى فى الضعفاء ، ومع ذلك أخرج له فى صحيحه
    قال ابن المديني : « سألت يحيى بن سعيد عن حديث ابن جريج عن عطاء الخراساني. فقال : ضعيف
    قال الإمام البخاري في التاريخ الكبير ج6/ص474
    عطاء بن عبد الله وهو بن أبي مسلم البلخي الخراساني سألت عبد الله بن عثمان عن عطاء فقال هو مولى المهلب بن أبي صفرة ونحن من أهل بلخ سكن الشام سمع سعيد بن المسيب روى عنه مالك ومعمر قال الحسن عن ضمرة عن بن عطاء مات سنة خمس وثلاثين ومائة وولد سنة خمسين قال سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب قال حدثني القاسم بن عاصم قلت لسعيد بن المسيب أن عطاء الخراساني حدثني عنك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي واقع في رمضان بكفارة الظهار قال كذب ما حدثت إنما بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له تصدق
    فتأمل هنا كيف وهم على سعيد بن المسيب
    وأما ما ذكره الحافظ ابن رجب رحمه الله من قوله بعدم صحة تكذيب سعيد بن المسيب له فغير صحيح ، فهذا السند عند البخاري لابأس به فالقاسم بن عاصم روى له البخاري ومسلم وروى عنه جمع ووثقه ابن حبان.
    وله طرق أخرى .
    ولكن التكذيب هنا يحمل على معنى الخطأ والوهم
    وفي العلل الكبير للترمذي ص271
    سألت محمدا عن هذا الحديث فقال شعيب بن رزيق مقارب الحديث ولكن الشأن في عطاء الخراساني ما أعرف لمالك بن أنس رجلا يروي عنه مالك يستحق أن يترك حديثه غير عطاء الخراساني
    قلت له ما شأنه قال عامة أحاديثه مقلوبة
    روي عن سعيد بن المسيب أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأفطر في رمضان
    وبعض أصحاب سعيد بن المسيب يقول سألت سعيدا عن هذا الحديث فقال كذب علي عطاء لم أحدث هكذا
    وروى عطاء عن أبي سلمة عن عثمان وزيد بن ثابت في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة وروى حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن عثمان أنه قال في المولي يوقف
    وروى عطاء عن سعيد بن المسيب قال إذا أقام أربعا صلى أربعا
    وروى داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب خلاف هذا
    قلت له فإن قتادة روى عن سعيد بن المسيب قال إذا أقام أربعا صلى أربعا مثل ما روى عطاء
    قال محمد أرى قتادة أخذه عن عطاء
    قال محمد سألت عبد الله بن عثمان بن عطاء من أين أصل عطاء الخراساني قال من بلخ ولد سنة خمسين ومات سنة خمس وثلاثين ومئة قال أبو عيسى وعطاء الخراساني رجل ثقة روى عنه الثقات من الأئمة مثل مالك ومعمر وغيرهما ولم أسمع أن أحدا من المتقدمين تكلم فيه بشيء)انتهى.
    فعطاء الخراساني له أوهام وخاصة في روايته عن ابن المسيب ، وقد ذكر له الإمام البخاري كما سبق عدد من الأوهام
    وقال عنه الإمام البخاري (عامة أحاديثه مقلوبة) .
    ووصفه شعبة بأنه نسيا
    قال الذهبي في ميزان الاعتدال (وقال حجاج بن محمد حدثنا شعبة حدثنا عطاء الخراساني وكان نسيا).
    وذكره أبو زرعة الرازي في أسماء الضعفاء (250)
    وكان مالك يكني عنه أحيانا إذا حدث عنه كما يفعل مع عدد من الضعفاء أحيانا
    قال ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج40/ص421
    وكان مالك يحدث عنه فيقول عطاء بن عبدالله وقال مالك هو عطاء بن ميسرة .
    وقال الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق ج1/ص154
    وفيه لين .
    وقال ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج38/ص451
    أخبرنا أبو محمد عبدالجبار بن محمد أنا أبو بكر البيهقي قال عطاء الخراساني معروف بكثرة الغلط كما قال الشافعي.
    وقال الدارقطني(عطاء الخراساني ضعيف) (السنن(3/164).
    وقال الحاكم(عطاء الخراساني وإن كانوا سكتوا عنه فليس بذاك) (المدخل إلى الصحيح(1/207))
    وقال أبو أحمد الحاكم الكبير(عطاء بن أبي مسلم الخراساني ليس بالقوي عندهم) (الأسماء والكنى(1/282).
    وأما مسألة الإرسال عنده فقد قال ولي الدين العراقي في تحفة التحصيل
    (عطاء بن أبي مسلم الخرساني قال احمد بن حنبل لم يسمع من ابن عباس شيئا وقد راى ابن عمر ولم يسمع منه .
    قلت روايته عن ابن عباس في صحيح البخاري انتهى .
    وقيل ليحيى بن معين عطاء الخراساني لقي احدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أعلمه.
    وقال أبو زرعة عطاء الخراساني عن عثمان مرسل ولم يسمع من أنس.
    وقال ابو حاتم لم يدرك ابن عمر.
    قال العلائي وفي التهذيب انه أرسل ايضا عن أبي الدرداء والمغيرة بن شعبة ومعاذ بن جبل وأبي مسلم الخولاني انتهى .
    قلت ماحكاه عن التهذيب في أبي مسلم الخولاني لم أره فيه انتهى.
    وقال العلائي وقال ابو موسى المديني لم يسمع من أبي هريرة انتهى .
    قلت وقال ابو داود في سننه لم يدرك المغيرة بن شعبة انتهى)انتهى.
    وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ج7/ص190
    (روى عن الصحابة مرسلا كابن عباس وعدي بن عدي الكندي والمغيرة بن شعبة وأبي هريرة وأبي الدرداء وأنس وكعب بن عجرة ومعاذ بن جبل وغيرهم)انتهى.
    وقد ذكر صاحب كتاب الدر النقي من كلام الإمام البيهقي في الجرح والتعديل ص213و214 المواضع التي تكلم فيها البيهقي عن عطاء الخراساني ومنها قوله
    ضعيف(المعرفة(5/522)، غير محتج به(السنن الصغير 2/150) ، ليس بقوي (الكبرى4/126،غيره أوثق منه(الكبرى10/55
    ضعيف في الحديث لايقبل منه مايتفرد به(المعرفة5/461) ،قال الشافعي معروف بكثرة الغلط(المعرفة5/544
    __________________
    و الخلاصة: أن عطاء الخراساني قد وثقه كثير من أهل الشام فقد وثقه مالك
    . وشعبة وابن سعد وما لا يحصى من أهل الشام
    و قد ضعفه أيضا كثيرون و تضعيفهم له ليس لأنه كذاب و انما لأنه كثيرا ما ينسي و يتوهم فروايته فيها وهم
    و الروايتان الذي رواهما عطاء عن سعيد سندهما جيد أو حسن و لكن المتن منكر فيه وهم.
    -------
    خامسا:‏
    حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن فضيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
    ‏كانت ‏ ‏خولة بنت حكيم ‏ ‏من اللائي وهبن أنفسهن للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت
    صحيح البخاري ح 4823 وبرقم 4721
    و المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه و سلم هي خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة السلمية امرأة عثمان بن مظعون ، ذكر ذلك البخاري تعليقا عن عروة مرسلا وكذا رواه ابن أبي شيبة في المصنف ووصله أبو نعيم والبيهقي في السنن الكبرى ورواه الطبراني عن خولة نفسها .
    وقيل : هي أم شريك روي عن قتادة مرسلاً ورواه ابن سعد في الطبقات عن الشعبي مرسلاً ، ورواه ابن سعد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن علي بن الحسين بن علي ورواه النسائي عن أم شريك نفسها ثم اختلف فيها فقيل هي دوسية وقيل قرشية عامرية وقيل انصارية وحاول ابن حجر أن يجمع بين هذا النسب .
    وقيل هي عمرة بنت يزيد بن الجون الكلابية .
    ويظهر أن أكثر من امرأة وهبن أنفسهن للنبي صلي الله عليه و سلم
    و من الكلام السابق علمنا أن روايات الهبة هي مرسلة و لا يحتج بها.
    و في الرواية التالية
    عن ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد أنه قال في هذه الآية( وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ ) قال: أن تهب. وأما الذين قالوا: قد كان عنده منهن فإن بعضهم قال: كانت ميمونة بنت الحارث. وقال بعضهم: هي أم شريك . وقال بعضهم: زينب بنت خزيمة.
    اذن هن: خولة بنت حكيم - ميمونة بنت الحارث- أم شريك بنت جابر الأسدية أو العامرية- زينب بنت خزيمة الأنصارية الملقبة أم المساكين
    هل تزوج النبي أحد منهن؟
    تزوج و دخل ب ميمونة بنت الحارث - رضي الله عنها
    و
    زينب بنت خزيمة - رضي الله عنها
    أما الباقيين و هما
    أم شريك الأزدية، واسمها غزية بنت جابر بن حكيم، وكانت قبله عند أبي بكر بن أبي سلمى، فطلقها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها. وهي التي وهبت نفسها.
    أما خوله بنت حكيم فلم يتزوجها النبي و لكن خطبها و لم يكمل العقد و قيل بل لم يخطبها أساسا
    فخولة بنت حكم بن أمية، وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فأرجأها، فتزوجها عثمان بن مظعون و عثمان بن مظعون هو أخو النبي من الرضاعة.
    و يجب أن تضع مليون خط تحت عبارة (فأرجأها فيمن أرجأ) يعني لم يدخل بها و قيل بل لم يتزوجها أصلا.
    و لو قيل ان النبي تزوجها ثم لم يدخل بها فهي أيضا لا تحسب عليه لأنه أرجئها فتزوجها عثمان بن مظعون.
    و لكن لما وهبت نفسها للنبي؟ اي لما عرضت نفسها علي النبي؟
    قيل بعد وفاة السيدة خديجة حيث وهبت نفسها لتقوم بخدمة النبي و خدمة فاطمة بنته.
    و في حديث عائشة بنت أبي بكر عن خولة بنت حكيم، أن خولة بنت حكيم السلمية رفيقة سودة في الهجرة إلى الحبشة وزوجها عثمان بن مظعون لما عرضت على رسول الله الزواج بعائشة أخبرها: بأنها صغيرة ويريد من هي أكبر سناً لتدبير شؤون بيته ورعاية فاطمة الزهراء.
    فعرضت الزواج من سودة بنت زمعة
    و قد خلط البعض بين خولة بنت حكيم و بين (خويلة بنت خويلد أو خويلة بنت الصامت أو خويلة ابنة الدليج أو خولة بنت مالك بن ثعلبة) التي جادلت النبي و التي نزلت بشأنها سورة المجادلة و كانت زوجة أوس بن الصامت.
    قال تعالي في سورة المجادلة
    قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1)
    و المجادلة كما قلنا هي خولة بنت ثعلبة ويقال لها خويلة بالتصغير كما ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب وابن كثير في تفسيره وابن حجر في الإصابة و كما في بعض الروايات عند أحمد ، ويقال لها خولة بنت مالك بن ثعلبة كما ذكر ابن عبد البر وابن حجر ، وهي في روايات الحديث تارة خولة بنت ثعلبة وتارة خولة بنت مالك وتارة خويلة وتارة خولة امرأة أوس بن الصامت وتارة خولة بنت الصامت وهذه الرواية الأخيرة خطأ كما أشار لهذا ابن كثير وغيره .
    وهي المجادلة على الصحيح كما رجحه ابن عبد البر وابن كثير وابن حجر وهو المروي عن عكرمة وعروة ومحمد بن كعب ويدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها الصحيح .
    و قد أختلط الأمر لديهم لأن خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ثعلبة
    فخوله هي بنت حكيم و جدها ثعلبة و لذلك اختلط عليهم الأمر لما قيل علي (خولة بنت مالك بن ثعلبة) أنها (خولة بنت ثعلبة).
    أما الواهبة الأخيرة و هي عمرة بن يزيد فجاء فيها
    عن إسحاق في رواية يونس بن بكير فيمن تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وتزوج عمرة بنت يزيد إحدى نساء بني أبي بكر بن كلاب ثم من بني الوحيد وكانت تزوجت الفضل بن العباس بن عبد المطلب فطلقها ثم طلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يدخل بها وقيل في نسبها عمرة بنت يزيد بن عبيد بن أوس بن كلاب‏.
    سادسا: هل تزوج النبي أمرأة بالوهب؟
    الجواب لا
    لماذا؟
    عن أبو كريب، قال: ثنا يونس بن بكير، عن عنبسة بن الأزهر، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال لم يكن عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم امرأة وهبت نفسها.
    لم يكن عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين، فأما بالهبة فلم يكن عنده منهن أحد .
    و قال هؤلاء أنه لو كانت الواهبة هي ميمونة أو زينب فان النبي لم يتزوجهن بالهبة بل أعطاهن مهرا و هذا من كرم أخلاقه.
    سابعا:
    أما قول السيدة عائشة (ما أرى ربك إلا يسارع في هواك)
    ‏و هذا حديث عائشة الوارد في صحيح البخاري وقد قال النووي في معنى يسارع في هواك : أي يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك ، وقال القرطبي : هذا قول أبرزه الدلال والغيرة , وهو من نوع قولها ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله , وإلا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تحمل على ظاهره , لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى , ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق , ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك .
    قلت : ومما يوضح لنا أن قول عائشه كان من باب الدلال والغيرة ليس إلا ، هو ما جاء عنها في صحيح مسلم : عن عائشة : كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم . صحيح مسلم 10: 49.
    وقال الشعراوي رحمه الله : المعنى ، أن الله يسارع في هواى ، لأنني سارعت في هواه ، طلب مني فأديت ؛ لذلك يُلبي لي ما أريد من قبل أن أطلب منه .
    أما انا فأقول: ان السيدة عائشة بشر و ليست معصومة و كلام بعض الناس بأسلوب لا يليق الي الأنبياء ليس عيب في الأنبياء و انما هو عيب فيمن قال هذه الأقوال كما أن السيدة عائشة قالت الحق دون أن تدري لأن هوي النبي دائما في طاعة الله و لذلك يسارع الله في ارضائه و هي بذلك تثبت أنه لا ينطق الا عن الله .
    و النساء أصلا في الغيرة قد يقولون كلام لا يدركون معناه و اليكم الشاهد القادم ليبين لكم طبيعة النساء
    روى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه ، فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ، ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع ثم سجد ، ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوع طويلا وهو دون الركوع الأول ، ثم رفع ثم سجد ، ثم انصرف وقد تجلت الشمس ، فقال : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله ، قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ، ثم رأيناك تكعكعت ، فقال : إني رأيت الجنة أو أريت الجنة ، فتناولت منها عنقودا ، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا . ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط ، ورأيت أكثر أهلها النساء ، قالوا لما يا رسول الله ؟ قال : بكفرهن . قيل يكفرن بالله ؟ قال يكفرن العشير ، ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ، ثم رأت منك شيئا ، قالت : ما رأيت منك خيرا قط ..
    اخرجه البخاري في صحيحه
    هل رأيت عبارة (لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ، ثم رأت منك شيئا ، قالت : ما رأيت منك خيرا قط ) يعني طبيعة النساء أنك لو أحسنت اليها طول العمر ثم أغضبتها في أمر واحد ستنسي لك كل معروفك و تتذكر فقط الشئ الذي أغضبها و تقول لك ما فعلت لي من خير قط.
    و (الهوي) كما جاء في المصباح المنير هو ميل النفس نحو الشئ ثم استعمل في كل ميل مذموم .
    اذا فكلمة (الهوي) في الاصل تعني الرغبة و ميل النفس و ميل النفس قد يكون محمودا اذا كان فيما يرضي الله و قد يكون مذموما اذا كان فيما يغضب الله.
    ثامنا:
    اختلفوا في عدد زوجات النبي و من خطبهن و من تزوجهن و دخل بهن و من طلقهن فقيل:
    عدد من تزوجهن ودخل بهن
    --------------
    1. خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها
    2. سَوْدةُ بنت زمْعَة -رضي الله عنها
    3. عائشة بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنها
    4. حفصة بنت عمر بن الخطاب - رضي الله عنها
    5. زينب بنت خزيمة - رضي الله عنها
    6. أمُّ سلمة بنت أبي أمية - رضي الله عنها
    7. زينب بنت جَحْش - رضي الله عنها
    8. جُويرية بنت الحارث - رضي الله عنها
    9. أم حبيبة بنت أبي سفيان - رضي الله عنها
    10. صَفيَّةُ بنت حيي - رضي الله عنها
    11. ميمونة بنت الحارث - رضي الله عنها
    ---------------
    اما زوجاته بملك اليمين ف هن
    ----------
    1-ماريا القبطيه
    2- ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة
    3-آخري أصابها في السبي
    4-وجارية وهبتها له زينب بنت جحش
    وكان له من السراري سريتان: مارية القبطية، وريحانة، في قول قتادة. وقال غيره: كان له أربع: مارية، وريحانة، وأخرى جميلة أصابها في السبي، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش
    أما من تزوجهن ولم يدخل بهن هن ما يلي:
    -----------------------------
    1-الكلابية. واختلفوا في اسمها، فقيل فاطمة. وقيل عمرة. وقيل العالية. قال الزهري: تزوج فاطمة بنت الضحاك الكلابية فاستعاذت منه فطلقها، وكانت تقول: أنا الشقية.
    2-أسماء بنت النعمان بن الجون بن الحارث الكندية، وهي الجونية أو قيل هي أميمة بنت شراحيل، . قال قتادة: لما دخل عليها دعاها فقالت: تعال أنت، فطلقها. وقال غيره: هي التي استعاذت منه.
    3-قتيلة بنت قيس، أخت الأشعث بن قيس، زوجها إياه الأشعث، ثم انصرف إلى حضرموت، فحملها إليه فبلغه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فردها إلى بلاده
    4-أم شريك الأزدية، واسمها غزية بنت جابر بن حكيم، وكانت قبله عند أبي بكر بن أبي سلمى، فطلقها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها. وهي التي وهبت نفسها. وقيل: إن التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم
    5- خولة بنت الهزيل بن هبيرة، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهلكت قبل أن تصل إليه
    6- شراف بنت خليفه، أخت دحية، تزوجها ولم يدخل بها
    7-ليلى بنت الخطيم، أخت قيس، تزوجها وكانت غيورا فاستقالته فأقالها
    8-عمرة بنت معاوية الكندية، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قال الشعبي: تزوج امرأة من كندة فجيء بها بعد ما مات
    9-ابنة جندب بن ضمرة الجندعية. قال بعضهم: تزوجها رسول الله صلى الله عليه وأنكر بعضهم وجود ذلك
    10-الغفارية. قال بعضهم: تزوج امرأة من غفار، فأمرها فنزعت ثيابها فرأى بياضا فقال: (الحقي بأهلك). ويقال: إنما رأى البياض بالكلابية. فهؤلاء اللاتي، عقد عليهن ولم يدخل بهن، صلى الله عليه وسلم

    أما من خطبهن ولم يكمل العقد
    --------------
    1-أم هانئ بنت أبي طالب، واسمها فاختة. خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني مرأة مصبية واعتذرت إليه فعذرها.
    2-ضباعة بنت عامر
    3-صفية بنت بشامة بن نضلة، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم وكان أصابها سباء، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (إن شئت أنا وإن شئت زوجك)؟ قالت: زوجي. فأرسلها، فلعنتها بنو تميم، قال ابن عباس
    4-خولة بنت حكم بن أمية، وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فأرجأها، فتزوجها عثمان بن مظعون
    5-جمرة بنت الحارث بن عوف المري، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبوها: إن بها سوءا ولم يكن بها، فرجع إليها أبوها وقد برصت، وهي أم شبيب بن البرصاء الشاعر
    6-سودة القرشية، خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مصبية. فقالت: أخاف أن يضغو صبيتي عند رأسك. فحمدها ودعا لها
    7-ومنهن: امرأة لم يذكر اسمها. قال مجاهد: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: أستأمر أبي. فلقيت أباها فأذن لها، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (قد التحفنا لحافا غيرك).
    ===========
    تقسيم آخر لزوجات النبي و خطيباته:
    تزوج الرسول -عليه الصلاة والسلام- ودخل باحدى عشر امرأة هن:
    1- خديجة بنت خويلد
    2- سودة بنت زمعة
    3- عائشة بنت ابى بكر
    4- حفصة بنت عمر
    5- زينب بنت خزيمة
    6- ام سلمة هند بنت ابى امية
    7- زينب بنت جحش
    8- ام حبيبة رملة بنت ابى سفيان
    9- جويرية بنت الحارث
    10- صفية بنت حيى
    11- ميمونة بنت الحارث
    كما كان للرسول(ص) اربع زوجات ملك يمين: منهن مارية القبطية, وريحانة بنت زيد.
    وعقد الرسول(ص) على أربع وعشرين امراة, ولم يدخل بهن, وهن:
    1- خولة بنت الهذيل
    2- عمرة بنت يزيد
    3- اسماء بنت الصلت
    4- اسماء بنت كعب
    5- آمنة
    6- اميمة بنت شراحيل
    7- ام حرام
    8- سلمى بنت نجدة
    9- سبا بنت سفيان
    10- سنا بنت اسماء بنت الصلت
    11- الشاة بنت رفاعة
    12- شراف بنت خليفة
    13- الشنبا
    14- عمرة بنت معاوية
    15- عمرة بنت يزيد
    16- عمرة بنت يزيد الغفارية
    17- غزية (ام شريك)
    18- فاطمة بنت الضحاك
    19- قتيلة بنت قيس
    20- ليلى بنت الخطيم
    21- ليلى بنت حكيم
    22- مليكة بنت داود
    23- مليكة بنت كعب
    24- هند بنت يزيد
    اما من خطبهن ولم يعقد عليهن النبى(ص) فهن:
    1- جمرة بنت الحارث
    2- حبيبة بنت سهل
    3- سودة القرشية
    4- صفية بنت بشامة
    5- ضباعة بنت عامر
    6- نعامة
    7- ام شريك الانصارية
    8- ام هانئ فاختة بنت ابى طالب
    وأما من دخل بهن ثم طلقهن فهن:
    1ـ أسماء بنت النعمان بن الأسود الكندية
    2ـ العالية بنت ظبيان الكلابية
    لقد اختلفت الآراء حول نساء النبى بين من يؤكد زواج النبي منهن ومن ينفي لكن أجمعت الآراء على أن النبي مات ومعه تسع من أمهات المؤمنين وهن:
    سودة بنت زمعة الأسدية .
    أم سلمة وإسمها هند بنت أبي أمية المخزومية .
    عائشة بنت أبي بكر التميمية .
    حفصة بنت عمر بن الخطاب .
    زينب بنت جحش الأسدية .
    أم حبيبة بنت أبي سفيان.
    ميمونة بنت الحارث الهلالية .
    جويرية بنت الحارث بن ضرار المصطلقية .
    صفية بنت حيي بن أخطب النضرى.
    و الغريبة أنه لما خرج الحاقدون علي الاسلام و طرحوا شبهة زواج النبي من خالته صفق لهم الشيعة و قالوا ان الوهابية ينقصون من شأن النبي في كتبهم و كأنهم هم الذين لا يسيئون للنبي و آله في كتبهم و اليكم مقتطف بسيط من كتب الشيعة
    هذا هو الإمام المعصوم يطلب من النبي أن يتزوج ابنة أخيه من الرضاعة
    في وسائل الشيعة / ج20
    ((25920)) ـ فعن الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن عثمان، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): عرضت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ابنة حمزة فقال: أما علمت انها ابنة أخي من الرضاع.
    ((25924)) ـ وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ان عليا (عليه السلام) ذكر لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ابنة حمزة، فقال: أما علمت انها ابنة أخي من الرضاعة، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعمه حمزة قد رضعا من امرأة
    فبماذا يفسر لنا الشيعة هذا؟
    -----------------------------------------------
    كيفيو:
    السؤال الثامن
    بمناسبة (ملك اليمين ) انظر الي الأية القادمة من سورة النساء
    وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (3)
    هل رأيت يا عبد الله ؟
    ان المرأة السبية حلال وطئها و الزني معها دون زواج
    بنص الأية (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)*
    أتحداك لو أثبت أن وطء ملك اليمين يكون بعقد زواج
    --------------
    الاجابة
    =============
    قلت له يا (كيفيو) ماذا لو أثبت لك أن وطء ملك اليمين يكون بعقد؟
    فقال لي لك ما تحب
    فقلت له (أن تنطق الشهادة و تقول لا اله الا الله محمد رسول الله)
    فلم يتكلم و لم يوعدني بأن ينطقها اذا تبين له الحق
    و هنا جاوبت علي سؤاله حتي من دون أن يعدني فقلت له:
    في نفس السورة الذي أتي منها بالأية رقم ثلاثه أي سورة النساء الكبري و بعد أن تتعب نفسك و تذهب للأية رقم 25 تجد ما يلي
    وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25)
    فهل رأيت عبارة (
    فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)
    و حط مليون خط تحت كلمة (فانكحوهن) يعني وطء ملك اليمين يكون بنكاح أي بزواج
    ثم هل رأيت عبارة(مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ) فما معني كلمة(محصنات) أيها النصراني؟
    و ما معني عبارة (غير مسافحات) أيها النصراني؟
    عبد الله بن عباس ، ومجاهد : لم يكن عند النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة وهبت نفسها منه ، ولم يكن عنده امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين
    و عقد الزواج اما أن يكون عقد نكاح أو عقد ملك يمين
    فالعبارة السابقة و هي (الا بعقد نكاح أو ملك يمين) فكلمة (عقد موزعة علي كلمتي نكاح و ملك يمين ) أي يصير الأمر كما يلي:
    عقد(نكاح أو ملك يمين) = عقد نكاح أو عقد ملك يمين.
    و المأذون لم يطلق عليه هذا الاسم الا حديثا أما زمان كان اسمه العاقد أي الذي يعقد الزواج.
    و رسول الله اذا أراد أن يتزوج من ملك يمين عنده و يعقد عليها فلن يحتاج الي عاقد(مأذون) لأن رسول الله نفسه هو ولي الأمة كلها و لا عاقد في وجوده فهو نفسه أولي بالعقد لأنه زعيم الأمة و نبيها لذلك قال تعالي في سورة الأحزاب
    النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6)
    فالنبي هو أولي من المؤمنين في العقد و المسائل الدينية لأنه رسول الله و زعيم الأمة.
    و لم يقتصر الأمر عند ذلك يا نصراني و لكن جعل الاسلام مهر هذه الامة هو عتقها و أن تكون سيدة في بيتها بعد أن كان يستباح منها كل شئ دون ثمن.
    و لم يكتفي الاسلام عند ذلك بل جعل هناك شرطا للزواج من ملك اليمين و هو أن يستبرأها
    فعن رويفع بن ثابت الأنصاري قال : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين قال : " لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره - يعني : إتيان الحبالى - ، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها ، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسم " .
    رواه أبو داود ( 2158 ) ، وحسَّنه الشيخ الألباني في " صحيح أبي داود " ( 1890 ) .
    و حتي من قال أن وطء ملك اليمين يكون بيغير عقد عليها فان هذا عندهم ليس زنا لأنها ببساطة اسمها (ملك يمين) يعني هي من أملاك هذا الرجل و المتصرف في ملكه لا يلومه أحد كما أن الزوجة ملكا لزوجها بعقد الزواج.
    و في سؤال وجه الي العلامة ابن جبرين رحمه الله : هل يحل للمسلم أن يشتري أمة (سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة) من بعض البلدان ويطأها كالزوجة وتكون ملك يمين ؟
    قال العلامة ابن جبرين رحمه الله يرد علي هذا السؤال:
    لا يحل له ذلك إلا إذا كانت أمة مملوكة أصلها من السبي الذي يُؤخذ من المُحاربين، فإن أصل الرق هو قتال الكفار والاستيلاء على أولادهم ونسائهم ليصبحوا أرقاء مملوكين لأفراد المسلمين.
    و قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله : وسبب الملك بالرق : هو الكفر ، ومحاربة الله ورسوله ، فإذا أقدر اللهُ المسلمينَ المجاهدين الباذلين مُهَجهم وأموالهم وجميع قواهم وما أعطاهم الله لتكون كلمة الله هي العليا على الكفار : جعلهم ملكاً لهم بالسبي إلا إذا اختار الإمام المنَّ أو الفداء لما في ذلك من المصلحة للمسلمين .
    " أضواء البيان " ( 3 / 387 ) .
    و رغم انني أعرف أيها النصراني أنك لو وعدتني أن تنطق الشهادة لو أثبت لك أن وطء ملك اليمين يكون بزواج لما كنت ستفي بوعدك و لذلك هونت علي نفسي فمثلك أصلا لا يستحق أن يكون مسلما.
    ----------------------------------------------
    تابع النصراني (كيفيو) أسئلته الغبية و قال
    كيفيو:
    السؤال التاسع
    بمناسبة النكاح الذي استشهدت به في الأية الماضية لتثبت أن وطء ملك اليمين يكون بزواج
    هل تعرف ما معني كلمة (ينكح)؟
    انها تعني وطء و ليس تزوج
    هل تستطيع أن تخبرني لماذا لم تذكر كلمة (تزوج) بدلا من (تنكح) لو فعلا كان القصد هو الزواج؟
    ============
    الاجابة
    -----------------------
    طبعا يردد هذا النصراني ما يقوله الحاقدين علي الاسلام
    و لكن أقول له
    أولا :اذهب الي أي معجم و ابحث عن معني كلمة (نكح)
    و لنأخذ مثلا المصباح المنير جاء فيه
    (نكح) الرجل و المرأة (ينكح) من باب ضرب (نكاحا) و قال ابن فارس و غيره يطلق علي الوطء و علي العقد دون الوطء و قال ابن القوطية أيضا (نكحتها) اذا وطئتها أو تزوجتها و يقال للمرأة (حللت فانكحي) أي فتزوجي و (استنكح) بمعني (نكح) -و الأصح طلب الزواج-
    (أنكحت) يقال مأخوذ من (تناكحت الأشجار) اذا انضم بعضها الي بعض لذلك فالزواج هو نكاح لاجتماع زوجين و الوطء أيضا هو نكاح لاجتماع اثنين.
    و علي هذا يكون (النكاح) مجازا في العقد و الوطء جميعا لأنه مأخوذ من غيره فلا يستقيم القول بأنه حقيقة لا فيهما و لا في أحدهما و يؤيده أنه لا يفهم العقد الا بقرينة و لا يفهم الوطء الا بقرينة و ان قيل غير مأخوذ من شئ فيترجح الاشتراك لأنه لا يفهم واحد من قسميه الا بقرينة. أنتهي كلام المأخوذ و المفهوم من المصباح المنير.
    و لنفهم النصراني أكثر و أكثر نوضح له ما سبق:
    (قال ابن فارس و غيره يطلق علي الوطء و علي العقد دون الوطء) أي أن النكاح يطلق علي الوطء فقط أو علي العقد فقط و يفهم أي المعنين يقصد المتكلم اا ذكر قرينة أي دليل علي ذلك في الجملة نفسها و هذا طبعا عند من قالوا أن كلمة (نكاح) تطلق علي الوطء أو العقد مجازا لأن النكاح في الأصل عندهم لا تعني الوطء و لا العقد وانما تطلق مجازا علي احدهما لذلك جاء في المصباح المنير (و علي هذا يكون (النكاح) مجازا في العقد و الوطء جميعا لأنه مأخوذ من غيره فلا يستقيم القول بأنه حقيقة لا فيهما و لا في أحدهما) .
    و ما جاء في أن معني كلمة (نكاح) اي (وطء) ما جاء في سورة النور
    الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3)
    اذا لوجود قرينة في الأية السابقة و هي كلمة (زاني) و (زانية) اذن معني (ينكح) هنا أي (يطأ)
    و مع ذلك من قال (الزاني لا يتزوج الا زانية) فهو قول صحيح لأن جزاء الزاني هو أن يتزوج الزانية التي زني بها أو أن يتزوج أمرأة مثله في الخلق زانية مثله.
    لذلك قيل نزلت هذه الآية في بعض من استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاح نسوة كنّ معروفات بالزنا من أهل الشرك، وكن أصحاب رايات ، يكرين أنفسهنّ، فأنزل الله تحريمهن على المؤمنين، فقال: الزاني من المؤمنين لا يتزوج إلا زانية أو مشركة، لأنهن كذلك; والزانية من أولئك البغايا لا ينكحها إلا زان من المؤمنين أو المشركين أو مشرك مثلها، لأنهن كن مشركات.
    و عن محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر، عن أبيه، قال: ثني الحضرمي، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عمرو: أن رجلا من المسلمين استأذن نبي الله في امرأة يقال لها أم مهزول، كانت تسافح الرجل وتشترط له أن تنفق عليه، وأنه استأذن فيها نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر له أمرها، قال: فقرأ نبي الله صلى الله عليه وسلمSad وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ) أو قال: فأنزلت( الزَّانِيَةُ ).
    (و يقال للمرأة (حللت فانكحي) أي فتزوجي) هل رأيت أيها النصراني كلمة (فتزوجي)؟
    و في آخر الشرح جاء في المصباح المنير ما يلي:
    (و ان قيل غير مأخوذ من شئ فيترجح الاشتراك لأنه لا يفهم واحد من قسميه الا بقرينة)
    أيها النصراني؟(هل رأيت عبارة (و ان قيل غير مأخوذ من شئ فيترجح الاشتراك
    هل رأيت كلمة (الاشتراك)؟
    و المعني أن من قال أن كلمة (نكاح) غير مأخوذه من شئ فمعناها اذن هو الاشتراك اي الاشتراك بين الوطء و العقد اي وطء يكون في عقد أي وطء شرعي.
    ثانيا: كلمة (نكاح) عكس كلمة (سفاح) و السفاح هو الزني فكيف تظن يا نصراني أن كلمة (نكاح) تعني الزنا؟
    حتي لو اعتبرنا أن معناها (وطء) فان ليس كل الوطء زني لأن وطء الرجل لزوجته هو ليس زنا. فكلمة (وطء) في حد نفسها لا تعني الزنا الا اذا كان وطء غير شرعي
    ثالثا: يكفي هذه الدلائل لتبين لك موقف الاسلام من الزنا و من ملامسة النساء بدون حق
    في سورة الاسراء
    وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32)
    فالنهي كما سبق هو عن مجرد القرب من الزنا فما بالك بالزنا نفسه
    اما ما عدا هؤلاء فلتعلم المرأة علم اليقين انها تمارس عملا محرما أشد التحريم ,,,,,,عن معقل بن يسار يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
    " لئن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له " .
    رواه الطبراني في " الكبير " ( 486 ) .
    والحديث : قال الألباني عنه في " صحيح الجامع " ( 5045 ) : صحيح .
    عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت :
    " كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يُمتحنَّ بقول الله عز وجل : ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ) الممتحنة / 12 ، قالت عائشة : فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم : انطلقن فقد بايعتكن ، ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدَ امرأةٍ قط غير أنه يبايعهن بالكلام ، قالت عائشة : والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمره الله تعالى وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما " .
    رواه مسلم ( 1866 ) .

    و عن عروة أن عائشة أخبرته عن بيعة النساء قالت :
    " ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته ، قال : اذهبي فقد بايعتك " .
    رواه مسلم ( 1866 ) .
    و عن أميمة ابنة رقيقة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
    " إني لا أصافح النساء " .
    رواه النسائي ( 4181 ) وابن ماجه (2874) . وصححه الألباني " صحيح الجامع " ( 2513 ) .
    عن عقبة بن عامر أن رسول الله قال :
    "إياكم والدخول على النساء" فقال رجل من الأنصار : أفرأيت الحمو؟ قال - "الحمو الموت"
    رواه البخاري ومسلم .
    والحمو اقارب الزوج كأخيه وابن عمه وابن خاله وما إليهم
    ------------------------------------------------------------
    يتبع
    يتبع



    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 15th نوفمبر 2009, 9:19 am عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: ماذا قال كيفيو ؟ (الجزئ الثاني)

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 14th نوفمبر 2009, 12:22 pm


    كمالة الموضوع
    ==================

    ------------------------------------------------------------
    تابع النصراني (كيفيو) كلامه و قال
    كيفيو:
    السؤال العاشر
    و لكن لم تجاوبني لم لم يقول كلمة (زواج) أفضل من كلمة (نكاح) ؟
    =====================
    الاجابة
    -------------------------------------------
    كلمة (زواج) هي أعم و أشمل من كلمة (نكاح) لأن كلمة (زواج) تعني العقد بالاضافة الي الفرح بالاضافة الي الوطء الخ الخ
    أما كلمة (نكاح) فهي تعني العقد فقط
    و عقد الزواج في الاسلام يكون علي ثلاثة أشكال هي
    عقد النكاح: و يشترط هذا العقد أن يكون هناك مهر و هو يكون للحرة
    عقد ملك اليمين: و هو عقد لا يكون فيه مهر و يكون مهر الأمة هو عتقها من العبودية
    و قد أنتهي هذا النوع من الزواج لانتهاء ظاهرة العبودية اصلا و لوجود الأن قوانين يمكن بها تبادل الأسري أما في العهد القديم فلم يكن هناك اي قوانين لتبادل الأسري لذلك كان الأسير أو الأسيرة يظل في عهدة المنتصر و من كرم الاسلام انه لم يأمر بقتل الاسير و لا الأسيرة و انما ابقا علي حياتهم و شجع علي عتق الرقاب من العبيد الرجال فقال تعالي في سورة البلد
    فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13)
    و فك الرقبة أي عتق العبيد
    فعن عمر بن إسماعيل بن مجالد، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن أبيه، عن عطية، عن ابن عمر، في قولهSad فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) جبل من جهنم.
    و عن ابن بشار، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي، قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدّث عن يزيد بن أبى حبيب، عن شعيب بن زُرْعة، عن حنش، عن كعب، أنه قالSad فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) قال: هو سبعون درجة في جهنم.
    و عن بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ثنا سالم بن أبي الجعد، عن مَعْدانِ بن أبي طلحة، عن أبي نجيح، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أيُّمَا مُسْلِمٍ أَعْتَقَ رَجُلا مُسْلِمًا، فإنَّ اللهَ جَاعِلٌ وَفَاءَ كُلِّ عَظْمٍ مِنْ عِظَامِهِ، عَظْما مِنْ عِظامِ مُحَرّرِهِ مِنْ النَّار؛ وأيُّمَا امْرأةٍ مُسْلِمَةٍ أعْتَقَتِ امْرَأةً مُسْلِمَةً، فإنَّ اللهَ جَاعِلٌ وَفَاءَ كُلِّ عَظْمٍ مِنَ عِظَامِهَا، عَظْما مِنَ عِظامِ مُحَرّرِها مِنَ النَّار ".
    و عن سعيد، عن قتادة، عن قيس الجذاميّ، عن عقبة بن عامر الجهنيّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مَنْ أعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً، فَهِيَ فِدَاؤُهُ مِنَ النَّارِ
    و عن أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن عثمان الثقفي، عن مجاهد، عن ابن عباس( فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ) قال: مجاعة.
    اما بشأن النساء الاماء فقد شجع الاسلام علي عتقهن و الزواج منهن بعد أن كانوا يستحلون بدون زواج
    قال تعالي في سورة النساء الكبري ما يلي
    وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25
    و أحب أن أذكر بأن ملك اليمين هي المرأة التي يأسرها المسلمون في الحرب ضد أعداء الله أي أن هذه الأسيرة هي زوجة المحارب الظالم أو اخته ان كانت تحت يده و لا يقرب الاسلام أبدا من أي امرأة ليس لها أي شأن بمحاربة الاسلام حتي لو كانت متزوجة من كافر فطالما أن هذا الكافر لم يعادي الاسلام و لم يحاربه فهو في مأمن و لا يحق لأي انسان أن يعتدي علي من لم يعتدي عليه لذلك قال تعالي في سورة البقرة
    وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)
    و قال سيدنا عمر رضي الله عنه (متي استعبدتم الناس و قد ولدتهم أمهاتهم أحرارا)
    و قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله : وسبب الملك بالرق : هو الكفر ، ومحاربة الله ورسوله ، فإذا أقدر اللهُ المسلمينَ المجاهدين الباذلين مُهَجهم وأموالهم وجميع قواهم وما أعطاهم الله لتكون كلمة الله هي العليا على الكفار : جعلهم ملكاً لهم بالسبي إلا إذا اختار الإمام المنَّ أو الفداء لما في ذلك من المصلحة للمسلمين .
    " أضواء البيان " ( 3 / 387 ) .
    اذن الملك يكون فقط لمن حارب الاسلام و ظلم و هو يكون وقت انتصار المسلمين علي هذا العدو و لكن اذا رأي الامام أن يعتق هؤلاء فهو من الكرم و من سماحة الاسلام.
    أما الشكل الثالث لعقود الزواج في الاسلام فهو عقد الهبة: و هو كان لرسول الله فقط في فترة من الفترات و هو أن تهب المرأة نفسها الزواج من النبي دون مهر أي تتنازل عن مهرها و هي بذلك تكون بتنازلها عن مهرها كمن وهبت نفسها للزواج دون ثمن و الهبة كانت قاصرة علي النبي وحده لأن الزواج يجب أن يكون بمهر و بولي .
    قال تعالي في سورة الأحزاب
    وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (50)
    فعبارة(ان وهبت ) هو اسلوب شرط و ليس اسلوب حقيقي حيث يشرط الله علي النبي ان وهبت له أحد المؤمنات نفسها للزواج دون مهر و لا ولي .
    فعن محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد قوله( وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ ) بغير صداق، فلم يكن يفعل ذلك وأحل له خاصة من دون المؤمنين.
    و (الصداق) بالتشديد علي الصاد كما نعلم هو المهر المقدم للزوجة.
    و رغم ذلك فقد أغلق الله علي النبي باب الزواج الي الأبد فلا يمكن أن يتبدل بأزواجه كأي فرد عادي لذلك قال في سورة الحزاب
    لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52)
    أي لا يحق لك أن تتبدل بزوجاتك الحاليات حتي لو ماتوا .
    أما عبارة (الا ما ملكت يمينك) أي الا ما تزوجتهن بعقد ملك يمين و كلمة (ملكت) فعل ماضي أي الا ما تزوجتهن في الماضي قبل نزول هذه الأية بعقد ملك يمين و هن طبعا كما ذكرنا مارية القبطية و
    ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خناقة
    و الخلاصة: ذكر في كلام ابن عباس الثلاث أنواع من عقود الزواج فجاء ما يلي
    فعن عبد الله بن عباس : لم يكن عند النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة وهبت نفسها منه ، ولم يكن عنده امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين
    و عقد الزواج اما أن يكون عقد نكاح أو عقد ملك يمين
    فالعبارة السابقة و هي (الا بعقد نكاح أو ملك يمين) فكلمة (عقد) موزعة علي كلمتي (نكاح) و (ملك يمين ) أي يصير الأمر كما يلي لو فككت هذا التوزيع:
    عقد(نكاح أو ملك يمين) = عقد نكاح أو عقد ملك يمين
    ***** أما لماذا لم يذكر الاسلام كلمة (زواج) بدلا من كلمة(نكاح) ؟
    نقول لا عيب أصلا في ذكر القرآن لكلمة معينة دون ذكر مرادفها
    كما أن القرآن أراد عقد الزواج ذاته و لم يقصد الزواج نفسه
    كما أن كلمة (نكاح) هي التي كانت شائعة في لغة العرب وقتها و لم تكن كلمة (زواج) شائعة مثلها.
    ----------------------------------------------------
    كيفيو:
    السؤال الحادي عشر
    انظر الي هذا الشاهد
    ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد النفيلي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خطاب بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏خصيف ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏
    ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه ‏ ‏كره أن يجمع بين العمة والخالة وبين الخالتين والعمتين
    سنن أبي داود 1770
    الاسلام يبيح الزواج بالخالة
    ==================
    الاجابة
    -------------------------------------------
    أولا: ما مدي صحة هذا الحديث؟
    قال المنذري : في إسناده خصيف بن عبد الرحمن بن عوف الحراني وقد ضعفه غير واحد من الحفاظ.
    و قد جاء (حصيف بن عبد الرحمان ) في ( الكامل في ضعفاء الرجال) في (القسم السابع) تأليف ابو احمد عبدالله بن عدي الجرجاني.
    ثانيا: هذا النصراني (كيفيو) ظن أن (العمة) و (الخالة) في هذا الحديث هي عمة و خالة الزوج
    و لكن المعني هو كراهية الجمع بين العروس و خالتها أو العروس وعمتها أو الخالتين للعروس
    قال في فتح الودود : كره أن يجمع بين العمة والخالة أي وبين من هما عمة وخالة لها ، فالظرف الثاني من مدخول بين متروك في الكلام لظهوره ، وكذا قوله بين الخالتين أي وبين من هما خالتان لها ، والمراد بالخالتين الصغيرة ممن هي خالة لها والكبيرة منها أو الأبوية وهي أخت الأم من أب والأمية وهي أخت الأم من أم وعلى هذا قياس العمتين .
    ويحتمل أن يكون المراد بالخالتين الخالة ومن هي خالة لها أطلق عليها اسم الخالة تغليبا وكذا العمتين والكلام لمجرد التأكيد . وهذا الذي ذكرنا هو الموافق لأحاديث الباب .
    وقال السيوطي نقلا عن شرح المنهاج لكمال الدميري : قد أشكل هذا على بعض العلماء حتى حمله على المجاز وإنما المراد النهي عن الجمع بين امرأتين إحداهما عمة والأخرى خالة أو كل منهما عمة الأخرى أو كل منهما خالة الأخرى . تصوير الأولى أن يكون رجل وابنه فتزوجا امرأة وبنتها [ ص: 58 ] فتزوج الأب البنت والابن الأم فولدت لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الأب عمة بنت الابن وبنت الابن خالة لبنت الأب . وتصوير العمتين أن يتزوج رجل أم رجل ويتزوج الآخر أمه فيولد لكل منهما ابنة فابنة كل منهما عمة الأخرى . وتصوير الخالتين أن يتزوج رجل ابنة رجل والآخر ابنته فولدت لكل منهما ابنة فابنة كل واحد منهما خالة الأخرى انتهى .
    ---------------------------------------------------------------------
    كيفيو:
    السؤال الثاني عشر
    كيف تقولون (صلي الرب ل محمد)؟
    ====================
    الاجابة
    ----------------------
    أولا: لنفتح أي معجم و نري معني كلمة (صلاة) و ليكن مثلا معجم المصباح المنير
    (الصلاة) في اللغة مشتركة بين الدعاء و التعظيم و الرحمة و البركة و منه (اللهم صلي علي آل أبي ) أي بارك عليهم و ارحمهم.
    ثانيا: الصلاة اصلها الصلة و يقال الصلاة هي الصلة بين العبد و ربه
    و الصلة هذه لو كانت من الله الي العبد أي من المرتفع الي المنخفض نستخدم معها حرف الجر (علي) ليدل علي أن الصلة تأتي من العالي الي المنخفض
    لذلك يقال (صلي الله علي محمد) اي وصله من علو حيث أن حرف الجر (علي) يعني العلو لذلك لا يصح أن تقول (صلي الرب ل أو الي محمد) و لكن تقول (صلي الرب علي محمد)
    أما لو كانت الصلة من العبد الي ربه أي من المنخفض الي المرتفع نستخدم معها حرف الجر (الي) أو (ل) فيقال (صلي محمد الي الرب)
    و قد يقال أن :
    صلي ل تعني أن المصلي و المصلي له في نفس المستوي و هذا لا يصح مع الله و لذلك قد تؤخذ معني (صلي له أي من أجله) أي دعا لمخلوق مثله
    و قال البعض ان (صلي له) تعني صلي للرب لان الرب وقت صلاتك يكون قريب منك مكانا و ليس قريب منك في المكانة لذلك قال تعالي في سورة البقرة
    وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)
    أما (صلي اليه) فحرف الجر(الي) تشير الي الاتجاه و هي عموما أصح كلمة لذلك يمكن أن تقول (صلي محمد الي الرب) لذلك قال تعالي في سورة البقرة أيضا
    وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115)
    اذن الصلاة(التواصل والصلة) من العبد لله : معناها الدعاء والرجاء ,
    والصلاة (التواصل والصلة) من الله للعبد : معناها المدح والثناء
    وصلاة (تواصل وصلة) الملائكة : معناها الدعاء والإستغفار
    كما قال: "ويستغفرون للذين آمنوا" [غافر: 7]
    ثالثا: ليس معني (الصلاة) كما ظننت فالصلاة لا تعني السجود و الركوع و انما أطلق علي الركوع و السجود أنه صلاة لان الركوع و السجود يجعلك في صلة مع الله و في حضرة الله.
    رابعا: لا نقول فقط لسيدنا محمد (صلي الله علي محمد) و انما نقول (صلي الله علي عيسي) و (صلي الله علي موسي) الخ الخ
    قال تعالي في سورة الأحزاب
    إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)
    و الصلاة من الله تعالى رحمة و رفع درجات ، ومن الملائكة استغفار ، ومن المؤمنين دعاء . ولم يُذكَر عن أحد سوى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه سبحانه وتعالى يصلي عليه هكذا ثم كلَّف به المؤمنين .
    و قد يسأل البعض و لكن هل الذين آمنوا يصلون علي النبي هل هم في مكان علو؟
    نقول نعم لأن الذي يصلي علي النبي يكون مع الله و ملائكته حينما يصلي علي النبي
    و قال ابن عبد السلام : ليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة منا له، فإن مثلنا لا يشفع لمثله، ولكن الله أمرنا بالمكافأة لمن أحسن إلينا وأنعم علينا، فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء، فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه؛ لتكون صلاتنا عليه مكافأة بإحسانه إلينا، وأفضاله علينا، إذ لا إحسان أفضل من إحسانه صلى الله عليه وسلم، وفائدة الصلاة عليه ترجع إلى الذي يصلي عليه دلالة ذلك على نضوج العقيدة، وخلوص النية، وإظهار المحبة والمداومة على الطاعة والاحترام.
    وقال أبو العالية: صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته، وصلاة الملائكة عليه الدعاء .
    قال ابن حجر : وهذا أولى الأقوال، فيكون معنى صلاة الله عليه ثناؤه وتعظيمه، وصلاة الملائكة وغيرهم طلب ذلك له من الله تعالى .
    و قال الطبري عن ابن عباس في تفسير هذه الآية : { إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ} . [الأحزاب: 56] .
    يقول : يباركون على النبي، ومعنى ذلك أن الله يرحم النبي، وتدعوا له ملائكته ويستغفرون، وذلك أن الصلاة في كلام العرب من غير الله إنما هو الدعاء، ويقول الله تعالى ذكره : يا أيها الذين آمنوا ادعوا لنبي الله محمد صلى الله عليه وسلم وسلموا عليه تسليما، يقول : وحيوه تحية الإسلام .
    وصلاة الله على النبي ذكره بالثناء في الملأ الأعلى ؛ وصلاة ملائكته دعاؤهم له عند الله سبحانه وتعالى، ويالها من مرتبة سنية حيث تردد جنبات الوجود ثناء الله على نبيه ؛ ويشرق به الكون كله، وتتجاوب به أرجاؤه، ويثبت في كيان الوجود ذلك الثناء الأزلي القديم الأبدي الباقي . وما من نعمة ولا تكريم بعد هذه النعمة وهذا التكريم، وأين تذهب صلاة البشر وتسليمهم بعد صلاة الله العلي وتسليمه، وصلاة الملائكة في الملأ الأعلى وتسليمهم ؛ إنما يشاء الله تشريف المؤمنين بأن يقرن صلاتهم إلى صلاته وتسليمهم إلى تسليمه، وأن يصلهم عن هذا الطريق بالأفق العلوي الكريم .
    و قال تعالي في سورة الأحزاب
    هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43)
    معنى صلاة الله والملائكة والرسول على المؤمنين كلمة الصلاة تعني مزيجاً من الثناء والمحبة ورفعة الشأن والدرجة وهذه الكلمة وردت بالنسبة إلى أعمال صالحة قام بها أصحابها، فاستحقوا بها الصلاة، وبالنسبة إلى جمهور المؤمنين عموماً، فالذين يصبرون على مصابهم، ويتحملون بجلدٍ بلواهم هؤلاء لا يحرمون من عناية الله ورحمته، قال الله تعالى : {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة : 156-157].
    ووردت آية أخرى تقول : {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [الأحزاب: 43] .
    وتبين هذه الآية الكريمة أن رب العالمين يحب أهل الإيمان، ويتولاهم بالسداد والتوفيق، وتحيط بهم في الدنيا ظلمات شتى، فهو يخرجهم من الظلمة، ويبسط في طريقهم أشعة تهديهم إلى الغاية الصحيحة، وترشدهم إلى الطريق المستقيم، وهذا المعنى في عمومه ذكرته الآية
    {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}، [البقرة: 257].
    إن الصلاة التي يستحقها الصابرون على مصابهم، والصلاة التي يستحقها المؤتون للزكاة، والصلاة التي يخرج بها أهل الإيمان من الظلمة إلى الضوء، ومن الحيرة إلى الهدى، هذه الصلوات كلها دون الصلاة التي خصَّ الله بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأن صلاة الله وملائكته على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم تنويه بالجهد الهائل الذي قام به هذا الإنسان الكبير، كي يخرج الناس من الظلام إلى النور، وهو الذي بدد الجاهليات، وأذهب المظالم والظلمات .
    -----------------------------------------------------------
    كيفيو:
    السؤال الثالث عشر
    ذكر القمر فى القرآن بالمنير وفى موضوع آخر بالذى فيهن نورا و فى عدد من التفاسير الشهيرة وجدت بعضهم يستشهد فى تفسير الآية 16 من سورة نوح ببعض الأحاديث وهذه هي نصها:
    الأية
    وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (16)
    أخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله: { وجعل القمر فيهن نوراً } قال: إنه يضيء نور القمر فيهن كلهن كما لو كان سبع زجاجات أسفل منها شهاب أضاءت كلهن فكذلك نور القمر في السموات كلهن لصفائهن.
    وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن عبد الله بن عمرو قال: إن الشمس والقمر وجوههما قبل السماء وأقفيتهما قبل الأرض، وأنا أقرأ بذلك عليكم آية من كتاب الله { وجعل القمر فيهن نوراً وجعل الشمس سراجاً }.
    وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن عطاء في قوله: { وجعل القمر فيهن نوراً } قال: يضيء لأهل السموات كما يضيء لأهل الأرض.
    وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: { وجعل القمر فيهن نوراً } قال: وجهه يضيء السموات، وظهره يضيء الأرض.
    وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه عن ابن عباس { وجعل القمر فيهن نوراً } قال: وجهه في السماء إلى العرش وقفاه إلى الأرض.
    وأخرج عبد بن حميد من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس { وجعل القمر فيهن نوراً } قال: خلق فيهن حين خلقهن ضياء كأهل الأرض وليس في السماء من ضوئه شيء.
    قال عبدُالله بن عمرَ: (وَجْهُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ إلَى السَّمَاوَاتِ، وَقَفَاهُمَا إلَى الأَرْضِ، يُضِيئَانِ فِي السَّمَاءِ، كَمَا يُضِيئَانِ فِي الأَرْضِ).
    =============
    الاجابة
    ---------------------------
    أولا:
    بالنسبة لهذه الأثار : فهاك بعض تخريجها ،
    روي أبو الشيخ في العظمة (61979)حدثنا الوليد حدثنا عمرو بن سعيد حدثنا إسحاق يعني ابن راهويه حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن معمر عن قتادة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وجعل القمر فيهن نورا قال وجهه يضيء السموات وظهره يضيء الأرض .
    ضعيف ، فيه إنقطاع لم يسمع قتادة من ابن عباس .

    -----------
    روي أبو الشيخ في العظمة (614)حدثنا ابن أبي عاصم حدثنا هدبة حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما وجعل القمر فيهن نورا قال قفاه مما يلي الأرض ووجهه مما يلي السماء
    فيه علي بن زيد بن جدعان ضعيف.
    وخالف هدبة عن حماد بن سلمة ، عفان بن مسلم ، فرواه عن حماد بن سلمة عن يونس عن يوسف بن مهران عن ابن عباس بمتن مخالف ،
    فرواه الحاكم في المستدرك(3856)أخبرني محمد بن صالح بن هانىء ثنا الحسين بن الفضل ثنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن سلمة عن يونس عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما : و جعل القمر فيهن نورا قال : وجهه إلى العرش و قفاه إلى الأرض . قال الحاكم ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه وقال عليه الذهبي قي التلخيص، على شرط مسلم ،
    وعلي كلٍ فيوسف بن مهران فيه لين .
    ---------------
    روي الطبري في تفسيره (32 / 637)حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثني أبي، عن قتادة( ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا ) ذكر لنا أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان يقول: إن ضوء الشمس والقمر نورهما في السماء، اقرءوا إن شئتمSad ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا )... إلى آخر الآية.
    فيه معاذ بن هشام فيه مقال ، وقتادة لم يسمع من عبد الله بن عمرو بن العاص ،
    وروي الطبري في تفسيره (32 / 637)حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن عبد الله بن عمرو أنه قال: إن الشمس والقمر وجوههما قبل السموات، وأقفيتهما قبل الأرض، وأنا أقرأ بذلك آية من كتاب اللهSad وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا ).
    وتابع ابن ثور علي معمر ،عبد الرزاق في تفسيره (3241)عن معمر ، عن قتادة فذكره سواء ،
    ولكن أبو الشيخ يُدرج الروياتين بعضها في بعض ، ويذكر الراوي عن عبد الله بن عمرو ، وهو شهر بن حوشب فيه كلام ، وزاد (يضيئان من في السماء كما يضيئان من في الأرض)
    فلقد روي أبو الشيخ في العظمة (61535)حدثنا الحذاء قال حدثنا علي بن المديني حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال وحدثنا إبراهيم بن متويه حدثنا الفضل بن الصباح حدثنا أبو عبيدة عن همام عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال إن الشمس والقمر وجوههما إلى السماء وقفاهما إلى الأرض يضيئان من في السماء كما يضيئان من في الأرض .
    وأقوي هذه الأسانيد هو معمر عن قتادة به والكل ضعيف ، ولو صح فمداره علي الذاملتين الذي وجدهم عبد الله بن عمرو يوم اليرموك والذي فيه أخبار من أهل الكتاب .
    ------------
    وروي أبو الشيخ في العظمة(61868)إسحاق بن أحمد الفارسي حدثنا عبد الله بن عمران قال حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن جابر عن عطاء رحمه الله تعالى وجعل القمر فيهن نورا قال يضيء لأهل السماء كما يضيء لأهل الأرض .
    فيه جابر الجعفي ، ضعيف رافضي ، وفيه يحيي بن يمان ساء حفظه .
    --------------
    وأخرج عبد بن حميد من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس { وجعل القمر فيهن نوراً } قال: خلق فيهن حين خلقهن ضياء كأهل
    الأرض وليس في السماء من ضوئه شيء.
    أما هذا فقد أغنانا السيوطي عن البحث عن إسناده فالكلبي متهم بالكذب فهو متروك .
    ثانيا: الروايات التي ذكرها النصراني كلها روايت موقوفة أي موقوفة علي الصحابي فقط و لم يقولها النبي
    و قد جزم إبن حزم أن الحديث الموقوف ليس بحجة من هذه الناحية .. لأن الصحابي غير معصوم ..
    يقول فى المحلى: [الموقوف والمرسل لا تقوم بهما حجة ‏.. وكذلك ما لم يروه إلا من لا يوثق بدينه وبحفظه ‏.. ولا يحل ترك ما جاء في القرآن أو صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول صاحب أو غيره ‏..‏ سواء كان هو راوي الحديث أو لم يكن ..‏ والمرسل هو ما كان بين أحد رواته أو بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم من لا يعرف ..‏ والموقوف هو ما لم يبلغ به إلى النبي صلى الله عليه وسلم] .. ثم قال: [فلا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏.. ولا يحل لأحد أن يضيف ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ظن] .. [المحلى: الأصول] أهـ
    ثالثا: ما تأويل (وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا)؟
    {وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً} أي في سماء الدنيا؛ كما يقال: أتاني بنو تميم وأتيت بني تميم والمراد بعضهم؛ قاله الأخفش. قال ابن كيسان: إذا كان في إحداهن فهو فيهن. وقال قطرب:{ فِيهِنَّ } بمعنى معهن؛ وقاله الكلبي. أي خلق الشمس والقمر مع خلق السموات والأرض. وقال جلة أهل اللغة في قول امرئ القيس:
    وهل ينعمن من كان أخر عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال
    قال قطرب : فيهن بمعنى معهن كَما قَال امرؤ القيس و لذلك
    وهل ينعمن من كان آخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال [ فَتح القَدِير ]
    "في" بمعنى مع.
    قال النحاس: وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية فقال: جواب النحويين أنه إذا جعله في إحداهن فقد جعله فيهن؛ كما تقول: أعطني الثياب المعلمة وإن كنت إنما أعلمت أحدها. وجواب آخر: أنه يروى أن وجه القمر إلى السماء، وإذا كان إلى داخلها فهو متصل بالسموات، ومعنى {نُوراً} أي لأهل الأرض؛ قاله السدي.
    ----------------------------------------
    كيفيو:
    السؤال الرابع عشر
    اليك هذا الشاهد الهام
    كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتدرون ما هذا قال : قلنا السحاب قال : والمزن قلنا : والمزن قال : والعنان قال : فسكتنا فقال : هل تدرون كم بين السماء والأرض قال : قلنا : الله ورسوله أعلم قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض والله تبارك وتعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء
    الراوي: العباس بن عبدالمطلب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/202
    و أنت تعلم أن علماء الفلك يقولون أن الجزء المدرك من الكون يبلغ مسافة 36 ألف سنة ضوئية.
    و رغم ذلك نبيك يقول أن أعلي نقطة فوقنا بيننا وبينها مسيرة 500 سنه فقط
    فكيف ستخرج من هذه الاشكالية؟
    =========================
    الاجابة
    ---------------------------------------------------
    أولا:لنعرف تخريج الحديث السابق
    الراوي: العباس بن عبدالمطلب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/202
    خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف جدا
    و مع هذا فقد صححه بعض العلماء
    ثانيا:
    لو فرضنا صحة الحديث فان هذا لا يكون اشكالا لأن (السنة) و العام عند الله ليس كالسنة عندنا
    قال تعالي في سورة الحج
    وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47)
    وقوله صلى الله عليه وسلم:
    يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2354
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ثالثا: في الحديث جاء ما يلي (
    مسيرة خمسمائة سنة)
    لاحظوا معي أن الحديث لم يحدد لنا كيفية المسيرة، هل هي مسيرة 500 عام بسرعة الإنسان، أم 500 عام بسرعة الخيل، أم بسرعة الريح أو بسرعة البرق، أم أن عناك سرعة مجهولة لا نعلمها أكبر من هذه بكثير؟!
    و المهم هنا أن النبي لم يحدد سرعة هذه المسيرة هل هي كمسيرة الصاروخ أم كمسيرة الخيل أم كمسيرة من؟
    فالمسيرة تختلف سرعتها من شئ لشئ آخر
    ففي الحديث الشريف لم يتم تحديد المسيرة والسرعة تحديداً
    فنحنُ نعلم أن السرعة يختلف معها مقدار زمن الوصول
    فتقدير السرعة لم يُذكر في الحديث
    أما العلماء فيُقدرون السرعة بين السماء والأرض بسرعة الضوء فيقيسون الزمن بالسنة الضوئية
    معتبرين أن السرعة الضوئية هى أقصى سرعة يُمكن القياس بها
    و هذا خطأ
    فمن المؤكد أنه توجد سرعة قد تكون أكبر بكثير من سرعة الضوء
    و لذلك يجب علينا أن نأخذ في الإعتبار :
    1. أن السرعة المذكورة في الحديث غير معروفة
    2. الخروج من الجاذبية الأرضية مما يعني زيادة السرعة المعتبرة في الحديث
    رابعا:
    علي اعتبار أن 500 سنه هنا هي 500 سنه مما نعد نحن فان سرعة المسيرة ستكون أعلي من سرعة الضوء لنصل في 500 سنه مما نعد و اليكم مثال افتراضي
    لو فرضنا أن أقصى مجرة تبعد عن الأرض 20000000000 سنة ضوئية، وبعدها توجد السماء الثانية (وهذا فرض للتوضيح فقط). والضوء يقطع في كل ثانية 300000 كيلو متر، (كل سنة تساوي تقريباً 31.5 مليون ثانية) إذاً المسافة من الأرض إلى السماء هي:
    20000000000 × 300000 × 31500000 =
    189000000000000000000000 كيلو متر
    أي أن المسافة بناء على هذه الفرضية ستكون 189 ألف بليون بليون كيلو متر، وإذا أردنا أن نستخدم القانون البسيط لحساب السرعة نقول:
    السرعة = المسافة ÷ الزمن (= 500 سنة)
    السرعة = 189000000000000000000000÷ 15750000000=
    12000000000000 = 12 تريليون كيلو متر في الثانية
    أي أننا لو سرنا بسرعة 12 تريليون كيلو متر في الثانية فسنصل إلى حدود السَّماء الدنيا في 500 سنة، وهذا يتطابق مع ما حدثنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم (حسب الفرضية السابقة).
    اذن ينبغي ألا نتسرع في الحكم على الحديث النبوي، لأننا لم نؤت من العلم إلا القليل، يقول تعالى: (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) [الإسراء: 85]. لأن العلم يفاجئنا كل يوم بحقائق علمية جديدة.
    --------------------------------------------
    كيفيو:
    السؤال الخامس عشر
    في سورة الأنبياء ورد ما يلي
    وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)
    فكيف ظن النبي يونس و هو نبي أن الله لن يقدر عليه؟
    ================
    الاجابة
    ----------------------------------
    أولا : هل كلمة (نقدر) من القدرة أم من القدر؟
    ثانيا: اليك التفسيرات الصحيحة للعلماء في هذا المجال:
    وقوله( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) اختلف أهل التأويل في تأويله ، فقال بعضهم: معناه: فظنّ أن لن نعاقبه بالتضييق عليه من قولهم قدرت على فلان: إذا ضيقت عليه ، كما قال الله جلّ ثناؤه( وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ ) .
    عن بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) قال: يقول: ظنّ أن لن نعاقبه
    و عن محمد بن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن
    قتادة والكلبي( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) قالا ظنّ أن لن نقضي عليه العقوبة.
    اذا فكلمة (نقدر عليه) هي من القدر و القدر هو القضاء أي أن سيدنا يونس ظن أن الله لن يقضي قدرا أي قضاءا عليه بالعقوبة لأنه نبي ..وقال آخرون: بل ذلك بمعنى الاستفهام ، وإنما تأويله: أفظنّ أن لن نقدر عليه؟
    ذكر من قال ذلك: حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) قال: هذا استفهام ، وفي قوله
    ( فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ) قال: استفهام أيضا.
    قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب ، قول من قال: عَنَى به: فظنّ يونس أن لن نحبسه ونضيق عليه ، عقوبة له على مغاضبته ربه.
    ----------------------------------------------------
    كيفيو:
    السؤال السادس عشر
    ما رأيك في مسألة (الغرانيق العلي)
    اليك الشواهد
    تفسير القرطبي :
    وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ
    يَعْنِي الْأَوْثَان حِين أَلْقَى الشَّيْطَان فِي أَمْنِيَّة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْد قِرَاءَته سُورَة [ النَّجْم ] تِلْكَ الْغَرَانِيق الْعُلَى وَإِنَّ شَفَاعَتهمْ تُرْتَجَى . قَالَهُ جَمَاعَة الْمُفَسِّرِينَ .
    إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ : أَيْ يَظْهَر فِي وُجُوههمْ الْبِشْر وَالسُّرُور .” ( الجامع لاحكام القران – القرطبي – الزمر 45)
    اذن نص سورة الزمر 45 يتعلق بما حدث اثناء قراءة سورة النجم عند الكعبة واستشفاع محمد بالغرانيق واستبشار المشركين بذلك …!!!!
    نواصل مع التفاسير :
    “مدار المعنى على قوله وحده»، أي: إذا أفرد الله بالذكر ولم يذكر معه آلهتهم اشمأزوا»، أي: نفروا وانقبضوا { وَإِذَا ذُكِرَ ?لَّذِينَ مِن دُونِهِ } وهم آلهتهم ذكر الله معهم أو لم يذكر استبشروا، لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله إلى هواهم فيها. وقيل: إذا قيل لا إلـ?ه إلا الله وحده لا شريك له نفروا؛ لأنّ فيه نفياً لآلهتهم. وقيل: أراد استبشارهم بما سبق إليه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر آلهتهم حين قرأ (والنجم) عند باب الكعبة، فسجدوا معه لفرحهم..” (تفسير الكشاف- الزمخشري )
    تفسير البغوي:
    “وإذا ذكر الله وحده اشمأزت ، نفرت، وقال ابن عباس و مجاهد و مقاتل : انقبضت عن التوحيد. وقال قتادة : استكبرت. وأصل الاشمئزاز النفور والاستكبار، قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة .
    وإذا ذكر الذين من دونه ، يعني: الأصنام، إذا هم يستبشرون ، يفرحون، قال مجاهد و مقاتل :
    وذلك حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة والنجم فألقى الشيطان في أمنيته: تلك الغرانيق العلى، ففرح به الكفار. ” ( تفسير البغوي - الزمر45)
    نص سورة الزمر 45 شديد الوضوح كالشمس على ذكر محمد من هم من دون الله , وفرح الكفار بذلك …!
    نواصل …. نعم مع المزيد !
    ” { وَإِذَا ذُكِرَ ?للَّهُ وَحْدَهُ ?شْمَأَزَّتْ } يعني إذا قيل لهم قولوا: لا إل?ه إلا الله اشمأزت قال مقاتل: يعني انقبضت عن التوحيد، وقال الكلبي أعرضت ونفرت، وقال القتبي: العرب تقول: اشمأز قلبي من فلان أي نفر منه { قُلُوبُ ?لَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِ?لآخِرَةِ } يعني لا يصدقون بيوم القيامة { وَإِذَا ذُكِرَ ?لَّذِينَ مِن دُونِهِ } يعني الآلهة { إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } بذكرها، وذلك أنه حين قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - سورة النجم وذكر آلهتهم استبشروا.” (تفسير بحر العلوم - السمرقندي (ت 375 هـ )
    ” وقوله تعالى: { وإذا ذكر الله وحده } الآية، قال مجاهد وغيره: نزلت في قراءة النبي عليه السلام سورة النجم عند الكعبة بمحضر من الكفار، وعند ذلك ألقى الشيطان في أمنيته، فقال:
    { أفرأيتم اللات والعزى
    =====================
    الاجابة
    --------------------------------------------
    أولا:
    اختلف علماؤنا في قصة الغرانيق إلى فريقين :
    الفريق الأول قال : لا يمكن . وأنكر أكثرهم وقوع قصة الغرانيق أصلاً ، وإن كانوا جوَّزوا أن يقلد الشيطان صوت النبي عليه الصلاة والسلام، فيلقي على مسامع المشركين بعبارة ليست من القرآن كأنها قرآنـًا يقرؤه النبي عليهم.
    و قصة الغرانيق ضعيفة ضعفها الشيخ الألبانى فى بحث له بعنوان نصب المنجانيق فى نسف قصة الغرانيق وهو كتاب منتشر على النت ،
    وليست العبرة بانتشار الرواية بل العبرة بصحتها من الناحية الإسنادية وإلا فلا يحتج بها
    وننقل هنا عن الإمام ابن كثير فى تفسيره الأية فى سورة الحج حيث تقول:
    {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم} (3)
    قال ابن كثير: ولكنها - أى قصة " الغرانيق " - من طرق كثيرة مرسلة ولم أرها مسندة من وجه صحيح
    الفريق الثاني قال : وافق علي قصة الغرانيق و قال بل يمكن ، وهذا ظاهر الآية ، وقصة الغرانيق وقعت ، والشيطان جعل النبي عليه الصلاة والسلام يسهو فيقول ما لم يلقنه جبريل . على رأس هذا الفريق "ابن تيمية" ، ونسب هذا القول لعامة السلف .
    وهل هذا يضاد العصمة في التبليغ ؟ .. أجاب الفريق الثاني عن هذا بأنه لا يضاد العصمة في التبليغ ، إذ العبرة بما استقر ، فالعصمة هنا أن الله لا يقر النبي على خطأ في التبليغ .
    ثانيا:
    وقد أبطل العلماء قديمًا وحديثًا قصة الغرانيق . ومن القدماء الإمام الفخر الرازى الذى قال ما ملخصه ):
    قصة الغرانيق باطلة عند أهل التحقيق وقد استدلوا على بطلانها بالقرآن والسنة والمعقول ؛
    أما القرآن فمن وجوه :
    * منها قوله تعالى {ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين}
    الحاقة: 44 ـ 47.
    * وقوله سبحانه {وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحى يوحى}.
    النجم: 3- 4.
    * وقوله سبحانه حكاية عن رسوله صلى الله عليه وسلم {قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى إن أتبع إلا ما يوحى إلىّ }
    يونس: 15.
    وأما بطلانها بالسنة فيقول الإمام البيهقى:
    * روى الإمام البخارى فى صحيحه أن النبى صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم , فسجد وسجد فيها المسلمون والمشركون والإنس والجن وليس فيها حديث " الغرانيق " وقد روى هذا الحديث من طرق كثيرة ليس فيها ألبتة حديث الغرانيق .
    وأما بطلان قصة " الغرانيق " بالمعقول فمن وجوه منها:
    1- أن من جوّز تعظيم الرسول للأصنام فقد كفر لأن من المعلوم بالضرورة أن أعظم سعيه صلى الله عليه وسلم كان لنفى الأصنام وتحريم عبادتها ؛ فكيف يجوز عقلاً أن يثنى عليها ؟؟!!
    2- أننا لو جوّزنا ذلك لارتفع الأمان عن شرعـه صلى الله عليه وسلم فإنه لا فرق - فى منطق العقل - بين النقصان فى نقل وحى الله وبين الزيادة فيه .
    ثالثا:
    السجود في سورة النجم في أخر أية من السورة أما ذكر الغرانيق فكان في أو السورة
    أي أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في أخر السورة ولم يسجد عند ذكر الغرانيق لأن أية السجود هي أخر أية في السورة أما ذكر الغرانيق ففي أول السورة وبعد ذكر الغرانيق ذكر الله دلائل وحدانيته وأن الشرك قسمة ضيزى أي قسمة جائرة بل وشنع عليهم بقوله ألكم الذكر وله الأنثى وفند كل الشبه ثم بعد ذلك أية السجود.
    رابعا:
    قيل:
    قوله "تلك الغرانيق العلى" لا يقتضى التعظيم للأصنام كقوله تعالى للكافر من أهل النار :"إنك أنت العزيز الكريم" فهل ذلك تعظيم للكافر والعياذ بالله!!؟؟
    والجواب:لا بكل تأكيد بل هو سخرية واستهزاء به وتبكيتا له كما ذكرنا.
    وقوله: "إن شفاعتهن لترتجى" لا تعنى أننا نطلب منهم الشفاعة على الاطلاق.
    س:كيف ذلك!؟
    ج: لاحظ أنها جاءت بصيغة المبنى للمجهول"لترتجى" أى ترتجى من قبل المشركين وليس منا.
    والدليل على كل ذلك أن فى الآيات التالية لذلك:
    "إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ"!!!
    سورة النجم الأية 23
    فالمعنى إذن:
    "أفرأيتم- أيها المشركون- هذه الآلهة التي تعبدونها: اللات والعزَّى ومناة الثالثة الأخرى تلك الأصنام العظيمة عندكم التى ترجون شفاعتها ما هذه الأوثان إلا أسماء ليس لها من أوصاف الكمال شيء, إنما هي أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم بمقتضى أهوائكم الباطلة, ما أنزل الله بها مِن حجة تصدق دعواكم فيها.
    ============================================
    الموضوع القادم بمشيئة الله هو (الخروف و المضيف)
    و آخر كلامنا أن الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام علي خاتم المرس لين سيدنا محمد.
    =====================================================
    تحية طيبة لكل أعضاء المنتدي
    توقيع
    jesus-abdallah


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 25th نوفمبر 2009, 9:57 am عدل 2 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: ماذا قال كيفيو ؟ (الجزئ الثاني)

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 14th نوفمبر 2009, 12:35 pm


    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
    تحت عنوان : ( وحي من الشيطان ) كتب أعداء الاسلام ما يلي :

    جاء في سورة الحج : (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آيَاتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ .))

    قال المفسرون : إن محمدا لما كان في مجلس قريش أنزل الله عليه سورة النجم فقرأها حتى بلغ أفرأيتم اللاّت والعزّى ومناة الثالثة الأخرى فألقى الشيطان على لسانه ما كان يحدّث به نفسه ويتمناه - وهو تلك الغرانيق العُلى وإن شفاعتهن لتُرتَجى . فلما سمعت قريش فرحوا به ومضى محمد في قراءته فقرأ السورة كلها، وسجد في آخرها وسجد المسلمون بسجوده، كما سجد جميع المشركين. وقالوا: لقد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر. وقد عرفنا أن الله يحيي ويميت ولكن آلهتنا تشفع لنا عنده .

    ونحن نسأل : كيف يتنكر محمد لوحدانية الله ويمدح آلهة قريش ليتقرب إليهم ويفوز بالرياسة عليهم بالأقوال الشيطانية؟ وما الفرق بين النبي الكاذب والنبي الصادق إذا كان الشيطان ينطق على لسان كليهما ؟

    الجواب :

    هذا الكلام مبني على رواية باطلة مكذوبة ، قال عنها ابن كثير وغيره : " لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح " .
    وقد سئل ابن خزيمة عن هذه القصة فقال : من وضع الزنادقة .
    وقال البيهقي : هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ، ورواية البخاري عارية عن ذكر الغرانيق .

    وقال الإمام ابن حزم : (( والحديث الذي فيه : وانهن الغرانيق العلا ، وان شفاعتهن لترجى . فكذب بحت لم يصلح من طريق النقل ولامعنى للأشتغال به ، إذ وضع الكذب لا يعجز عنه أحد )) [ الاسلام بين الانصاف والجحود ] ص 69

    واستناداً إلى القرآن والسنة واللغة والمعقول والتاريخ نفسه فإن هذه الرواية باطلة مكذوبة :

    1- لأن أسانيدها واهية وضعيفة فلا تصح .

    2- لأن النبى صلى الله عليه وسلم معصوم في تبليغه للرسالة محتجين بقوله سبحانه وتعالى :
    (( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ))[ الحاقة : 44 ]
    3- لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحترم الأصنام في الجاهلية إذ لم يعرف عنه أنه تقرب لصنم بل قال : (( بغض إلي الأوثان والشعر )) .
    هذا وأليك أيها القارىء الكريم التفصيل من كتاب ( نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق ) للعلامة الالباني رحمه الله :

    أولاً : بين يدي الروايات :

    إن هذه القصة قد ذكرها المفسرون عند قوله تعالى : (( ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلآ إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم 52 ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد 53 وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين ءامنوا إلى صراط مستقيم ))

    lol!
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: ماذا قال كيفيو ؟ (الجزئ الثاني)

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 15th نوفمبر 2009, 9:41 am

    أولا : نبارك للشعب المصري علي فوز مصر علي الجزائر بهدفين مقابل لا شئ أمس 14/11/2009 في تمام الساعة التاسعة و النصف ليلا و انتقال مصر الي المباراة الفاصلة يوم الأربعاء المقبل 18/11/2009
    و المبارة الفاصلة باذن الله في استاد المريخ بالسودان الشقيق
    و نتمني لمصر الصعود و لكن اذا صعدت الجزائر فسوف نشجع الجزائر في كأس العالم فهم أشقائنا
    و من دواعي سروري أن موضوع (ماذا قال كيفيو؟ الجزئ الثاني) كتبته أمس في اليوم الذي فازت فيه مصر
    و آخيرا نتمني أن يكون الأمر فيه محبة و أخوة تجاه الفريق الذي سيصعد.
    ===============
    في سورة الأنبياء ورد ما يلي
    وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)
    قال البعض : بل معنى ذلك: فظن أنه يعجز ربه فلا يقدر عليه.
    فعن ابن بشار ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا عوف ، عن سعيد بن أبي الحسن ، قال: بلغني أن يونس لما أصاب الذنب ، انطلق مغاضبا لربه ، واستزلَّه الشيطان ، حتى ظن أن لن نقدر عليه.
    و عن ابن حميد ، قال : ثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن عبد الرحمن بن الحارث ، عن إياس بن معاوية المدني ، أنه كان إذا ذكر عنده يونس ، وقوله( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) يقول إياس: فلِم فرّ؟
    ** حتي من قال ان معني (نقدر عليه) أي نكون قادرين عليه كان يعتقد أن مجرد الظن لا يعتبر ذنبا
    فأنت مثلا لو في نفسك فكرت أن تقتل و لم تقتل فتفكيرك هذا لا يعتبر ذنب طالما لم تنفذه أو تتفوه به
    لذلك فان ظن يونس حتي لو كان ظن أن الله لن يستطيع أن يأتي به فان هذا مجرد ظن و لا يعتبر ذنب في رأي هؤلاء.
    **و قيل بل معني ( نقدر عليه) أي نأتي به فأنت مثلا اذا قدرت علي شئ أتيت به.
    و الله أعلم و هو الهادي.
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: ماذا قال كيفيو ؟ (الجزئ الثاني)

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 16th نوفمبر 2009, 1:24 pm

    حول (شبهة صلي عليه)
    =========================
    قال لي بعض النصاري الحاقدين : اذا كنت تقول علي أن معني كلمة (صلي) يختلف بحسب حرف الجر الذي يأتي بعدها فان كان حرف الجر هو (علي) اي العبارة هي (يصلي علي) فان المعني أيضا يختلف حسب الفاعل فاذا كان الفاعل هو الله فان صلاته هي رحمة و بركة علي المفعول به أما لو كان الفاعل هو المخلوق فان صلاته علي مخلوق مثله هي دعاء له و علي سبيل المثال في سورة براءة
    خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103)
    فكيف تقول أن كلمة (صلي عليهم) معناها (أدعوا لهم) ؟ مع أن حرف الجر في (صلي عليهم) هو (علي) مع ان حرف الجر في (ادعوا) هو (لهم) فهل المعني يصير (ادعوا عليهم) ؟
    =======================
    الاجابة:
    نقول لهذا النصراني المسكين ان حرف الجر يتغير بتغير الكلمة فمثلا في الانجليزية
    كلمة ------- care for
    معناها يعتني ب
    و كلمة ----------- look after
    ايضا معناها يعتني ب
    اذا :
    look after = care for
    و لو جعلنا كلمة (care) اسم فان العبارة تصير
    take care of
    اذن
    look after = care for= take care of
    هل رأيت أيها النصراني ؟ ان تغير حرف الجر يتغير باختلاف الكلمة و لكن المعني واحد .
    و لو أخذنا الحرف (for)الموجود في كلمة (care for)و وضععناه بدلا من الحرف (after)الموجود في كلمة (look after) ستصبح الكلمة (look for)سيتغير معناها الي يبحث عن و هذا ما فعلته أنت فأنت قمت بأخذ حرف الجر (علي) من كلمة (صلي عليهم) ثم وضعته بدلا من الحرف (ل) في (أدعو لهم) فأصبحت الكلمة ( أدعو عليهم) و تغير معناها.
    و انا اعجب من هؤلاء النصاري الذين يظنون أنفسهم علماء و لكن يخونهم ذكائهم ان كان عندهم ذكاء أصلا .
    =====================================
    كلمة (صلي) يختلف معناها حسب حرف الجر الذي سيأتي بعدها لأن معني (صلي) أي (وصل) و حرف الجر سيبين من من هذه الصلة و الي اين ؟
    صلي علي --- pray upon أو pray on و هذا يعني أن الصلة تكون من المرتفع علي المنخفض
    صلي ل-------pray for أي يصلي من أجل انسان أي يتمني له الرحمة
    صلي ل--------- pray to و هنا المعني هو الصلةمن العبد الي ربه و لكن الرب قريب منك في المكان و ليس في المكانة.
    صلي الي---------- pray to
    ===============================
    توقيع
    mr.jesus-abdallah





    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 19th نوفمبر 2009, 9:33 am عدل 1 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: ماذا قال كيفيو ؟ (الجزئ الثاني)

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 16th نوفمبر 2009, 2:57 pm

    BUZZ!!!
    jesus_abdellah4: لحظه
    jesus_abdellah4: علشان اتعملك اجنور
    jesus_abdellah4: لانمي في برنامج حماية
    jesus_abdellah4: قلنا
    mr_kavuu: عادى
    jesus_abdellah4: قلنا
    jesus_abdellah4: احنا وقفنا لغاية فين
    jesus_abdellah4: ؟
    mr_kavuu: ربنا عارف الغيب
    jesus_abdellah4:
    jesus_abdellah4: الكلام الي كتبته ما وصلشي
    jesus_abdellah4: لان برنامج الحمايه عملك اجنور
    jesus_abdellah4: قوله تاني
    jesus_abdellah4: فعلا الله يعلم الغيب
    jesus_abdellah4: خلي بالك فيه فرق بين ان يعرف الغيب بذاته
    jesus_abdellah4: و ان يعرف الغيب بالتعليم
    mr_kavuu: لية بينزل اية وينسخها وينزل احسن منها
    mr_kavuu: مكنش نزل الاية وخلاص
    jesus_abdellah4: يعني الرسل قد يعرفون الغيب لكن ليس بذاتهم و لكن بتعليم من الله
    jesus_abdellah4: يعني الله لما يخبر الرسول ببعض الغيب فهنا الرسول عرف الغيب لكن مش بذاته
    jesus_abdellah4: لكن عن طريق تعليم الله
    jesus_abdellah4: اما الله يعلم الغيب بذاته دون ان يعرفه به احد
    mr_kavuu: ليو اية بتنسخ اية
    jesus_abdellah4: اولا كلمة النسخ ليس هناك اتفاق علي معناها
    jesus_abdellah4: قال بعض العلماء
    jesus_abdellah4: النسخ معناه التخصيص
    jesus_abdellah4: يعني حكم يكون خاص
    jesus_abdellah4: بفئة معينه
    jesus_abdellah4: او بيوقت معين
    jesus_abdellah4: او بحاله معينه
    mr_kavuu: وما نسنخ من اية ايلا ناتى بخير منها
    jesus_abdellah4: و قال البعض النسخه يعني التغيير
    mr_kavuu: لية ربنا بنسخ اياتة
    jesus_abdellah4: النسخ يعني التغيير
    jesus_abdellah4: ايوه الله يغير و لا يتغير
    jesus_abdellah4: الله يغير في مخلوقاته و ممتلكاته حسب مصلحة هذه المخلوقات
    jesus_abdellah4: و لكن هو نفسه لا يتغير
    mr_kavuu: يعنى مثلا
    jesus_abdellah4: الله غير من ادم وجاب موسيو غير موسي و جاب عيسي
    jesus_abdellah4: وغير عيسي وجاب محمد
    jesus_abdellah4: طبيعة اي شئ في الدنيا التغير اما الله فهو الوحيد الذي لا يتغير
    mr_kavuu: لكم دينكم وليا دينى
    mr_kavuu: لية ربنا بيغير كلامة
    jesus_abdellah4: لكم دينكم ولي دين لم تنسخ
    mr_kavuu: هو القران دو كلام مين
    jesus_abdellah4: تاني بنقول الله يغير و لا يتغير
    mr_kavuu: لكم دينكم وليا دينى منسوخة باية السيف
    jesus_abdellah4: طيب بيغير ليه
    jesus_abdellah4: ليه بيغير
    mr_kavuu: فوق يا عمو
    jesus_abdellah4: حسب التغيرات في الخلائق
    jesus_abdellah4: فمثلا الناس علي ايام موسي غير الناس علي ايام عيسي
    mr_kavuu: هو مش ربنا عالم الغيب
    jesus_abdellah4: الناس علي ايام عيسي غير الناس علي ايام محمد
    jesus_abdellah4: الناس علي ايام محمد غير الناس في العصر الحديث
    jesus_abdellah4: الخلائق بتتغير و حاجاتها بتتغير
    mr_kavuu: هو القران مش صالح لكل زمان ومكان
    jesus_abdellah4: فلذلك يجب ان يغير لهم الله الاحكام لتتوافق مع مصالحهم
    jesus_abdellah4: و قدراتهم
    mr_kavuu: يعنى كمان فترة هيحصل نسخ فى القران
    jesus_abdellah4: يعني مثلا الناس علي ايام موسي يمكن كانوا بيصلوا 120 سنه انما الناس دلوقتي ما يقدروش
    jesus_abdellah4: لازم الله يغير الحكم ويخليه خمس صلوات
    jesus_abdellah4: فقط
    jesus_abdellah4: لان قدرة المخلوق لا تتحمل حاليا
    mr_kavuu: يا عم
    jesus_abdellah4: فالخلائق تتغير و اله يغير حسب المنصلحه
    jesus_abdellah4: فهمت
    jesus_abdellah4: يعني لما غير موسي بعيسي و غير عيسي بمحمد هل هذا عيب في الله
    jesus_abdellah4: لماذا لم يبعث الله رسول واحد؟
    jesus_abdellah4: و شريعة واحدة
    jesus_abdellah4: ؟
    jesus_abdellah4: الله يغير و لا يتغير
    jesus_abdellah4: اي شئ بخلاف الله يتغير
    jesus_abdellah4: اما الله نفسه لا يتغير
    jesus_abdellah4:
    jesus_abdellah4: schg ydvi
    jesus_abdellah4: سؤال غيره بسرعه قبل ما اقوم
    jesus_abdellah4:
    jesus_abdellah4: تاني بنقول كلمة نسخ اصلا بالمفهوم الي انتا فاكره الي هوا تغير الكلام لم يتفق عليه العلماء
    jesus_abdellah4: فيه علماء قالوا ان معني كلمة نسخ اي تخصيص
    jesus_abdellah4: يعني تخصيصي حكم لناس معينه او لفتره معينه
    BUZZ!!!
    BUZZ!!!
    jesus_abdellah4: وصلك كلامي
    BUZZ!!!
    jesus_abdellah4:
    BUZZ!!!
    BUZZ!!!
    jesus_abdellah4: يابني
    jesus_abdellah4: هل انت موجود
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: ماذا قال كيفيو ؟ (الجزئ الثاني)

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 19th نوفمبر 2009, 9:36 am

    يتعجب المدعو "زكريا بطرس" كيف يصلي الله على نبيه. يقول سألنا كثيرا عن الصلاة على النبي ولم نجد من يجيب. ويتابع قائلا : في سدرة المنتهى قال جبريل للرسول انتظر هنا الله يصلي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يقول الله ؟ قال يقول سبوح . . سبوح وينحني بجبهته قليلا وكأنّ الله يسجد أو يركع [6].

    قلنا : لم تسمع لأنّك لا تريد أن تسمع، ولو قرأت ما كتب المفسرون في الآيات التي فيها ذكر صلاة الله على نبيه لعلمت ما هي صلاة الله على نبيه، وكيف لم يقرأ وهو يذكر أنّه يرجع إلى كتب التفسير في كل شيء ؟!

    وبيانا لمن يقرأ أقول :
    ورد صلاة الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى عباده المؤمنين في سورة الأحزاب في قوله تعالى : {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً } [الأحزاب: 56]، وفي قوله تعالى : {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً } [الأحزاب : 43] ، فالله ـ سبحانه وتعالى ـ وملائكته يصلون على النبي، والله سبحانه وتعالى وملائكته يصلون على عباد الله المؤمنين.

    ومعنى صلاة الله على عباده المؤمنين رحمتهم، ومعنى صلاة الملائكة على عباد الله الدعاء لهم، وهذا واضح من تمام الآية التي أتت كتعليل لصلاة الله عليهم {لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً} يقول الشيخ السعدي ـ رحمه الله ـ : " أي: من رحمته بالمؤمنين ولطفه بهم، أن جعل من صلاته عليهم، وثنائه، وصلاة ملائكته ودعائهم، ما يخرجهم من ظلمات الذنوب والجهل، إلى نور الإيمان، والتوفيق، والعلم، والعمل. فهذه أعظم نعمة، أنعم بها على العباد الطائعين، تستدعي منهم شكرها، والإكثار من ذكر اللّه، الذي لطف بهم ورحمهم. وجعل حملة عرشه، أفضل الملائكة، ومن حوله، يسبحون بحمد ربّهم ويستغفرون للذين آمنوا " أ .هـ.

    ويقول ابن كثير : " والصلاة من الله تعالى ثناؤه على العبد عند الملائكة حكاه البخاري [7] وقال غيره الصلاة من الله عز وجل الرحمة ... وأمّا الصلاة من الملائكة فبمعنى الدعاء للنّاس والاستغفار كقوله تبارك وتعالى : {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْش وَمَنْ حَوْله يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبّهمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبّنَا وَسِعْت كُلّ شَيْء رَحْمَة وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَك وَقِهمْ عَذَاب الْجَحِيم (7) رَبّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّات عَدْن الَّتِي وَعَدْتهمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجهمْ وَذُرِّيَّاتهمْ إِنَّك أَنْتَ الْعَزِيز الْحَكِيم (Cool وَقِهمْ السَّيِّئَات..} [غافر:7-8-9] ".

    قلتُ : ونحن نصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وصلاتنا عليه دعاء، نصلي نرجو من الله الثواب لنا كما وعدنا.

    وقلتُ : الشريعة الإسلامية لها خصوصية في استعمال الألفاظ اللغوية، فهي وإن كانت تستعمل اللفظ اللغوي إلّا أنّها لا تستعمله بذات المعنى الموضوع له في اللغة على الدوام بل تخصصه غالبا، وتستعمله كما هو أحيانا، وأحيانا تضيف عليه أو تنقص منه. ولفظ الصلاة عند إطلاقه ينصرف للصلاة المخصوصة التي هي أقوال وأفعال مخصوصة في أوقات مخصوصة بهيئة مخصوصة. وعند التقيد يحدد السياقُ المعنى فصلاتنا لله غير صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم غير صلاة الله علينا غير صلاة الملائكة علينا.

    والمقصود أنّ زكريا بطرس يتعمد الكذب ليلبس على النّاس ويكذب عليهم فمعنى صلاة الله موجود في كتب التفسير .. كل كتب التفسير، وكتب الحديث الصحية .. كل كتب الحديث الصحيحة ثم هو يدعي أنّه سأل وبحث ولم يجد من يجيب . ألا لعنة الله على الكاذبين.


    ===============
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 92364
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عاجل رد: ماذا قال كيفيو ؟ (الجزئ الثاني)

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 25th نوفمبر 2009, 10:08 am

    كيفيو:
    القرآن يأمر ب قطع رقاب كل من تقابله من الكفار و اليك الأية في سورة محمد
    فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ(4)
    عبد الله: هذا في الحرب يا كيفيو و طبيعي أن يكون في الحرب تضارب للرقاب من الطرفين أم أنك تظن أن المسلمين في الحرب هيحسسوا علي عدوهم ؟
    كيفيو: لا هذا كلام كله بزرميط و كلام فارغ لأن القرآن يأمرك بقطع رقاب الكافرين متي لقيتهم و ليس في الحرب فقط
    عبد الله: فعلا النصراني خروف كبير ينقل فقط دون أن يتعلم أو يبحث
    و ماذا ان اثبت لك أن الملاقاة السابقة في الحرب فقط؟
    كيفيو: لن تستطيع اثبات ذلك
    عبد الله: اذن اليك الاثبات :
    هذه هي الأية بالكامل
    فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4)
    هل رأيت عبارة (حتي تضع الحرب أوزارها) أم لم تراها؟
    كيفيو: طيب أنا ماشي علشان ورايا معاد مع البت بتاعتي
    عبد الله: هههههههههههههههه
    ===========================
    و هذا هو حال كل نصراني متي أثبتنا له الحق هرب و تحجج.
    =======================================================
    توقيع جيسس عبد الله



      الوقت/التاريخ الآن هو 20th نوفمبر 2017, 3:22 am