عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
سنتشرف بتسجيلك
شكرا
ادارة المنتدي

    مافيش برسيم

    شاطر
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 28th نوفمبر 2009, 11:29 am


    في البداية : كل عام و أنتم بخير بمناسبة عيد الأضحي المبارك
    نحن اليوم في ثاني أيام العيد
    و اليكم الجزئ الثاني من موضوع (الخروف زكريا بطرس)
    حوار افتراضي تم بيني و بين الخروف زكريا بطرس في قناة الحياة الفضائية
    =========================================
    الخروف زكريا بطرس: مافيش حد من شيوخ الاسلام عاوز يرد عليا مااااااااااااااااااااااااااااااااء
    عبد الله: يمكن مش عاوزين يردوا عليك لأنهم مش فاهمين لغتك أصل لغتك خرفاني
    الخروف زكريا بطرس: امال انتا فهمت لغتي ازاي ماااااااااااااااااااااااااء
    عبد الله: اصل أنا اصلا جزار و بتعامل مع الخرفان
    الخروف زكريا بطرس طيب جاوب علي السؤال ده ماااااااااااااااااااااااااااء
    عبد الله: هات السؤال
    الخروف زكريا بطرس:
    بخصوص نصيبها في الجنة هل لها اثنين وسبعين حوري من الذكور، كنصيب الرجل من الحوريات. (سورة الدخان 54)
    ماااااااااااااااااااااااااااء
    عبد الله : أولا الأية 54 هي
    كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54)
    ثانيا: يعجبني أوي كلمة (حوري) يعني انتا بنفسك علشان تساوي بين المرأة و الرجل أطلقت علي الرجل اسم حوري و علي الرغم أن الرجل لم يحظي بهذا الشرف أن يصبح حوري
    الخروف زكريا بطرس: مش فااااااااااااااااااااهم مااااااااااااااااااااااااااااااااء
    عبد الله: يعني الست خدة صفة لم يأخذها الرجل و هي أن تكون حوراء فهي تميزت علي الرجل في هذا أي في الجمال الطاغي
    الخروف زكريا بطرس : مااااااااااااااااااااااااء ماااااااااااااااااااااااااء
    عبد الله: هبسطلك الأمور الله يرزق في الجنه حسب ميول الشخص فمثلا علي سبيل المثال لو فيه واحد بيحب المنجي فربنا بيرزقه منجي فلو جه واحد تاني بيحب التفاح و ربنا ادله تفاح فماتقولشي ان ربنا ظلم التاني لأنه مادلوش منجا لأن الله يرزقك حسبما تحب
    ورد ذلك في سورة الزخرف
    ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (70) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (71)
    هل رأيت عبارة (أنتم و أزواجكم تحبرون) و تحبرون يعني الراجل و الست هيتقاسموا السعادة و لكن كل واحد حسب ما يشتهيه لذلك قال
    وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ
    و طبعا المعيار الأساسي للفضل عند الله هو التقوي فقط و ليس الجنس و لا اللون و العرق
    قال تعالي في سورة الحجرات
    يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)
    عبد الله: و علشان افهمك أكتر :
    المرأة اكبر اهتمام ليها هوا جمالها و انثوتها لذلك يعطيها الله صفة الجمال الخارق
    و الرجل اهتمامه مش انه يكون جميل جمال طاغي انما نفسه تتوق الي تزوج النساء
    لذلك رزق الله النساء بالجمال الطاغي الذي تتمناه أنفسهن و لم يعطيه للرجال
    و في مقابل ذلك أعطي للرجال حق الزواج من حرويتان علي الأقل
    و بهذا أعطي كل طرف ما يشتهيه
    و انا أري مما سبق أن:
    المرأة تأخذ ما يلي : جمال طاغي + زواج من زوج من المؤمنين
    الرجل يأخذ: زواج من حوريتين علي الأقل + جمال أقل بكثير من جمال المرأة

    و هؤلاء الحور أو الزوجات:
    (لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان) : اي لم يجامهن في هذا الخلق الذي انشئن فيه انس و لا جان
    (كانهن الياقوت و المرجان): اي صفاء الياقوت في بياض المرجان وذلك ان المراة من نساء اهل الجنة لتلبس عليها سبعين حلة من حرير فيرى بياض ساقيها من ورائهن
    قال الله تعالى : (حور مقصورات في الخيام)
    قيل: اي قصرن على ازواجهن فلا يردن غيرهم ولا يطمحون الى من سواهم
    قال تعالى : (انا انشانهن انشاء فجعلنهن ابكارا عربا اترابا لاصحب اليمين)
    (انا انشانهن انشاء) : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يعني الثيب و الابكار اللاتي كن في الدنيا
    قال تعالى (ان للمتقين مفازا حدائق و اعنابا و كواعب اترابا) : الكواعب جمع اعب و هي الناهد من المفلكات اللواتي تكعبت ثديهن و تفلكت واصل اللفظة م الاستدارة والمراد ان ثديهن نواهد كالرمان ليست متدلية الى اسفل و يسمين نواهد وكواعب
    عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا و ما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قيده -يعني سوطه- من الجنة خير من الدنيا و ما فيها ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة الى الارض لملات ما بينهما ريحا و لاضاءت ما بينهن ولنصيفها على راسها خير من الدنيا و ما فيها
    عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سطع نور في الجنة فرفعوا رؤوسهم فاذا هو من ثغر حوراء ضحكت في و جه زوجها
    الخروف زكريا بطرس: مااااااااااااااااااااااااااء
    عبد الله: و سنة الله التي فطر الناس عليها أن الرجل محب للتعدد أما المرأة فمحبة للتوحيد و يعتبر اهانة لكرامتها اذا كانت لأكثر من واحد.
    الخروف زكريا بطرس: ماااااااااااااااااااااااااااااااء مااااااااااااااااااااااااااااااء
    عبد الله: اذن ما الحكمة وراء تزويج الله للرجل بأكثر من زوجه و لم يقل للمرأة مثل ذلك؟
    والاجابة
    1- أن الله: لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون [الأنبياء:23]، ولكن لا حرج أن نستفيد حكمة
    هذا العمل من النصوص الشرعية وأصول الاسلام فأقول:
    اذن فالله لو أعطي انسان أكثر من انسان فهذا لا يعد ظلم لأن الله أصلا مالك الكون و حتي الأفعال الصالحة هي التي ساعدك عليها و دخولك للجنه أصلا برحمته و ليس بعملك
    اذن فهو لا يسئل عما يفعل
    و لكي أبسط لك الأمور : هب أنه جاء لك أثنين من الفقراء فأعطيت لواحد 100 جنيه و أعطيت الأخر 70 جنيه طبعا هذا لا يعد ظلم لأنه بتكرم منك و المهم أنك راضيت الأثنين بما يكفيهما.
    2- أن من طبيعة النساء الحياء ولهذا فإن الله - عز وجل - لا يشوقهن
    للجنة بما يستحين منه.
    3- أن شوق المرأة للرجال ليس كشوق الرجال للمرأة - كما هو معلوم - ولهذا فإن الله
    شوّق الرجال بذكر نساء الجنة مصداقا لقوله : { ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال
    من النساء } [أخرجه البخاري] أما المرأة فشوقها إلى الزينة من اللباس والحلي يفوق
    شوقها إلى الرجال لأنه مما جبلت عليه كما قال تعالى أومن ينشأ في الحلية [الزخرف:18].
    4- قال الشيخ ابن عثيمين: إنما ذكر - أي الله عز وجل - الزوجات للأزواج لأن الزوج
    هو الطالب وهو الراغب في المرأة فلذلك ذكرت الزوجات للرجال في الجنة وسكت عن
    الأزواج للنساء ولكن ليس مقتضى ذلك أنه ليس لهن أزواج.. بل لهن أزواج من بني آدم.
    5-أما عن من يقولون المرأة ليس لها نصيب كنصيب الرجل نقول لهم و هل احصيتم كل ما في الجنه و كل ما أعد لكل شخص
    كون ذكر الله لبعض متاع الجنة ليس معناه أن هذا كل ما هو فيها و انما مازال في الجنة متاع لم يذكر الله و أخفاه كي تكون مفاجأة لعباده
    وتذكر قول النبي علي الصلاة و السلام : { إذا صلت المرأة خمسها
    وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها: ادخلي الجنة من أي أبواب
    الجنة شائت)
    أخرجه أحمد من حديث ابن قارظ عن ابن عوف
    و للأمانة العلمية في سنده ابن لهيعة ؛ وأشار العلامه أحمد شاكر إلى إعلاله بالانقطاع في تعليقه على المسند.
    الحديث مضطرب ضعيف.
    فقد اضطرب فيه عبدالملك بن عمير -كما بيَّن الدارقطني-، وهذا نموذج يوضح دقة كلام الإمام أحمد؛ حيث قال: (عبدالملك بن عمير مضطرب الحديث جدًّا مع قلة روايته، ما أرى له خمسمائة حديث، وقد غلط في كثير منها).
    واضطرب فيه ابن لهيعة -أيضًا-:
    فرواه يحيى بن إسحاق عنه، عن عبيدالله بن جعفر، عن ابن قارظ، عن عبدالرحمن بن عوف،
    ورواه عبدالله بن صالح عنه، عن جعفر بن ربيعة، عن ابن قارظ، عن عبدالرحمن بن عوف،
    ورواه سعيد بن أبي مريم عنه، عن جعفر بن ربيعة، عن ابن قارظ، عن عبدالرحمن بن حسنة،
    ورواه سعيد بن عفير ومحمد بن مصعب عنه، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة.
    وهذا اضطراب شديد من ابن لهيعة -على ضعفه-.
    وقد حكم باضطراب ابن لهيعة: السخاوي في البلدانيات، لكنه جعل رواية عبدالله بن صالح متابعة ليحيى بن إسحاق، بينما الذي في المعجم الأوسط -حيث أخرج الطبراني رواية عبدالله بن صالح- كما أثبت، فالله أعلم.
    والاستشهاد لحديث عبدالرحمن بن عوف بحديث عبدالرحمن بن حسنة وحديث أبي هريرة= خطأ فادح؛ لأن هذه أوجه تبيِّن علة الحديث واضطرابه وضعفه، وليست تقويه وتعضده
    .
    عبد الله: تعالا بقي نعرف ما معني كلمة (حورية)؟
    في المصباح المنير :
    حور: انما قيل ذلك في النساء علي التشبيه و في مختصر العين و لا يقال للمرأة حوراء الا للبيضاء مع حورها. أنتهي
    و جاء في لسان العرب مع تعليق بسيط مني: :
    والحَوَرُ: أَن يَشْتَدَّ بياضُ العين وسَوادُ سَوادِها وتستدير حدقتها
    وترق جفونها ويبيضَّ ما حواليها؛ وقيل: الحَوَرُ شِدَّةُ سواد المُقْلَةِ
    في شدّة بياضها في شدّة بياض الجسد، ولا تكون الأَدْماءُ حَوْراءَ؛ قال
    الأَزهري: لا تسمى حوراء حتى تكون مع حَوَرِ عينيها بيضاءَ لَوْنِ
    الجَسَدِ؛ قال الكميت:
    ودامتْ قُدُورُك، للسَّاعِيَيْـن
    في المَحْلِ، غَرْغَرَةً واحْوِرارَا
    أَراد بالغَرْغَرَةِ صَوْتَ الغَلَيانِ، وبالاحورار بياضَ الإِهالة
    وقال كراع: الحَوَرُ أَن يكون البياض محدقاً بالسواد كله
    وامرأَة حَوْراءُ: بينة الحَوَرِ. وعَيْنٌ حَوْراءٌ، والجمع حُورٌ
    و قيل بل : العين ليست مضافة الي الحور و أن كل واحد منهم صفة بذاته
    أي الحَوْراءُ: البيضاء، لا يقصد بذلك حَوَر عينها.
    و لذلك يقال علي المرأة عيناء أي حسنة العين أو الحسنة لذلك يقال علي الكلمة الحسنة أنها عيناء.
    و عيناء جمعها (عين) طبعا
    والأَعْرابُ تسمي نساء الأَمصار حَوَارِيَّاتٍ لبياضهن وتباعدهن عن
    قَشَفِ
    .والحَوارِيَّاتُ من
    النساء: النَّقِيَّاتُ الأَلوان والجلود لبياضهن
    اذن (الحور) هن النقيات البياض، واحدتهنّ: حَوْراء.
    قال مجاهد: الحُور: اللاتي يحار فيهنّ الطرف بادٍ مُخُّ سوقهنّ من وراء ثيابهنّ، ويرى الناظر وجهه في كبد إحداهنّ كالمرآة من رقة الجلد، وصفاء اللون.
    وقال منصور عن مجاهد : قصرن ابصارهن و قلوبهن و انفسهن على ازواجهن فلا يردن غيرهن.
    الحُور إنما هو جمع حوراء، كالحمر جمع حمراء، والسود: جمع سوداء، والحوراء إنما هي فعلاء من الحور وهو نقاء البياض، كما قيل للنقيّ البياض من الطعام الحُوَّارِيُّ.
    عن بشر، قال: ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة، قوله( كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ) قال: بيضاء عيناء، قال: وفي قراءة ابن مسعود بعِيس عِين) ) .
    و عن ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله( بِحُورٍ عِينٍ ) قال: بيض عين، قال: وفي حرف ابن مسعود( بعِيس عِين ). وقرأ ابن مسعود هذه، يعني أن معنى الحور غير الذي ذهب إليه مجاهد، لأن العيس عند العرب جمع عيساء، وهي البيضاء من الإبل، كما قال الأعشى:
    وَمَهْمَهٍ نَازِحٍ تَعْوِي الذّئابُ بِهِ... كَلَّفْتُ أَعْيَسَ تَحْتَ الرَّحْلِ نَعَّابا
    يعني بالأعيس: جملا أبيض. فأما العين فإنها جمع عيناء، وهي العظيمة العينين من النساء.
    قال قتاده :والحوراء: البيضاء التي يرى ساقها من وراء ثيابها، ويرى الناظر وجهه في كعبها؛ كالمرآة من دقة الجلد وبضاضة البشرة وصفاء اللون.
    وذكر ابن المبارك أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي عن ابن مسعود قال: إن المرأة من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم، ومن تحت سبعين حلة، كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء. وقال مجاهد: إنما سميت الحور حورا لأنهن يحار الطرف في حسنهن وبياضهن وصفاء لونهن. وقيل: إنما قيل لهن حور لحور أعينهن. والحور: شدة بياض العين في شدة سوادها. امرأة حوراء بينة الحور. يقال: أحورت عينه أحورارا. والحور الشيء ابيض. قال الأصمعي: ما أدري ما الحور في العين ؟ وقال أبو عمرو: الحور أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء. قال: وليس في بني آدم حور؛ وإنما قيل للنساء: حور العين لأنهن
    بأعين نقيات البياض الشديدات سواد. الحدق. والعين جمع عيناء؛ وهي الواسعة العظيمة العينين. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مهور الحور العين قبضات التمر وفلق الخبز". وعن أبي قرصافة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إخراج القمامة من المسجد مهور الحور العين". وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
    قال: "كنس المساجد مهور الحور" ذكره الثعلبي رحمه الله
    ** و طبعا أختلفوا من هن الحور العين فقال بعهم انهن نساء ادنيا يخلقهن الله خلقا جديدا في صورة حسناء
    و قيل بل هم غير نساء الدنيا لذلك من قال ذلك اعتمد علي قول النبي في دعائه: "وأبدله زوجا خيرا من زوجه".
    و قيل بل نساء الدنيا أفضل مقاما من الحور العين
    فذكر ابن المبارك قال: وأخبرنا رشدين عن ابن أنعم عن حبان بن أبي جبلة قال: إن نساء الآدميات من دخل منهن الجنة فضلن على الحور العين بما عملن في الدنيا. وروي مرفوعا إن " الآدميات أفضل من الحور العين سبعين ألف ضعف" .
    و الخلاصة: قيل الحور العين هن نساء الدنيا و قيل بل هن نساء أخريات غير نساء الدنيا أما معني الحور العين فمنهم من قال عينها حوراء أي بيضاء مع شدة سواد الحدقة و منهم من قال بل حوراء هي صفة و عيناء صفة اذن فهي حوراء أي بيضاء ناصعة البيضاء و عيناء أي واسعة العين و حسنة
    و منهم من قال بل كلمة (عين ) هنا بمعني نفس و المقصود هو (عين حور) أي بأنفس بيض نقية.
    أما من قال بأن حور العين هن نساء الدنيا أعتمد علي أن الله يخلقهن خلقا جديدا فيه حسن و بهاء
    فعن عَبْد بْن حُمَيْد قال حَدَّثَنَا مُصْعَب بْن الْمِقْدَام حَدَّثَنَا الْمُبَارَك بْن فَضَالَة عَنْ الْحَسَن قَالَ أَتَتْ عَجُوز فَقَالَتْ يَا رَسُول اللَّه اُدْعُ اللَّه تَعَالَى أَنْ يُدْخِلنِي الْجَنَّة فَقَالَ " يَا أُمّ فُلَان إِنَّ الْجَنَّة لَا تَدْخُلهَا عَجُوز " قَالَ فَوَلَّتْ تَبْكِي قَالَ " أَخْبِرُوهَا أَنَّهَا لَا تَدْخُلهَا وَهِيَ عَجُوز إِنَّ اللَّه تَعَالَى يَقُول " إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاء فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا "
    http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=56&nAya=35
    الخروف زكريا بطرس: أنتا بتتكلم لاوندي أنا مش فاهم حاجه خالص ماااااااااااااااااااااااااء
    عبد الله: تعالا نري الأحاديث التي وردت في شأن زواج الرجل من الحور العين

    قال النبي صلي الله عليه و سلم :إن للشهيد عند الله عز وجل ست خصال أن يغفر له في أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة الإيمان ويزوج من الحور العين ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه) أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد - 5/296 , و رجاله ثقات .
    قال الشيخ عبد القادر الأرنؤوط في تحقيق جامع الأصول
    ورواه أيضاً ابن ماجة رقم (2799) في الجهاد ، باب فضل الشهادة في سبيل الله ، وإسناده حسن ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب .
    و صححه الألباني في صحيح ابن ماجه ( 2274 ) و قال : صحيح .
    و صححه كذلك الألباني في السلسلة الصحيحة (3213 ) و إسناده صحيح .
    كما صححه الشيخ الالباني في صحيح الترغيب و الترهيب (1374)
    و عن إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، وَالْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ - قَالَ الْحَكَمُ: سِتَّ خِصَالٍ - أَنْ يُغْفَرَ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ، وَيَرَى - قَالَ الْحَكَمُ: وَيُرَى - مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَانِ، وَيُزَوَّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُجَارَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيَأْمَنَ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ - قَالَ الْحَكَمُ: يَوْمَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ - وَيُوضَعَ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، الْيَاقُوتَةُ مِنْهُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَيُزَوَّجَ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُشَفَّعَ فِي سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ أَقَارِبِهِ
    مسند الأمام أحمد
    تعالوا نري تحقيق شعيب الأرناؤط في الحديث السابق:
    قال رجاله ثقات، غير إسماعيل بن عياش، فقد اضطرب فيه: فرواه بهذا الإسناد عند عبد الرزاق في "مصنفه" (9559) ، وسعيد بن منصور في "سننه" (2562) ، وابن ماجه (2799) ، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (204) ، والطبراني في "الكبير" 20/ (629) ، وفي "مسند الشاميين" (1120) ، والبيهقي في "الشعب" (4254) . ورواه عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عبادة بن الصامت، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كما سيأتي في الرواية التالية.
    ورواه عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عقبة بن عامر، موقوفاً، عند الطبراني في "مسند الشاميين" (1163) .
    ورواه عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن نعيم ابن همّار، مرفوعاً، فيما أورده ابن أبي حاتم في "العلل" 1/328.
    ورواه عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلاَّم، عن أبي مُعانِق الأشعري، عن أبي مالك، مرفوعاً، عند ابن أبي عاصم في "الجهاد" (205) .
    وقد تابع إسماعيلَ بن عياش بقيةُ بن الوليد، بهذا الإسناد، عند الترمذي (1663) ، لكنه عنعنه، وتدليسه تدليس التسوية وهو شر أنواع التدليس، ومع ذلك قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/328: سألت أبي عن حديث رواه إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن نعيم بن همار، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "للشهيد عند الله ست خصال؟" قال أبي: رواه بقية، عن بحير، عن خالد بن معدان، عن المقدام، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قلت لأبي: أيهما الصحيح؟ فقال: كان ابن المبارك يقول: إذا اختلف بقيةُ وإسماعيل، فبقيةُ أحبُّ إلي، قلتُ: فأيهما أشبهُ عندك؟ قال: بقية أحب إلينا من إسماعيل، فأما الحديث فلا يضبط أيهما الصحيح.
    قلنا: وقد رُوي الحديث من طريق كثير بن مرة كذلك، عن قيس الجذامي، فيما سيرد برقم (17783) . أخرجه الإمام أحمد عن زيد بن يحيى الشامي، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عنه، به. وقد قال صالح بنُ محمد البغدادي في عبدِ الرحمن بنِ ثابت: أنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه، عن مكحول، مسندة. قلنا: فمثله لا يحتمل تفرده، ولم نجد له متابعاً سوى إسماعيل بن عياش الذي اضطرب فيه، وبقية الذي عنعن في إسناده.
    قال السندي: قوله: ويرى مقعده: الظاهر أن المراد أنه يرى قبل الموت.
    ويُحَلَّى: من التحلية، والله تعالى يعلم حقيقة حُلَّة الإيمان.
    ويزوج من الحور العين، أي: العدد الذي في آخر الحديث.
    و الخلاصة : أن 72 زوجة هؤلاء للشهيد فقط كما رأينا و ليس لأي رجل. و طبعا جنابك بتتع مد تدلس صح أم لا؟
    الخروف زكريا بطرس: ماااااااااااااااااااااء الصراحه أه بتعمد أدلس أصل أنا التدليس بيجري في دمي و عروقي مااااااااااااااااااااااااء
    الخروف زكريا بطرس: ماااااااااااااااء مااااااااااااااااااااااااااء
    اذن لماذا يستخدم القرآن لغة ذكورية كثيرا في هذا المجال؟
    عبد الله:
    أولا: لابد ان نعرف ان في اللغة العربية (اي لغويا) يمكن مخاطبة الرجال ويكون المقصود الرجال والنساء على حد السواء فمثلا:
    يقول الحق تعالى : يابني آدم و ليس يابني ويا بنات آدم
    يقول الحق تعالى : يا بني اسرائيل و ليس يا بني وبنات اسرائيل وهكذا
    ثانيا: هناك الكثير من الآيات التي توضح ان النساء لهن من الجنة والنار ما للرجال ايضا
    " فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ" (3:195)
    "وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا" (4:124)
    "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" (9:71)
    "وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" (9:72)
    "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ" (16:97)
    "إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا" (33:35)
    "مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ" (40:40)
    " لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا" (48:5)
    " يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" (57:12)
    الخروف زكريا بطرس:
    مااااااااااااااااااااااء و مذا عن قول الرسول
    نعوذ بالله من الحَوْرِ بعد الكَوْرِ
    عبد الله:
    الحديث: نعوذ بالله من الحَوْرِ بعد الكَوْرِ؛ معناه من النقصان بعد
    الزيادة، وقيل: معناه من فساد أُمورنا بعد صلاحها، وأَصله من نقض العمامة بعد
    لفها، مأْخوذ من كَوْرِ العمامة إِذا انقض لَيُّها وبعضه يقرب من بعض،
    وكذلك الحُورُ، بالضم. وفي رواية: بعد الكَوْن؛ قال أَبو عبيد: سئل عاصم
    عن هذا فقال: أَلم تسمع إِلى قولهم: حارَ بعدما كان؟ يقول إِنه كان على
    حالة جميلة فحار عن ذلك أَي رجع؛ قال الزجاج: وقيل معناه نعوذ بالله من
    الرُّجُوعِ والخُروج عن الجماعة بعد الكَوْرِ، معناه بعد أَن كنا في
    الكَوْرِ أَي في الجماعة؛ يقال كارَ عِمامَتَهُ على رأْسه إِذا لَفَّها، وحارَ
    عِمامَتَهُ إِذا نَقَضَها. وفي المثل: حَوْرٌ في مَحَارَةٍ؛ معناه نقصان
    في نقصان ورجوع في رجوع، يضرب للرجل إِذا كان أَمره يُدْبِرُ. والمَحارُ:
    المرجع؛ قال الشاعر:
    نحن بنو عامِر بْنِ ذُبْيانَ، والنَّا
    سُ كهَامٌ، مَحارُهُمْ للقُبُورْ
    وقال سُبَيْعُ بن الخَطِيم، وكان بنو صُبْح أَغاروا على إِبله فاستغاث
    بزيد الفوارس الضَّبِّيّ فانتزعها منهم، فقال يمدحه:
    لولا الإِلهُ ولولا مَجْدُ طالِبِها،
    لَلَهْوَجُوها كما نالوا مِن الْعِيرِ
    واسْتَعْجَلُوا عَنْ خَفِيف المَضْغِ فازْدَرَدُوا،
    والذَّمُّ يَبْقَى، وزادُ القَوْمِ في حُورِ
    الخروف زكريا بطرس:
    تعالا نحسب للفرد كام حوريه و زوجه ماااااااااااااااااااااااء
    1ـ (2 حوريتان) (كنز العمال للمتقي الهندي ص 2184) "لكل واحد زوجتان من الحور العين يرى مخ ساقها من وراء اللحم الحسن"
    2ـ (72 حورية) (سنن ابن ماجه كتاب الزهد حديث 4481) "عَنْ أَبِى أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه «مَا مِنْ أَحَدٍ يُدْخِلُهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ إِلاَّ زَوَّجَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً، ثِنْتَيْنِ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ وَسَبْعِينَ مِنْ مِيرَاثِهِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ مَا مِنْهُنَّ وَاحِدَةٌ إِلاَّ وَلَهَا قُبُلٌ شَهِىٌّ [عورتها] وَلَهُ ذَكَرٌ لاَ يَنْثَنِى ».

    3ـ (1200 حورية) (كنز العمال للمتقي الهندي ج 6 ص 107) "عن محمد بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن جده: يُزَوَّجُ من أهل الجنة: أربعة آلاف بكر، وثمانية آلاف أيم [ثيبا بلا زوج] ومائة حوراء" وبحسبة بسيطة: (4000 + 8000 + 100 = 12100 (12 ألف ومائة) إمرأة.

    4ـ (343000 حورية) (تفسير ابن كثير ج 4 ص 68) "سيكون في البيت سبعون سريرا، على كل سرير سبعون حشية [فراش] على كل حشية سبعون زوجة" (70 سريرا × 70 حشية × 70 زوجة = 343000 زوجة، أي ما يزيد عن ثلث مليون زوجة)

    5ـ (مليون و 27 ألف حورية) (المعجم الأوسط للطبراني باب العين 6805) "عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله: "القرآن ألف ألف حرف، وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين"
    عبد الله:
    في سنن ابن ماجه صفة الجنة الزهد حديث رقم 4328
    ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن خالد الأزرق أبو مروان الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن يزيد بن أبي مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أمامة ‏ ‏قال
    ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ‏ ‏ينثني ‏
    ‏قال ‏ ‏هشام بن خالد ‏ ‏من ميراثه من أهل النار ‏ ‏يعني رجالا دخلوا النار فورث أهل الجنة نساءهم كما ورثت امرأة ‏ ‏فرعون ‏
    ورد في الزوائد في إسناده مقال وخالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك وثقه العجلي وأحمد بن صالح المصري ضعفه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي وابن الجارود الساجي والعقيل وغيرهم .
    و هذا الحديث ضعيف جداً وقد رواه ابن ماجه في سننه ، وقد أورده العلامة الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الضعيفة [ ضعيف ابن ماجه
    31088 - ما من عبد يدخل الجنة إلا ويتزوج ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من أهل زمانه من أهل الدنيا
    الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: ابن كثير - المصدر: نهاية البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 2/286
    خلاصة الدرجة: غريب جدا
    41816 - ما من أحد يدخله الله الجنة ، إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين ، وسبعين من ميراثه من أهل النار ، ما منهن واحدة ، إلا ولها قبل شهي ، وله ذكر لا ينثني
    الراوي: أبو أمامة المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 5002
    خلاصة الدرجة: ضعيف جداً
    84340 - ما من أحد يدخله الله الجنة ، إلا زوجه ثنتين و سبعين زوجة ، ثنتين من الحور العين ، و سبعين من ميراثه من أهل النار ، ما منهن واحدة إلا و لها قبل شهي ، و له ذكر لا ينثني
    الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 5143
    خلاصة الدرجة: ضعيف جداً
    99954 - أخرجها من عندك وارمها بالحصباء فإن الله سيؤدي عنك أمانتك ، ففعل ، فرجعت الغنم إلى صاحبها ، فعلم اليهودي أن غلامه أسلم ، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تهيأ الناس للقتال فوعظهم وحضهم على الجهاد ، والتحم الفريقان ، فقتل العبد الأسود بين من قتل من المسلمين وحملت جثته إلى المعسكر ، فرو وا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع في الفسطاط الذي ضم جثمان الشهيد ، ثم أقبل على أصحابه يقول : لقد أكرم الله هذا العبد وساقه إلى خير ، رأيت عند رأسه ثنتين من الحور العين ولم يصل لله سجدة قط .
    الراوي: عروة بن الزبير المحدث: الألباني - المصدر: فقه السيرة - الصفحة أو الرقم: 345
    خلاصة الدرجة: ضعيف
    104685 - ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ، ثنتين من الحور العين ، وسبعين من ميراثه من أهل النار ، ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي ، وله ذكر لا ينثني
    الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 4473
    خلاصة الدرجة: ضعيف جداً
    134114 - ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه ثنتين وسبعين زوجة ، ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل الجنة ، ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني
    الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 4/2101
    خلاصة الدرجة: [فيه] خالد بن يزيد ليس بشيء
    170379 - ما من أحد دخل الجنة إلا زوج ثنتين وسبعين امرأة : ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل الجنة ، ما واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر شهي . فسأله رجل عن النكاح فقال : دحاما دحاما ، لا مني ولا منية
    الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/645
    خلاصة الدرجة: [فيه] خالد بن يزيد، [ضعفه غير واحد]
    اذن الحديث ضعيف
    ---------------------------------------
    أما الرواية الثالثة و هي
    عن محمد بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن جده: يُزَوَّجُ من أهل الجنة: أربعة آلاف بكر، وثمانية آلاف أيم [ثيبا بلا زوج] ومائة حوراء"
    فهي ضعيفة أنظر ضعيف الترغيب والترهيب للمنذري
    و اليكم البيان:
    1 - يزوج كل رجل من أهل الجنة أربعة آلاف بكر وثمانية آلاف أيم ومائة حوراء فيجتمعن في كل سبعة أيام فيقلن بأصوات حسان لم يسمع الخلائق بمثلهن : نحن الخالدات فلا نبيد ، ونحن الناعمات فلا نبأس ، ونحن الراضيات فلا نسخط ، ونحن المقيمات فلا نظعن ، طوبى لمن كان لنا وكنا له
    الراوي: عبدالله بن أبي أوفى المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/392
    خلاصة الدرجة: [لا يتطرق إليه احتمال التحسين]
    2 - يزوج إلى كل رجل من أهل الجنة ؛ أربعة آلاف بكر ، وثمانية آلاف أيم ، ومئة حوراء ، فيجتمعن في كل سبعة أيام فيقلن بأصوات حسان لم يسمع الخلائق بمثلهن : نحن الخالدات فلا نبيد ، ونحن الناعمات فلا نبأس ، ونحن الراضيات فلا نسخط ، ونحن المقيمات فلا نظعن ، طوبى لمن كان لنا ، وكنا له
    الراوي: عبدالله بن أبي أوفى المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2233
    خلاصة الدرجة: منكر
    --------------------------
    طبعا تناقض نفسك أيها الخروف مرة أخري و تقول
    ـ (343000 حورية) (تفسير ابن كثير ج 4 ص 68) "سيكون في البيت سبعون سريرا، على كل سرير سبعون حشية [فراش] على كل حشية سبعون زوجة" (70 سريرا × 70 حشية × 70 زوجة = 343000 زوجة، أي ما يزيد عن ثلث مليون زوجة
    طبعا كلام من دماغك ليس له أي دليل عن الرسول نفسه و يناقض الرواية الصحيحة من أن الشهيد الذي له أكبر عدد من الزوجات سيكون له 72 من الحور
    قال النبي صلي الله عليه و سلم :إن للشهيد عند الله عز وجل ست خصال أن يغفر له في أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة الإيمان ويزوج من الحور العين ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه) أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد /296 و رجاله ثقات
    ** أما الرواية الأخيرة و هي:
    (مليون و 27 ألف حورية) (المعجم الأوسط للطبراني باب العين 6805) "عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله: "القرآن ألف ألف حرف، وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين
    طبعا أنت تريد من الرواية السابقة أمرين الأول اثبات أن القرآن ناقص و محرف و الثاني أن تقول أن الزوجات من الحور ما يزيد عن مليون و هذا طبعا يناقض الحديث السابق و لكن دعني أنبه علي تخريج الرواية السابقة
    طبعا هذه الرواية لا تصح لأسباب عقليه أولا و لسبب في سند الحديث و لسبب في متن الحديث
    لا صح عقليا لأنه متي جمع عمر حروف القرآن و من أي مصحف جمع الحروف ؟ فنحن نعلم أن المصحف المنقول مما كتب عند الرسول هو مصحف اليوم و هو المصحف الموجود في عهد عمر
    أما سند الحديث ففيه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني و قد تفرد به و اليكم هذه الرواية من الكتب المختلفة
    المعجم الأوسط للطبراني (360 هـ) الجزء6 صفحة361
    حدثنا محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني حدثني أبي عن جدي آدم بن أبي إياس ثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ألف ألف حرف وسبعة قرة ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين لا يروى هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه إلا بهذا الاسناد تفرد بحفص بن ميسرة
    --------------------------------
    ميزان الاعتدال للذهبي (748 هـ) الجزء3 صفحة639
    7918 - محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني . تفرد بخبر باطل . قال الطبراني : حدثنا محمد بن عبيد حدثنا أبي عن جدي عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين
    قال الطبراني في معجمه الأوسط : لا يروى عن عمر إلا بهذا الاسناد .
    --------------------------------------
    مجمع الزوائد للهيثمي (807 هـ) الجزء7 صفحة163
    وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد ابن عبيد بن آدم بن أبي إياس ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث ولم أجد لغيره في ذلك كلاما وبقية رجاله ثقات
    ------------------------------------------

    لسان الميزان لابن حجر (852 هـ) الجزء5 صفحة276
    949 (محمد) بن عبيد بن آدم بن أبي اياس العسقلاني * تفرد بخبر باطل * قال الطبراني حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا أبي عن جدي عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين قال الطبراني في معجمه الأوسط لا يروى عن عمر الا بهذا الاسناد
    ---------------------------------
    الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (911 هـ) الجزء1 صفحة190
    971 وأخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب مرفوعا القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين رجاله ثقات إلا شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن آدم أبي إياس تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث وقد حمل ذلك على ما نسخ رسمه من القرآن أيضا إذ الموجود الآن لا يبلغ هذا العدد فائدة

    ----------------------------------------------------------------------

    كنز العمال للمتقي الهندي (975 هـ) الجزء1 صفحة517

    2308 - القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجه من الحور العين (طص عن عمر )
    ----------------------------------------------------------------------

    كنز العمال للمتقي الهندي (975 هـ) الجزء1 صفحة541
    2426 - القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا فله بكل حرف زوجة من الحور العين (طس وابن مردويه وأبو نصر السجزي في الإبانة عن عمر قال أبو نصر غريب الاسناد والمتن وفيه زيادة على ما بين اللوحين ويمكن حمله على ما نسخ منه تلاوة مع المثبت بين اللوحين اليوم)

    ----------------------------------------------------------------------

    السلسلة الضعيفة والموضوعة الجزء9 صفحة70
    -------------------------------
    4073 - (القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابراً محتسباً كان له بكل حرف زوجة من الحور العين)
    باطل
    قال الطبراني في "معجمه الأوسط" : حدثنا محمد بن عبيد قال : حدثنا أبي عن جدي عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه مرفوعاً . وقال : "لا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد" .
    كذا في ترجمة محمد بن عبيد آدم بن أبي إياس العسقلاني من "الميزان" ، وقال : "تفرد بخبر باطل" . ثم ساق هذا ، وأقره الحافظ في "اللسان" . وأشار إليه الهيثمي في "المجمع" (7/ 163) وقال : "ولم أجد لغيره في ذلك كلاماً ، وبقية رجاله ثقات" .
    قلت : لوائح الوضع على حديثه ظاهرة ، فمثله لا يحتاج إلى كلام ينقل في تجريحه بأكثر مما أشار إليه الحافظ الذهبي ثم العسقلاني ؛ من روايته لمثل هذا الحديث وتفرده به !
    --------------------------
    **طبعا رأينا من الروايات السابقة أن الحديث باطل موضوع و لا يصح و قد تفرد به محمد بن عبيد
    الحديث قد رواه غير الطبراني؛ ابن مردويه و أبو نصر السجزي كما في كنز العمال:
    الطبراني في الأوسط ، وابن مردويه ، وأبو نصر السجزي في الإبانة ، عن عمر . قال أبو نصر: غريب الإسناد والمتن ، وفيه زيادة على ما بين اللوحين
    -------------------------------
    ** أما سبب ضعف الحديث من حيث المتن أنه كما سبق و أن قلنا أن للشهيد 72 زوجه في الحديث الصحيح فكيف يكون للفرد العادي أكثر من مليون زوجة؟
    ----------------------------------------------------------------------
    الخروف زكريا بطرس: مااااااااااااااااااااااء شوف الشواهد دي كده
    الرواية الأولي :أخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن أبي أمامة قال "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم تتناك أهل الجنة؟ فقال: نعم. بفرج لا يمل، وذكر لا ينثني، وشهوة لا تنقطع، دحما دحما".
    الرواية الثانية: وأخرج أبو يعلى والطبراني وابن عدي في الكامل والبيهقي في البعث عن أبي أمامة"إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تتناكح أهل الجنة؟ فقال: دحاما دحاما
    الروايةالثالثة: وأخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا والبزار عن أبي هريرة قال "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تمس أهل الجنة أزواجهم؟ قال: نعم. بذكر لا يمل، وفرج لا يحفى، وشهوة لا تنقطع"
    الرواية الرابعة :وأخرج الحرث بن أبي أسامة وابن أبي حاتم عن سليم بن عامر والهيثم الطائي "أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البضع في الجنة قال: نعم بقبل شهي، وذكر لا يمل، وإن الرجل ليتكئ فيها المتكأ مقدار أربعين سنة، لا يتحول عنه، ولا يمله، يأتيه فيه ما اشتهت نفسه، ولذت عينه".
    الرواية الخامسة: وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وهناد بن السري في الزهد والنسائي وعبد بن حميد في مسنده وابن المنذر وابن أبي حاتم قال: جاء رجل من أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ فقال: والذي نفسي بيده إن الرجل ليؤتى قوة مائة رجل منكم. في الأكل، والشرب، والجماع، والشهوة، قال: فإن الذي يأكل ويشرب يكون له الحاجة، والجنة طاهرة ليس فيها قذر ولا أذى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حاجتهم عرق يفيض مثل ريح مسك، فإذا كان ذلك ضمر له بطنه".
    الرواية السادسة : وأخرج أبو يعلى والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال "قيل يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي إليهن في الدنيا؟ قال: والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء".
    الرواية السابعة: وأخرج وكيع وعبد الرزاق وهناد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن إبراهيم النخعي قال: في الجنة جماع ما شئت، ولا ولد قال: فيلتفت فينظر النظرة فتنشأ له الشهوة، ثم ينظر النظرة فتنشأ له شهوة أخرى.
    الرواية الثامنة: وأخرج البيهقي في البعث عن أبي عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يزوج كل رجل من أهل الجنة بأربعة آلاف بكر، وثمانية آلاف أيم، ومائة حوراء. فيجتمعن في كل سبعة أيام فيقلن بأصوات حسان لم يسمع الخلائق بمثلهن: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلانبأس، ونحن الراضيات فلا نسخط، ونحن المقيمات فلا نظعن، طوبى لمن كان لنا وكنا له"
    الرواية التاسعة: وأخرج أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن أدنى أهل الجنة منزلة من له سبع درجات وهو على السادسة، وفوقه السابعة، وإن له لثلثمائة خادم، ويغدى عليه كل يوم ويراح بثلثمائة صحفة من ذهب، في كل صحفة لون ليس في الأخرى، وأنه ليلذ أوله كما يلذ آخره، وأنه ليقول: يا رب لو أذنت لي لأطعمت أهل الجنة وسقيتهم لم ينقص مما عندي شيء، وإن له من الحور العين لاثنتين وسبعين زوجة، وإن الواحدة منهن لتأخذ مقعدتها قدر ميل من الأرض.
    عبد الله:
    بالنسبة للرواية الأولي و الثانية جاءت كما يلي :

    1 - سئل أنطأ في الجنة ؟ فقال : نعم ! والذي نفسي بيده ، دحما دحما ، فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا
    الراوي: - المحدث: ابن القيم - المصدر: أعلام الموقعين - الصفحة أو الرقم: 4/230
    خلاصة الدرجة: رجال إسناده على شرط صحيح ابن حبان
    2 - سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتناكح أهل الجنة قال نعم بذكر لا يمل وشهوة لا تنقطع دحما دحما وفي رواية لكن لا مني ولا منية وفي رواية هل ينكح أهل الجنة قال نعم ويأكلون ويشربون
    الراوي: أبو أمامة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/419
    خلاصة الدرجة: [روي] بأسانيد ورجال بعضها وثقوا على ضعف في بعضهم
    3 - سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يتناكح أهل الجنة فقال نعم بذكر لا يمل دحما دحما . . .
    الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/1062
    خلاصة الدرجة: [فيه] هاشم بن زيد ضعيف الحديث
    4 - نعم – والذي نفسي بيده – دحما دحما ؛ فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3351
    خلاصة الدرجة: إسناده حسن
    5 - نعم – والذي نفسي بيده – دحما دحما ، فإذا قام عنها ؛ رجعت مطهرة بكرا
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 2227
    خلاصة الدرجة: حسن
    ** اذا الروايتين الأولتين تخريجهم حسن و لكن لا يرقي الي درجة الحديث الصحيح القوي
    ===================================================
    أما الرواية الثالثة و هي
    وأخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا والبزار عن أبي هريرة قال "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تمس أهل الجنة أزواجهم؟ قال: نعم. بذكر لا يمل، وفرج لا يحفى، وشهوة لا تنقطع"
    و اليكم تخريجاته:
    1 - سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجامع أهل الجنة ؟ قال : نعم بذكر لا يمل ، وفرج لا يحفى ، وشهوة لا تنقطع
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/562
    خلاصة الدرجة: منكر
    2 - سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل يمس أهل الجنة أزواجهم قال نعم بذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/420
    خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف بغير كذب وبقية رجاله ثقات
    3 - سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل يمس أهل الجنة أزواجهم ؟ قال : فقال : نعم ، بذكر لا يمل ، وفرج لا يحفى ، وشهوة لا تنقطع
    الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: مختصر البزار - الصفحة أو الرقم: 2/485
    خلاصة الدرجة: [فيه عبد الرحمن بن زياد] حدث بمناكير عن الثقات
    4 - سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يمس أهل الجنة أزواجهم قال فقال نعم بذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/1061
    خلاصة الدرجة: إسناده يصلح للاستشهاد به
    ** الخلاصة الحديث فيه مناكير
    -------------------------------------------
    ** أما الرواية الرابعة و هي:
    وأخرج الحرث بن أبي أسامة وابن أبي حاتم عن سليم بن عامر والهيثم الطائي "أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البضع في الجنة قال: نعم بقبل شهي، وذكر لا يمل، وإن الرجل ليتكئ فيها المتكأ مقدار أربعين سنة، لا يتحول عنه، ولا يمله، يأتيه فيه ما اشتهت نفسه، ولذت عينه".
    تخريجه كما سبق
    ------------------------------------
    الرواية الخامسة: وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وهناد بن السري في الزهد والنسائي وعبد بن حميد في مسنده وابن المنذر وابن أبي حاتم قال: جاء رجل من أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ فقال: والذي نفسي بيده إن الرجل ليؤتى قوة مائة رجل منكم. في الأكل، والشرب، والجماع، والشهوة، قال: فإن الذي يأكل ويشرب يكون له الحاجة، والجنة طاهرة ليس فيها قذر ولا أذى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حاجتهم عرق يفيض مثل ريح مسك، فإذا كان ذلك ضمر له بطنه".
    اليكم تخريجها:

    1 - جاء رجل من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده إن الرجل منهم ليؤتى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع والشهوة قال فإن الذي يأكل ويشرب يكون له الحاجة قال عرق يفيض مثل ريح المسك فإذا كان ذلك ضمر له بطنه
    الراوي: زيد بن أرقم المحدث: البزار - المصدر: الأحكام الشرعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 3/424
    خلاصة الدرجة: لا نعلم حدث الأعمش عن ثمامة غير يعني هذا الحديث وحديثاً آخر
    2 - جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون ؟ قال : نعم والذي نفس محمد بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع ، قال : فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة ، وليس في الجنة أذى قال : تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيضمر بطنه
    الراوي: زيد بن أرقم المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/381
    خلاصة الدرجة: رواته محتج بهم في الصحيح
    3 - جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا أبا القاسم ، تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون ؟ قال : نعم والذي نفس محمد بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع والشهوة ، قال : فإن الذي يأكل ويشرب تكون له حاجة وليس في الجنة أذى ، قال : تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيضمر بدنه
    الراوي: زيد بن أرقم المحدث: ابن القيم - المصدر: حادي الأرواح - الصفحة أو الرقم: 169
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الصحيح

    4 - جاء رجل من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقال يا أبا القاسم , ألست تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون ؟ وقال لأصحابه : إن أقر لي بها خصمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلى , والذي نفسي بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في المطعم والمشرب والجماع فقال اليهودي : فإن الذي يأكل ويشرب يكون له حاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك فإذا البطن قد ضمر .
    الراوي: زيد بن أرقم المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 5/305
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
    5 - جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي فقال : يا أبا القاسم ! تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون ؟ قال : نعم ؛ والذي نفس محمد بيده ، إن أحدهم ليعطى قوة مئة رجل ؛ في الأكل والشرب والجماع ( . قال : فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة ، وليس في الجنة أذى ؟ قال : تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك ، فيضمر بطنه .
    الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3739
    خلاصة الدرجة: صحيح
    6 - أتى النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – رجل من اليهود فقال : يا أبا القاسم ، ألست تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون ؟ وقال لأصحابه أن أقر لي بهذه خصمته قال : فقال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – بلى والذي نفسي بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في المطعم والمشرب والشهوة والجماع . قال : فقال له اليهودي : فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة ؟ قال : فقال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : حاجة أحدهم عرق يفيض من جلودهم مثل ريح المسك فإذا البطن قد ضمر .
    الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 350
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ** اذن الخلاصة الحديث صحيح
    ====================
    الرواية السادسة : وأخرج أبو يعلى والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال "قيل يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي إليهن في الدنيا؟ قال: والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء".
    و اليكم تخريجه:
    1 - قيل يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة فقال إي والذي نفسي بيده إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مائة عذراء
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البزار - المصدر: الأحكام الشرعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 3/427
    خلاصة الدرجة: لا نعلم رواه عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة إلا حسين بن علي
    2 - قلت – وفي حديث ابن رزقويه : قلنا – يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي إليهن في الدنيا ؟ قال : والذي نفسي بيده – وفي حديث ابن رزقويه قال : أي والذي نفسي بيده - إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الخطيب البغدادي - المصدر: أوهام الجمع والتفريق - الصفحة أو الرقم: 2/105
    خلاصة الدرجة: مرسل
    3 - قيل : يا رسول ، أنفضي إلى نسائنا في الجنة ؟ فقال : إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء
    الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن القيم - المصدر: حادي الأرواح - الصفحة أو الرقم: 210
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
    4 - قيل يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي إليهن في الدنيا قال والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليفضي الغداة الواحدة إلى مئة عذراء
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/419
    خلاصة الدرجة: فيه زيد بن أبي الحواري وقد وثق على ضعف وبقية رجاله ثقات
    5 - قيل يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة فقال إي والذي نفسي بيده إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مئة عذراء
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/420
    خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير محمد بن ثواب وهو ثقة‏‏
    6 - قيل : يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي إليهن في الدنيا ؟ قال : والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: السيوطي - المصدر: البدور السافرة - الصفحة أو الرقم: 451
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
    7 - قيل : يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة ؟ قال : إي والذي نفسي بيده إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد مائة عذراء .
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1398
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ==========================
    الرواية السابعة: وأخرج وكيع وعبد الرزاق وهناد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن إبراهيم النخعي قال: في الجنة جماع ما شئت، ولا ولد قال: فيلتفت فينظر النظرة فتنشأ له الشهوة، ثم ينظر النظرة فتنشأ له شهوة أخرى.

    =========================
    الرواية الثامنة: وأخرج البيهقي في البعث عن أبي عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يزوج كل رجل من أهل الجنة بأربعة آلاف بكر، وثمانية آلاف أيم، ومائة حوراء. فيجتمعن في كل سبعة أيام فيقلن بأصوات حسان لم يسمع الخلائق بمثلهن: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلانبأس، ونحن الراضيات فلا نسخط، ونحن المقيمات فلا نظعن، طوبى لمن كان لنا وكنا له
    جاء كما يلي بعدة روايات:
    1 - إن الجنة لتتزين من الحول إلى الحول في شهر رمضان وإن الحور لتتزين من الحول إلى الحول في شهر رمضان فإذا دخل شهر رمضان قالت زاد ابن حمدان الجنة اللهم اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك سكانا ويقلن وقالا الحور العين اللهم اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك أزواجا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صان نفسه في شهر رمضان لم يشرب فيه مسكرا ولم يقف فيه مؤمنا ببهتان ولم يعمل فيه خطيئة زوجه الله تبارك وتعالى في كل ليلة مائة حوراء وبنى له قصرافي الجنة من لؤلؤ وياقوت وزبرجد لو أن الدنيا كلها جعلت في ذلك القصر لكان منها كمربط عنز في الدنيا ومن شرب فيه مسكرا أو قفا فيه مؤمنا ببهتان أو عمل فيه خطيئة أحبط الله عمله زاد ابن حمدان سنة وقالا فاتقوا شهر رمضان فإنه شهر جعل الله لكم أحد عشر شهرا تأكلون وتشربون زاد ابن حمدان وتلذذون وقالا وجعل لنفسه شهر رمضان فاتقوا شهر رمضان فإنه شهر الله عز وجل
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 51/225
    خلاصة الدرجة: [فيه] محمد بن إبراهيم بن العلاء قال الدارقطني كذاب
    2 - إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج مائة حوراء وأربعة آلاف بكر وثمانية آلاف ثيب
    الراوي: عبدالله بن أبي أوفى المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 5/307
    خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف
    3 - إن الجنة لتزين من السنة إلى السنة لشهر رمضان فإذا دخل رمضان قالت الجنة اللهم اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك سكانا ويقلن الحور العين اللهم اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر أزواجا قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن صان نفسه في شهر رمضان فلم يشرب فيه مسكرا ولم يرم فيه مؤمنا بالبهتان ولم يعمل [ فيه ] خطيئة زوجه الله كل ليلة مائة حوراء وبنى له قصرا في الجنة من ذهب وفضة وياقوت وزبرجد لو أن الدنيا جمعت فجعلت في ذلك القصر لم تكن فيه إلا كمربط عنز في الدنيا ومن شرب فيه مسكرا أو رمى فيه مؤمنا ببهتان وعمل فيه خطيئة أحبط الله عمله سنة فاتقوا شهر رمضان فإنه شهر الله أن تفرطوا فيه فقد جعل الله لكم أحد عشر شهرا تنعمون فيها [ وتلذون ] وجعل لنفسه شهر رمضان فاحذروا شهر رمضان
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 3/147
    خلاصة الدرجة: [فيه] أحمد بن أبيض ‏‏ ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله موثقون‏‏
    ===========
    يتبع


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 29th نوفمبر 2009, 1:15 am عدل 2 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 28th نوفمبر 2009, 11:33 am

    كمالة الموضوع
    =================

    ===========
    الرواية التاسعة: وأخرج أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن أدنى أهل الجنة منزلة من له سبع درجات وهو على السادسة، وفوقه السابعة، وإن له لثلثمائة خادم، ويغدى عليه كل يوم ويراح بثلثمائة صحفة من ذهب، في كل صحفة لون ليس في الأخرى، وأنه ليلذ أوله كما يلذ آخره، وأنه ليقول: يا رب لو أذنت لي لأطعمت أهل الجنة وسقيتهم لم ينقص مما عندي شيء، وإن له من الحور العين لاثنتين وسبعين زوجة، وإن الواحدة منهن لتأخذ مقعدتها قدر ميل من الأرض.
    جاءت الروايات كما يلي:
    1 - أسفل أهل الجنة أجمعين درجة لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم ، بيد كل خادم صحفتان صحفة من ذهب ، وصحفة من فضة ، في كل واحدة لون ليس في الأخرى يأكل من آخرها مثل ما يأكل من أولها ، يجد لآخرها من اللذة والطيب مثل ما يجد لأولها ، ثم يكون لذلك رشح مسك ، وجشاء مسك ، ولا يبولون ، ولا يتغوطون ، ولا يمتخطون
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 6/188
    خلاصة الدرجة: غريب من حديث صالح لم نكتبه إلا من حديث الهيثم مرفوعا
    2 - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأهل رمضان ، فقال : لو يعلم العباد ما رمضان لتمنت أمتي أن تكون السنة كلها ، فقال رجل من خزاعة : يا نبي الله حدثنا ، قال : إن الجنة لتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ، فإذا كان أول يوم من رمضان ، هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق الجنة ، فتنظر الحور العين إلى ذلك ، فيقلن : يا رب ! اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر أزواجا تقر أعيننا بهم وتقر أعينهم بنا ، قال : فما من عبد يصوم يوما من رمضان إلا زوج زوجة من الحور العين في خيمة من درة مما نعت الله عز وجل : ?حور مقصورات في الخيام? على كل امرأة منهن سبعون حلة ليس منها حلة على لون أخرى ، ويعطى سبعين لونا من الطيب ليس منه لون على ريح الآخر ، لكل امرأة منهن سبعون ألف وصيفة لحاجتها ، وسبعون ألف وصيفة مع كل وصيفة صحفة من ذهب فيها لون طعام يجد لآخر لقمة منها لذة لم يجده لأوله ، لكل امرأة منهن سبعون سريرا من ياقوتة حمراء ، على كل سرير سبعون فراشا بطائنها من إستبرق ، فوق كل فراش سبعون أريكة ، ويعطي زوجها مثل ذلك على سرير من ياقوت أحمر موشحا بالدر ، عليه سواران من ذهب ، هذا لكل يوم صامه من رمضان سوى ما عمل من الحسنات
    الراوي: أبو مسعود الغفاري المحدث: البيهقي - المصدر: شعب الإيمان - الصفحة أو الرقم: 3/1340
    خلاصة الدرجة: [فيه] جرير بن أيوب ضعيف عند أهل النقل ، وروي من وجهين
    3 - أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ، وقد أهل رمضان : لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها . فقال رجل من خزاعة : حدثنا به قال : إن الجنة تزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ، حتى إذا كان أول يوم من رمضان ، هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق الجنة ، فينظر الحور العين إلى ذلك فيقلن : يا رب اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر أزواجا تقر أعيننا بهم ، وتقر أعينهم بنا ، قال : فما من عبد يصوم رمضان إلا زوج زوجة من الحور العين في خيمة من در مجوفة مما نعت الله عز وجل { حور مقصورات في الخيام } على كل امرأة سبعون حلة ليس فيها حلة على لون الأخرى ، ويعطى سبعين لونا من الطيب ليس منها لون على ريح الآخر ، لكل امرأة منهن سبعون سريرا من ياقوتة حمراء موشحة بالدر ، على كل سرير سبعون فراشا بطائنها من استبرق ، وفوق السبعين فراشا سبعون أريكة ، لكل امرأة منهن سبعون ألف وصيفة لحاجاتها ، وسبعون ألف وصيف ، مع كل وصيف صحفة من ذهب ، فيها لون طعام يجد لآخر لقمة لذة لا يجدها لأوله ، يعطى زوجها مثل ذلك على سرير من ياقوت أحمر هذا لكل يوم صامه من رمضان سوى ما عمل من الحسنات
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/547
    خلاصة الدرجة: موضوع
    4 - ألا أخبركم أسفل أهل الجنة درجة ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : رجل يدخل من باب الجنة فيتلقاه غلمانه فيقولون مرحبا بسيدنا قد آن لك أن تتزورنا ، قال : فتمد له الزرابي أربعين سنة ، ثم ينظر عن يمينه وشماله فيرى الجنان ، فيقول لمن ما ههنا ؟ فيقال : لك حتى إذا انتهى رفعت له ياقوتة حمراء أو زبرجدة خضراء لها سبعون شعبا في كل شعب سبعون غرفة في كل غرفة سبعون بابا ، فيقال : اقرأ وارقه فيرقى حتى إذا انتهى إلى سرير ملكه اتكأ عليه ، سمعته ميل في ميل له فيه قصور ، فيسعى إليه بسبعين صحفة من ذهب ليس فيها صحفة فيها من لون أختها يجد لذة آخرها كما يجد لذة أولها ، ثم يسعى إليه بألوان الأشربة ، فيشرب منها ما اشتهى ، ثم يقول لغلمان : اتركوه وأزواجه فينطلق الغلمان ثم ينظر ، فإذا حوراء من الحور العين جالسة على سرير ملكها عليها سبعون حلة ليس منها حلة من لون صاحبتها ، فيرى مخ ساقها من وراء اللحم والدم والعظم والكسوة فوق ذلك ، فينظر إليها فيقول : من أنت ؟ فتقول : أنا من الحور العين من اللاتي خبئن لك ، فينظر إليها أربعين سنة لا يصرف بصره عنها ، ثم يرفع بصره إلى الغرفة فإذا أخرى أجمل منها فتقول : ما آن لك أن يكون لنا منك نصيب فيرتقي إليها أربعين سنة لا يصرف بصره عنها ، ثم إذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ وظنوا أن لا نعيم أفضل منه تجلى لهم الرب تبارك اسمه ، فينظرون إلى وجه الرحمن فيقول : يا أهل الجنة هللوني ، فيتجاوبون بتهليل الرحمن ، ثم يقول : يا داود قم فمجدني كما كنت تمجدني في الدنيا . قال : فيمجد داود ربه عز وجل
    الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/367
    خلاصة الدرجة: إسناده من لا أعرفه الآن
    5 - أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول وقد أهل رمضان لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن تكون السنة كلها رمضان فقال رجل من خزاعة حدثنا به قال إن الجنة تزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول حتى إذا كان أول يوم رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق الجنة فنظر الحور العين إلى ذلك فقلن يا رب اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر أزواجا تقر أعيننا بهم وتقر أعينهم بنا فما من عبد يصوم رمضان إلا زوج زوجة من الحور العين في خيمة من درة مجوفة مما نعت الله { حور مقصورات في الخيام } على كل امرأة منهن سبعون حلة ليس فيها حلة على لون الأخرى ويعطى سبعون لونا من الطيب ليس منها لون على ريح الآخر لكل امرأة منهن سبعون سريرا من ياقوتة حمراء موشحة بالدر على كل سرير سبعون فراشا بطائنها من إستبرق وفوق السبعين فراشا سبعون أريكة لكل امرأة منهن سبعون ألف وصيفة لحاجاتها وسبعون ألف وصيف مع كل وصيف صحفة من ذهب فيها لون طعام يجد لآخر لقمة منه لذة لا يجد لأوله ويعطى زوجها مثل ذلك على سرير من ياقوتة حمراء عليه سواران من ذهب موشح بياقوت أحمر هذا لكل يوم صامه من شهر رمضان سوى ما عمل من الحسنات
    الراوي: أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 3/144
    خلاصة الدرجة: فيه جرير بن أيوب وهو ضعيف‏‏
    6 - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقد أهل شهر رمضان لو يعلم العباد ما في شهر رمضان لتمنى العباد أن يكون شهر رمضان سنة فقال رجل من خزاعة يا رسول الله حدثنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الجنة لتزين لشهر رمضان من رأس الحول إلى رأس الحول حتى إذا كان أول ليلة هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق الجنة فنظرت الحور العين إلى ذلك فقلن يا رب اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر أزواجا تقر أعيننا بهم وتقر أعينهم بنا وما من عبد صام شهر رمضان إلا زوجه الله زوجة في كل يوم من الحور العين في خيمة من درة مجوفة مما نعت الله به الحور العين المقصورات في الخيام على كل امرأة منهن سبعون حلة ليس منها حلة على لون الأخرى وتعطى سبعين لونا من الطيب ليس منهن لون يشبه الآخر وكل امرأة منهن على سرير من ياقوت موشح بالدر على سبعين فراشا بطائنها من إستبرق وفوق السبعين فراشا سبعون أريكة ولكل امرأة منهن سبعون وصيفا لخدمتها وسبعون للقيها زوجها مع كل وصيف صحفة من ذهب فيها لون من الطعام يجد لآخره من اللذة مثل الذي لأوله ويعطى زوجها مثل ذلك على سرير من ياقوتة حمراء عليه سواران من ذهب موشح بالياقوت الأحمر هذا لكل يوم صامه من شهر رمضان سوى ما عمل من الحسنات
    الراوي: أبو مسعود الغفاري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 3/144
    خلاصة الدرجة: فيه الهياج بن بسطام وهو ضعيف
    7 - لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن تكون السنة كلها رمضان ، فقال رجل من خزاعة : حدثنا به . قال : إن الجنة لتتزين في رمضان من رأس الحول إلى الحول ، حتى إذا كان أول يوم من رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق الجنة ، فتنظر الحور العين إلى ذلك ( فتقول ) : يا رب ، اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر الشريف أزواجا تقر أعيننا بهم وتقر أعينهم بنا ، فما من عبد يصوم رمضان إلا زوج زوجة من الحور العين في خيمة من درة مجوفة مما [ نعت ] الله – تعالى - : { حور مقصورات في الخيام } على كل امرأة منهم سبعون حلة ، ليس فيها حلة على لون الأخرى ، ( وتعطى ) سبعين لونا من الطيب ، ليس منها لون على ريح الآخر ، لكل امرأة منهن سبعون سريرا من ياقوتة حمراء موشحة بالدر ، على كل سرير سبعون فراشا بطائنها من إستبرق ، وفوق السبعين فراشا سبعون أريكة ، لكل امرأة ألف وصيفة لحاجاتها ، وألف وصيف ، مع كل وصيف صحفة من ذهب ، فيها لون طعام يجد لآخر لقمة منها لذة لا يجد لأوله ، ويعطى زوجها مثل ذلك على سرير من ياقوتة حمراء عليه سواران من ذهب متوشح بياقوت أحمر ، هذا بكل يوم من رمضان سوى ما عمل من الحسنات
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 1/397
    خلاصة الدرجة: تفرد به جرير بن أيوب، وهو ضعيف جدا
    8 - إن أهون أهل النار عذابا : رجل يطأ جمرة يغلي منها دماغه ، فقال أبو بكر الصديق : وما كان جرمه يا رسول الله ؟ قال : كانت له ماشية يغشى بها الزرع ويؤذيه ، وحرمه الله وما حوله غلوة بسهم أو قال : رمية بحجر فاحذروا ألا يسحت الرجل ماله في الدنيا ، ويهلك نفسه في الآخرة , قال : وإن أدنى أهل الجنة منزلة ، وأسفلهم درجة : رجل لا يدخل الجنة بعده أحد ، يفسح له في بصره مسيرة مئة عام ، في قصور من ذهب ، وخيام من لؤلؤ ، ليس فيها موضع شبر إلا معمور ، يغدى عليه كل يوم ويراح بسبعين ألف صحفة من ذهب ، ليس منها صحفة إلا فيها لون ليس في الآخر مثله ، شهوته في آخرها كشهوته في أولها ، لو نزل به جميع أهل الدنيا ، لوسع عليهم مما أعطي ، لا ينقص ذلك مما أوتي شيئا
    الراوي: عكرمة مولى ابن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 6631
    خلاصة الدرجة: موضوع بهذا التمام
    ----------------------------
    ** الخلاصة : الجنة فيها زواج و متاع و فيها وطء و لكن زواج و متع و وطء الجنة ليس كوطء الدنيا و لا يشبه شكله و الدلي علي ذلك ما يلي
    1 - قال الله تبارك وتعالى : أعددت لعبادي الصالحين : ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر . قال أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } . وحدثنا سفيان : حدثنا أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : قال الله ، مثله ، قيل لسفيان : رواية ؟ قال : فأي شيء . قال أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح : قرأ أبو هريرة : قرات أعين .
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4779
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    2 - يقول الله تعالى : أعددت لعبادي الصالحين : ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، ذخرا ، بله ما أطلعتم عليه . ثم قرأ : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون } .
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4780
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    3 - قال الله تعالى : أعددت لعبادي الصالحين ، ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر . فاقرؤوا إن شئتم : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } .
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3244
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    4 - يقول الله عز وجل : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر . ذخرا . بله ما أطلعكم الله عليه . ثم قرأ : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } .
    الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2824
    خلاصة الدرجة: صحيح
    5 - قال الله عز وجل : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر . مصداق ذلك في كتاب الله : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون { [ 32 / السجدة / 17 ] .
    الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2824
    خلاصة الدرجة: صحيح
    6 - قال الله عز وجل : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر . ذخرا . بله ما أطلعكم الله عليه
    الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2824
    خلاصة الدرجة: صحيح
    7 - شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة . حتى انتهى . ثم قال صلى الله عليه وسلم في آخر حديثه " فيها ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر " ثم اقترأ هذه الآية : { تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون* فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون } [ 32 / السجدة / 16 و - 17 ] .
    الراوي: سهل بن سعد الساعدي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2825
    خلاصة الدرجة: صحيح
    8 - يقول الله أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاقرأوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون وفي الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرأوا إن شئتم وظل ممدود وموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها واقرأوا إن شئتم فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3292
    خلاصة الدرجة: حسن صحيح
    9 - قال الله : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر
    الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 2/297
    خلاصة الدرجة: غريب من حديث قتادة
    10 - إن موسى عليه السلام سأل ربه : أي أهل الجنة أدنى منزلة ؟ فقال : رجل يجئ من بعد ما دخل أهل الجنة الجنة ، فيقال له : ادخل الجنة ، فيقول : كيف أدخل وقد نزلوا منازلهم وأخذوا أخذاتهم ؟ قال : فيقال له : أترضى أن يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا ؟ فيقول : نعم أي رب ! قد رضيت ، قال : فيقال له : فإن لك مثل هذا ومثله ومثله ، فيقول : رضيت أي رب ، قال : فيقال : فإن لك مثل هذا وعشرة أمثاله معه ، قال : فيقول : رضيت أي رب ، قال : فيقال له : فإن لك مع هذا ما اشتهت نفسك ولذت عينك ، قال : فقال موسى : أي رب ! فأي أهل الجنة أرفع منزلة ؟ قال : إياها أردت وسأحدثك عنهم ، إني قد غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها ، فلا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، قال : ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل : ?لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين?
    الراوي: المغيرة بن شعبة المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 5/99
    خلاصة الدرجة: صحيح متفق عليه[أي: بين العلماء]
    ** اذن فكل ما يحدث في الجنة لم يخطر شكله و لا طريقته علي بال أحد و لذلك فكل معاملات الجنة ليست كشبيهتها في الدنيا و انما تتوافق الأسماء و يختلف الشكل و المضمون.
    ====================================
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 28th نوفمبر 2009, 11:35 am

    كمالة الموضوع
    ================

    الخروف زكريا بطرس: مااااااااااااااااااااااااء ماااااااااااااااااااااااااااء مااااااااااااااااااااااااااااااء مااااااااااااااااااااااااااااااااء
    ماذا يقصد القرآن بقوله "ولدان مخلدون"
    (1) في (سورة الواقعة 17ـ 22) " يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ.
    (2) يقول ابن كثير في تفسيره) " أَيْ مُخَلَّدُونَ عَلَى صِفَة وَاحِدَة لَا يَكْبُرُونَ عَنْهَا وَلَا يَشِيبُونَ وَلَا يَتَغَيَّرُونَ"
    (3) وفي (سورة الإنسان 19) " وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا"
    (4) ذكر ابن كثير قائلا: "مُخَلَّدُونَ . اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى : { مُخَلَّدُونَ } فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَى ذَلِكَ: أَنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ . وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ عُنِيَ بِهِ أَنَّهُمْ مُقَرَّطُونَ [لابسين أقراط في آذانهم]. وَقِيلَ : عُنِيَ بِهِ أَنَّهُمْ دَائِم شَبَابهمْ , لَا يَتَغَيَّرُونَ عَنْ تِلْكَ السِّنّ.
    (5) وقال الإستاذ محمد جلال كشك في كتابه (خواطر مسلم في المسألة الجنسية ص 214) "أن الغلمان في الجنة هم للإستمتاع الجنسي"
    (6) وقد ربط الإستاذ محمد جلال كشك بين اللذة بالحور (اللؤلؤ المكنون) وبين اللذة بالولدان (اللؤلؤ المنثور) فكلاهما من طبيعة واحدة وهي اللؤلؤ، وللإستخدام الواحد وهو المتعة الجنسية.
    (7) وقد علق الأستاذ إبراهيم محمود على موضوع الغلمان في كتابه (جغرافية الملذات أو الجنس في الجنة ص 384 ـ 386) قائلا: "إن الشيخ محمد جلال كشك رجل فقه [أصولي] أزهري معروف، وقد أكد على هذا الجانب جانب الملذات الجنسية التي تُنال من الاتصال بالولدان المخلدين قائلا: "إن الذي كبح شهوته وصان عفته، ألا يستحق الجزاء ؟ وما الجزاء إلا أن ينال في الجنة ما اشتهى على الأرض وأفضل ..
    1ـ فكما أن الحور العين جزاء من اشتهى من الزنا ولم يقربه من خشية الله،
    2ـ فكذلك الغلمان جزاء من اشتهى [مضاجعة الولدان] وعف.
    (Cool ويعلق الأستاذ إبراهيم محمود قائلا: "إن قول الشيخ محمد جلال كشك يتفق مع قول ابن قيم الجوزية الذي كتب في (كتابه حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ص 166) قائلا: "فمن ترك اللذة المحرمة لله استوفاها يوم القيامة أكمل ما تكون"
    (9) وأكمل الأستاذ إبراهيم محمود تعليقه قائلا: "أو ليست لذة الإتيان من الدبر [الخلف] بشكل عام والاتصال بالولدان أو الغلمان من هذه الملذات التي لم يسمها ابن قيم الجوزية صراحة ولكنه أشار إليها"
    عبد الله:
    طبعا يكفي ما سبق لنثبت أن الجنة قرار للمؤمنين الصالحين فكيف يظن البعض أنها لممارسة اللواط؟
    ان ممارسات الجنه يشبه ما كان متاحا في الدنيا و لا يكون ابدا فواحش
    قد يسأل البعض و يقول و لكن الجنة فيها خمر أليس السكر من الفواحش؟
    نقول له خمر الجنة لا يسكر و بذلك ينتفي عن خمر الجنة الفاحشة و الدليل علي أن خمر الآخرة ليست مسكرة و لا مضرة
    في سورة الصافات
    يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (47)
    طبعا رأيت أيها الخروف عبارة (لا فيها غول).
    أما اللواط فهو فاحشة
    ان المصرح به في الجنة هو الجماع و الزواج و لكن بطريقة اخري لم تخطر علي بال أحد و بطريقة طاهرة تليق بالجنة
    و يكفي الآيات القادمة لتبين و ظيفة الولدان
    سورة الواقعة
    يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (19) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21) وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25)
    اذن فوظيفة الولدان هي (يطوفون عليهم بأكواب و اباريق ليشربوا) أي الولدان في خدمتهم فقط
    و يؤكد الله حقيقة عدم وجود الفواحش و الآثام في الجنة بعبارة (
    لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا) أي لا يمكن أن يسمع أحد فيها عن أي شئ فيه أثم أو يسمع عن فعله حدثت في الجنة فيها أثم .

    أما الوصف في { عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ....} هو وصف للأبرار المنعمين في الجنة وليس وصفا للولدان خدمهم
    الأبرار الذين تستطرد الآيات في وصف نعيمهم بدءًا من قوله تعالى: { إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا }
    إلى أن قال: { عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا 21 إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاء وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا } لاحظ التقرير بأن هذا المذكور هو جزاء لهؤلاء الأبرار
    ويتضح المعنى أكثر حينما نعود إلى الآيات القرآنية التي تناولت نفس الموضوع لنرى لمن يكون هذا اللباس ؟
    قال تعالى في سورة الكهف: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا 30 أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا }
    وفي سورة الدخان : { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ 51 فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ 52 يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَقَابِلِينَ 53 }
    وفي سورة الحج: { إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ 23 }
    وفي سورة فاطر: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ 32 جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ 33 }
    وفي سورة الإنسان نفسها قال عن الأبرار: { وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا 12 }

    تفسير الأية من كتاب الجامع لأحكام القرآن للامام القرطبي.
    ---------------------------------
    سورة الأنسان الآية رقم ‏(‏19 ‏:‏ 22‏)‏ http://www.callofhope.com/audio/lt/076.rm
    ‏{‏ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا، وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا، عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا، إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا‏}‏
    قوله تعالى‏{‏ويطوف عليهم ولدان مخلدون‏}‏ بين من الذي يطوف عليهم بالآنية؛ أي ويخدمهم ولدان مخلدون، فإنهم أخف في الخدمة‏.‏ ثم قال‏{‏مخلدون‏}‏ أي باقون على ما هم عليه من الشباب والغضاضة والحسن، لا يهرمون ولا يتغيرون، ويكونون على سن واحدة على مر الأزمنة‏.‏ وقيل‏:‏ مخلدون لا يموتون‏.‏ وقيل‏:‏ مسورون مقرطون؛ أي محلون والتخليد التحلية‏.‏ وقد تقدم هذا‏.‏ ‏{‏إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا‏}‏ أي ظننتهم من حسنهم وكثرتهم وصفاء ألوانهم‏:‏ لؤلؤا مفرقا في عرصة المجلس، واللؤلؤ إذا نثر على بساط كان أحسن منه منظوما‏.
    رابط الصفحة http://www.al-eman.com/Islamlib/view...ID=136&CID=257
    ---------
    "يَطُوف عَلَيْهِمْ" لِلْخِدْمَةِ "وِلْدَان مُخَلَّدُونَ" عَلَى شَكْل الْأَوْلَاد لَا يَهْرَمُونَ ( تفسير الجلالين )
    ** الخلاصة : الولدان هؤلاء خدم يطوفون عليهم لا للجنس و لكن لخدمتهم كما سبق و أن بينا.
    ----------------------------------------------------------------------
    الخروف زكريا بطرص: مااااااااااااااااااااااااااء مااااااااااااااااااااااااااء
    الاسلام كله قصص خرافية كثيرة و كأنك تقرأ في كتاب الف ليلة و ليلة خذ هذا
    1:قال رسول الله صلى الله عليه وسلمSadاذا سمعتم صياح الديكة فأسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا,وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطانا).الراوى:أبو هريرة.المحدث:البخارى(الجامع الصحيح).رقم:3203
    هل للحمير رادرات كى ترى أمورا لا نراها نحن؟لماذا لم تثبت مؤسسة الإعجاز هذة الخاصية للحمير والديكة؟
    2:سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتنى فقالSadالكلب الأسود شيطان).الراوى:أبو ذر الغفارى.المحدث:مسلم(صحيح مسلم).رقم:510
    هل جينات الكلب الأسود تختلف؟إذا كانت الجينات لا تختلف فكيف أصبح الكلب الأسود شيطان؟
    3:(الحيات مسخ الجن صورة,كما مسخت القردة والخنازير من بنى إسرائيل).الراوى:عبد الله بن عباس.المحدث:الألبانى(صحيح الجامع)-الحديث صحيح,رقم3203
    ألا تعتبر هذة خرافة؟إذا كان الجواب لا,فما هى الخرافة إذن؟
    4:(إذا نودى بالأذان أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يٌسمع الأذان).الراوى:أبو هريرة,المحدث:مسلم(المسند الصحيح),رقم 289
    هل سمع أحدكم ضراط للشيطان أثناء الأذان؟إذا كان صعب على مؤسسة الإعجاز العلمى إثبات الأمور السابقة,فهذة القضية سهل إثباتها عبر الأجهزة الحديثة.لماذا لم يأتنا زغلول النجار بأصوات ضراط الشيطان؟
    5:(فناء أمتى بالطعن والطاعون,فقيل يا رسول الله هذا الطعن وعرفناه,فما الطاعون؟قال:وخز أعدائكم من الجن).الراوى:أبو موسى الأشعرى,المحدث:الهيتمى-الزواجر(2-176).
    هل الطاعون هو وخز من الجن؟لماذا لم تثبت لنا مؤسسة الإعجاز العلمى التى يمولها البترول ان سبب الطاعون ليس البكتيريا بل وخز الجن؟!!
    6:(صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان).الراوى:أبو هريرة,المحدث:مسلم(المسند الصحيح).رقم:2367
    كل المختصين يعرفون سبب صياح المولود أثناء الولادة,فهو ليس بسبب نزغة الشيطان بل بسبب دخول الهواء لرئة الطفل لأول مرة.
    7:ذكر عن النبى صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح,فقال:ذاك راجل بال الشيطان فى أذنيه.
    الراوى:عبد الله بن مسعود,المحدث:البخارى(صحيح البخارى).صفحة:3270
    ألا يعتبر هذا خرافة وهراء لامعنى لها؟
    8:(التثاؤب من الشيطان,فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع,فإن أحدكم إذا قال ها,ضحك الشيطان).الراوى:أبو هريرة.المحدث:البخارى(الجامع الصحيح).رقم3289
    ما علاقة التثاؤب بالشيطان؟وهل سمع أحدكم ضحك أثناء التثاؤب؟لماا لا تستطيع مؤسسة الإعجاز العلمى أن تسجل لنا ذبذبات ضحكات الشيطان؟
    9:(إذا إستيقظ أحدكم فتوضأ فليستنثر ثلاثا,فإن الشيطان يبيت على خيشومه).
    الراوى :ابو هريرة,المحدث:البخارى(الجامع الصحيح) رقم 3295
    إذن من السهل جدا معرفة محل سكن الشيطان
    10:(إذا تثاوب أحدكم,فليمسك بيده فى فيه,فإن الشيطان يدخل).الراوى:أبو سعيد الخدرى,المحدث:مسلم(صحيح مسلم) رقم:2995
    لو كان هذا صحيحا لكان من السهل جدا إثبات دخول الشيطان بواسطة الأجهزة,لأن الشيطان ليس لا شىءبل هو كائن يأكل ويشرب ويمكن الإمساك به أيضا كما سنرى لاحقا.
    11:(من أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستبدره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بنى أدم)الراوى:ابو هريرة,المحدث:أبن الملقن(تحفة المحتاج).رقم 1-161(صحيح)
    كيف يلعب الشيطان بمقاعدكم يا مؤمنين؟افتونا مأجورين
    12:يروى أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال فى الحجر.قال,قالوا لقتادة:ما يكره من البول فى الحجر؟قال:كما يقال إنها مساكن الجن.الوادعى(المسند الصحيح).رقم 571(صحيح)
    أثبتوا لنا هذا يا تجار الإعجاز العلمى.
    13:(لو أن أحدكم أراد أن يأتى أهله. قال:بسم الله اللهم جنبنا الشيطان,وجنب الشيطان مارزقنا.فإنه إن يقدر بينهما ولد فى ذلك لم يضره شيطان أبدا)
    الراوى:عبد الله بن عباس.المحدث:البخارى(الصحيح)
    إذن فالشيطان يشترك مع الرجل فى الجماع مع زوجته!.يقول إبن تيميةSadوقد يتناكح الإنس والجن,ويولد بينهما ولد,وهذا كثير ومعروف)
    14:(قدم وفد الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم,فقالوا يامحمد إنه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة فإن الله تعالى قد جعل لنا فيها رزقا,قال:فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك).الراوى:عبد الله بن مسعود.المحدث:أبو داود(سنن إبن داود) رقم 39(صحيح)
    إذن الجنى يأكل,وطعامهم هو الروث والعظام
    15:(إن عفريتا من الجن تفلت منى البارحة ليقطع على صلاتى,فأمكننى الله منه فأخذته,فأردت أن اربطه على سارية من سوارى المسجد حتى تنظروا إليه كلكم,فتذكرت دعوة أخى سليمان,فرددته خاسئا)الراوى:أبو هريرة,المحدث:البخارى(الصحيح).
    وهذا حديث صحيح يؤكد إمكانية إلقاء القبض على الجنى وربطه ورؤيته إذن الجن ليسوا أرواح أو أشباح لا يمكن رؤيتها بل هى من مادة,لماذا مؤسسة الإعجاز العلمى لا تستطيع أن تثبت صحة أى حديث من هذة الأحاديث الخرافية؟فإذا كان الجن طاقة فلماذا لم تثبته مختبرات الإعجاز العلمى الممولة بالمليارات؟أما لو كان من مادة,وهو ما سنفهمه من الأحاديث فستكون المهمة سهلة جدا,لإننا نعرف محل إقامته ونوع طعامه ومتى يدخل ويخرج
    16:(كل إبن ادم يطعن الشيطان فى جنبيه بإصبعه حين يولد,غير عيسى إبن مريم,ذهب يطعن فطعن فى الحجاب).الراوى:أبو هريرة,المحدث:البخارى(الجامع الصحيح).رقم 3286
    عجيب! ألم يدعى محمد أنه خير البشر؟فلماذا لم يسلم من طعنة الشيطان لبين جنبيه؟وما هذا الكلام السخيف الذى لامعنى له غير الإستهانة بكرامة الإنسان؟
    17:(سٌحر النبى صلى الله عليه وسلم حتى ليخيل أنه يفعل الشىء وما يفعله....قال:جائنى رجلان.
    قال أحدهما لصاحبه:ما وجع الرجل؟
    قال:مطبوب
    قال:ومن طبه؟
    قال:لبيد بن الأعصم اليهودى من بنى زريق.
    قال:فى ماذا؟
    قال:فى مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر
    قال:فأين هو؟
    قال:فى بئر ذى أروان
    قال:فذهب الرسول صلى الله عليه وسلم فى أناس من أصحابه إلى البئر فنظر إليها وعليها نخل,ثم رجع إلى عائشة,فقال:والله لكان ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين.قلت:يا رسول الله,افأخرجته؟قال:لا,أما أنا فقد عافانى الله وشفانى,وخشيت أن أثور على الناس منه شرا,وأمر بها فدفنت.
    الراوى:عائشة,المحدث:البخارى(صحيح البخارى).رقم 5766.
    فإذا كان محمد يدعى أنه كان مسحور,ويذكر لهم تلك الأمور.فكيف سنطلب من الناس الا يذهبوا للمشعوذين الذين يوعدهم بفك وإبطال السحر؟
    --------------
    يتبع
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 28th نوفمبر 2009, 11:37 am

    كمالة الموضوع
    =================

    عبد الله:
    الحديث الأول: و هو
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلمSadاذا سمعتم صياح الديكة فأسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا,وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطانا).الراوى:أبو هريرة.المحدث:البخارى(الجامع الصحيح).رقم:3203
    و تخريجه كما يلي:
    إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله ، فإنها رأت ملكا ، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان ، فإنه رأى شيطانا
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3303
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    2 - إذا سمعتم صياح الديكة ، فاسألوا الله من فضله . فإنها رأت ملكا . وإذا سمعتم نهيق الحمار ، فتعوذوا بالله من الشيطان . فإنها رأت شيطانا
    الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2729
    خلاصة الدرجة: صحيح
    3 - إذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله تعالى من فضله فإنها رأت ملكا ، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا
    الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5102
    خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
    4 - إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطانا
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3459
    خلاصة الدرجة: صحيح
    5 - إذا سمعتم صياح الديكة من الليل ؛ فإنها رأت ملكا ، فسلوا الله من فضله ، و إذا سمعتم نهاق الحمير من الليل ؛ فإنها رأت شيطانا ، فتعوذوا بالله من الشيطان
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 938
    خلاصة الدرجة: صحيح
    6 - إذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله تعالى من فضله فإنها رأت ملكا ، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5102
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ** طبعا يكفي الحديث للرد علي شبهتك التي هي أصلا ليست بشبهة لأن هذا من الأمور الغيبية الخفية
    و عليك الأن اثبات عدم صحة هذا لكي تحتج به علينا.
    إن اعتراضك على هذه الأحاديث لا قيمة له لماذا ؟ لأن هذه مسألةً إيمانيةً غيبةً ونحن نؤمن بالغيبِ كما قال سبحانه وتعالى عن المؤمنين Sad(الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ))(البقرة 3 ) . فلا نرد ما صح عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في أمرٍ غيبي ،لذلك نتساءل هل عندك أو عند غيرك دليل من أي كتابٍ على وجهِ الأرضِ يناقض ما قاله النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟
    -----------------
    الحديث الثاني و هو:
    سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتنى فقالSadالكلب الأسود شيطان).الراوى:أبو ذر الغفارى.المحدث:مسلم(صحيح مسلم).رقم:510
    و اليك تخريجه:
    1 - إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل . فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود . قلت : يا أبا ذر ! ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟ قال : يا ابن أخي ! سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال : الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 510
    خلاصة الدرجة: صحيح
    2 - يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه قيد آخرة الرحل : الحمار والكلب الأسود والمرأة . فقلت ما بال الأسود من الأحمر من الأصفر من الأبيض ؟ فقال يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 702
    خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
    3 - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة والحمار قلت فما بال الأسود من الأحمر من الأصفر فقال : يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال إن الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الطبراني - المصدر: أوهام الجمع والتفريق - الصفحة أو الرقم: 2/28
    خلاصة الدرجة: لم يروه عن السليطي إلا أبو حرة تفرد به سلم بن سليمان
    4 - يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الأسود ، قلت : ما بال الأسود من الأحمر والأصفر ؟ فقال : سألتني كما سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 6/143
    خلاصة الدرجة: من غرائب حديث ابن شوذب
    5 - يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه قيد آخرة الرحل : الحمار والمرأة والكلب الأسود ، فقلت ما بال الأسود من الأحمر من الأصفر من الأبيض ، فقال : يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال : الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 21/167
    خلاصة الدرجة: صحيح من جهة النقل
    6 - إذا صلى أحدكم فليس بين يديه كآخرة الرحل أو كواسطة الرحل قطع صلاته الكلب الأسود والحمار والمرأة فقلت لأبي ذر ما بال الأسود من الأحمر و الأبيض فقال يا ابن أخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 1/366
    خلاصة الدرجة: لا خلاف في صحته
    7 - عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه كآخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود قلت ما بال الأسود من الأحمر قال يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الزيلعي - المصدر: نصب الراية - الصفحة أو الرقم: 2/78
    خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الله بن الصامت فيه لين قال أبو حاتم يكتب حديثه
    8 - يقطع الصلاة إذا لم يكن بين يدي الرجل مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود قال قلت ما بال الأسود من الأحمر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 786
    خلاصة الدرجة: صحيح
    9 - إذا كان أحدكم قائما يصلي ، فإنه يستره ، إذا كان بين يديه مثل آخرة الرجل ، فإن لم يكن بين يديه مثل آخرة الرجل ، فإنه يقطع صلاته : المرأة ، والحمار ، والكلب الأسود . قلت : ما بال الأسود من الأصفر ، من الأحمر ؟ فقال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني ، فقال : الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 749
    خلاصة الدرجة: صحيح
    10 - إذا صلى الرجل وليس بين يديه كآخرة الرحل - أو كواسطة الرحل - قطع صلاته الكلب الأسود ، والمرأة ، والحمارفقلت لأبي ذر : ما بال الأسود من الأحمر ، ومن الأبيض ؟ فقال : يا ابن أخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 338
    خلاصة الدرجة: صحيح
    11 - يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه قيد آخرة الرحل : الحمار والكلب الأسود والمرأة . فقلت ما بال الأسود من الأحمر من الأصفر من الأبيض ؟ فقال يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 702
    خلاصة الدرجة: صحيح
    12 - تعاد الصلاة من ممر الحمار ، والمرأة ، والكلب الأسود ، وقال : الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3323
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال مسلم
    13 - إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار و المرأة و الكلب الأسود ، قيل : ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر ؟ قال : الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 719
    خلاصة الدرجة: صحيح
    14 - يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه كمؤخرة الرحل ، المرأة ، والحمار ، والكلب الأسود ، الكلب الأسود شيطان
    الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 8131
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ---------
    ** طبعا أنت لا تعلم معني كلمة (شيطان ) في اللغة
    ورد في المصباح المنير ما يلي :
    (الشيطان) فيه قولان أولهما أنه من (شطن) اذا بعد عن الحق و هو كل عات متمرد من الجن و الانس و الدواب
    و ثانيهما : هو من (شاط) اذا بطل أو أحترق
    اذا : فالشيطان ليس هو الجن أو ابليس فقط و أنت تقول علي كل متمرد من الانس أنه شيطان
    لذلك قيل (الكلب الأسود سيطان) أي متمرد لأن هذا الكلب بلونه هذا لا يربيه أحد و لذلك فهو متمرد يربي في الشارع
    و قيل بل المقصود من (الكلب الأسود شيطان) ليس مقصود كل كلب أسود و لكن الكلب الذي يمر من أمامك في الصلاة قد يكون شيطانا متمثل في هيئة كلب ليقطع الصلاة عليك
    وقال البعض بل ليس المقصود الثلاثة هؤلاء فقط بل ان كل من يمشي أمامك و أنت تصلي هو شيطان بمعني متمرد عاصي لمروره أمامك
    قال النبي عليه الصلاة و السلام :إذا مر بين يدي أحدكم شيء . وهو يصلي ، فليمنعه ، فإن أبى فليمنعه ، فإن أبى فليقاتله ، فإنما هو شيطان .
    الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3274
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    أما لماذا خص الثلاثة فقط في الحديث الأول ؟ لأنهم أكثر من يقطع الصلاة في هذه الأيام فالمرأة قد تمر من أمامك و الكلب الاٍسود حيث كان كثر التواجد و كذلك الحمار
    و قد كانت المساجد يومها بلا جدر تحمي من عدم مرور من يقطع الصلاة.
    الأمر الأول العبارة تفسر علي عدة أوج منها :
    1- أنه لما كان الكلبُ الأسودُ أشد ضررًا وقبحًا من غيره سمي شيطانًا من باب التشبيه لا أكثر.
    2- قد يقال بأن الأمر على حقيقته ، وأن بعض الشياطين تتصور بصورة الكلاب السود ، ولا غرابة في ذلك إذ لا يوجد ما يمنع ذلك.
    3- أن كون الكلب الأسود شيطانًا يحتمل أن يكون المعنى أنه على صفتهأ ومسخ من الشيطان، أي: أن الكلب كان في الأصل شيطانًا فمسخ بتلك الصورة وهي صورة الكلب، وهذا قول بعيد عن الصحة.
    وألخص ما سبق بكلماتٍ موجزةٍ ذكرها صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ :
    قوله : " الْكَلْب الْأَسْوَد شَيْطَان" : قَالَ فِي فَتْح الْوَدُود حَمَلَهُ بَعْضهمْ عَلَى ظَاهِره ، وَقَالَ: إِنَّ الشَّيْطَان يَتَصَوَّر بِصُورَةِ الْكِلَاب السُّود ، وَقِيلَ: بَلْ هُوَ أَشَدّ ضَرَرًا مِنْ غَيْره فَسُمِّيَ شَيْطَانًا اِنْتَهَى .
    الأمر الثاني : إن الأناجيلَ تذكر أن يسوع أخرج الشياطين من رجلٍ فدخلت في قطيعٍ من الخنازيرِ ؛جاء ذلك في إنجيل مرقس إصحاح 5 عدد 1وَجَاءُوا إِلَى عَبْرِ الْبَحْرِ إِلَى كُورَةِ الْجَدَرِيِّينَ. 2وَلَمَّا خَرَجَ مِنَ السَّفِينَةِ لِلْوَقْتِ اسْتَقْبَلَهُ مِنَ الْقُبُورِ إِنْسَانٌ بِهِ رُوحٌ نَجِسٌ، 3كَانَ مَسْكَنُهُ فِي الْقُبُورِ، وَلَمْ يَقْدِرْ أَحَدٌ أَنْ يَرْبِطَهُ وَلاَ بِسَلاَسِلَ،4لأَنَّهُ قَدْ رُبِطَ كَثِيرًا بِقُيُودٍ وَسَلاَسِلَ فَقَطَّعَ السَّلاَسِلَ وَكَسَّرَ الْقُيُودَ، فَلَمْ يَقْدِرْ أَحَدٌ أَنْ يُذَلِّلَهُ. 5وَكَانَ دَائِمًا لَيْلاً وَنَهَارًا فِي الْجِبَالِ وَفِي الْقُبُورِ، يَصِيحُ وَيُجَرِّحُ نَفْسَهُ بِالْحِجَارَةِ. 6فَلَمَّا رَأَى يَسُوعَ مِنْ بَعِيدٍ رَكَضَ وَسَجَدَ لَهُ، 7وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ:«مَا لِي وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللهِ الْعَلِيِّ؟ أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ أَنْ لاَ تُعَذِّبَنِي!» 8لأَنَّهُ قَالَ لَهُ:«اخْرُجْ مِنَ الإِنْسَانِ يَا أَيُّهَا الرُّوحُ النَّجِسُ». 9وَسَأَلَهُ:«مَا اسْمُكَ؟» فَأَجَابَ قِائِلاً:«اسْمِي لَجِئُونُ، لأَنَّنَا كَثِيرُونَ». 10وَطَلَبَ إِلَيْهِ كَثِيرًا أَنْ لاَ يُرْسِلَهُمْ إِلَى خَارِجِ الْكُورَةِ. 11وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الْجِبَالِ قَطِيعٌ كَبِيرٌ مِنَ الْخَنَازِيرِ يَرْعَى، 12فَطَلَبَ إِلَيْهِ كُلُّ الشَّيَاطِينِ قَائِلِينَ:«أَرْسِلْنَا إِلَى الْخَنَازِيرِ لِنَدْخُلَ فِيهَا». 13فَأَذِنَ لَهُمْ يَسُوعُ لِلْوَقْتِ. فَخَرَجَتِ الأَرْوَاحُ النَّجِسَةُ وَدَخَلَتْ فِي الْخَنَازِيرِ، فَانْدَفَعَ الْقَطِيعُ مِنْ عَلَى الْجُرْفِ إِلَى الْبَحْرِ. وَكَانَ نَحْوَ أَلْفَيْنِ، فَاخْتَنَقَ فِي الْبَحْرِ.
    نلاحظ من تلك النصوص أن يسوعَ أخرج الشياطين فدخلت في الخنازيرِ!! إذًا الشياطينُ دخلت في الخنازيرِ بحسب نصوصِ الأناجيل ، وبعد ذلك ينكرون علينا أن الشيطان تدخل في الكلب الأسود !!
    الأمر الثالث:
    إنهم يتعجبون من أن الشيطان يدخل في الكلب الأسود، ولا يتعجبون من أن رب السماوات والأرض يدخل في جسد إنسان( يسوع ) يأكل ، وينام ، ويقضي حاجاته.... فكيف يمتنع ذلك في بعض مخلوقاته وهو الشيطان أن يظهر في كلبٍ أسود ؟ أفلا يعقلون !!
    ثم إنهم يعترضون على أن الكلب الأسود أُطلق عليه لفظ (شيطان)،ولا يعترضون على أن يسوع قال لبطرس كبير الحوارين:" يا شيطان " ،وذلك فيإنجيل متى إصحاح16 عدد23فَالْتَفَتَ وَقَالَ لِبُطْرُسَ:«اذْهَبْ عَنِّي يَاشَيْطَانُ! أَنْتَ مَعْثَرَةٌ لِي، لأَنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بِمَا للهِ لكِنْ بِمَا لِلنَّاسِ».
    وأني واللهِ لفي غايةِ العجبِ والدهشة
    ثم انهم يعترضون علي تلقيب الكلب الأسود بشيطان و لا يعترضون علي تلقيب الرب بالخروف
    رؤ 17:14
    هؤلاء سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الارباب
    -----------------------------------
    الحديث الثالث و هو:
    الحيات مسخ الجن صورة,كما مسخت القردة والخنازير من بنى إسرائيل).الراوى:عبد الله بن عباس.المحدث:الألبانى(صحيح الجامع)-الحديث صحيح,رقم3203
    و اليك تخريجه:
    1 -الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أبو زرعة الرازي - المصدر: العلل لابن أبي حاتم - الصفحة أو الرقم: 3/378
    خلاصة الدرجة: هو موقوف ، لا يرفعه إلا عبد العزيز بن المختار ، ولا بأس بحديثه
    2 - الحية مسخ كما مسخت القردة والخنازير
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الاقتراح - الصفحة أو الرقم: 107
    خلاصة الدرجة: صحيح
    3 - الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 3/135
    خلاصة الدرجة: غريب جدا
    4 - الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/49
    خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
    ** (المسخ) في اللغة هو التحويل و التغيير اذا فمسخه الله أي حول صورته التي كان عليها الي غيرها
    و لا أدري ما المانع أن يكون الكلب الأسود و الحيات هي الصور التي اختارها الله لكي يعاقب الشياطن فيمسخهم في شكلها.
    و من كتابكم المحرف جاء ما يلي
    تكوين 3:14
    14قال الرب الاله للحيّة لانك فعلت هذا ملعونة انت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية.على بطنك تسعين وترابا تأكلين كل ايام حياتك.
    فعلام تعترض أيها الخروف؟
    -----------------------------------------
    1 - فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدري ما فعلت ، وإني لا أراها إلا الفأر ، إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب ، وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت . فحدثت كعبا فقال : أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ؟ قلت : نعم ، قال لي مرار ، فقلت : أفأقرأ التوراة ؟
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3305
    خلاصة الدرجة: [صحيح]

    2 - فقدت أمة من بني إسرائيل ، لا يدري ما فعلت . ولا أراها إلا الفأر . ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربه . وإذا وضع لها ألبان الشاء شربته ؟ . قال أبو هريرة : فحدثت هذا الحديث كعبا فقال : آنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : نعم . قال ذلك مرارا . قلت : أأقرأ التوراة ؟ قال إسحاق في روايته " لا ندري ما فعلت " .
    الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2997
    خلاصة الدرجة: صحيح

    3 - فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت ، و إني لا أراها إلا الفار ، ألا ترونها إذا و ضع لها ألبان الإبل لم تشرب ، و إذا و ضع لها ألبان الشاء شربت
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4227
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ** و السؤال هل الأحاديث السابقة تتعارض مع الحديث القادم
    قالت أم حبيبة ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم " اللهم ! أمتعني بزوجي ، رسول الله صلى الله عليه وسلم . وبأبي أبي سفيان . وبأخي ، معاوية . قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم " قد سألت الله لآجال مضروبة ، وأيام معدودات ، وأرزاق مقسومة . لن يعجل شيئا قبل حله . أو يؤخر شيئا عن حله . ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار ، أو عذاب في القبر ، كان خيرا وأفضل " . قال وذكرت عنده القردة . قال مسعر : وأراه قال والخنازير من مسخ . فقال " إن الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا . وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك " . وفي رواية : " من عذاب في النار . وعذاب في القبر " .
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2663
    خلاصة الدرجة: صحيح
    للرد علي هذه الشبهة لابد من ذكر مقدمات لا يرضي مدعو اتباع العقل بدونها
    أولًا : الفئران تتضرر من اللبن القليل الكالسيوم
    1- "observed that young rats fed long heat-treated milks, evaporated, condensed, and pasteurized by the ‘hold’ method failed to grow normally, but if the precipitated calcium salts were incorporated into the various milk, growth was normal "
    الترجمة : لوحظ أن الفئران الصغيرة المغذاة علي لبن عولج لفترة طويلة بالحرارة و بخر و كثف و تمت بسترته بطريقة "hold method " فشلت في النمو بشكل طبيعي ، و عندما تم إدخال أملاح الكالسيوم المترسبة في الألبان المتنوعة كان النمو طبيعيا.
    ثانيا : اختلاف ألبان الإبل عن غيرها و قلة محتواها من الكالسيوم
    1- يقول جان كلود لامبرت خبير الألبان لدي منظمة الأغذية و الزراعة " إن صناعة الجبن من لبن الأبقار أو الماعز أو حتي الياك عملية سهلة " ثم يقول " قبل ست سنوات لم يكن أحد يعتقد أنه من المستطاع تحويل لبن الإبل إلي جبن ".
    2- كلفت المنظمة السابقة الذكر أحد أعضائها ببحث الموضوع ، و بعد بحوث في السعودية و تونس وضع كتيبا عنوانه " تكنولوجيا صناعة الجبن من لبن الإبل " و فيه أنه لابد من إضافة : الفوسفات و منفحة نباتية و الكالسيوم
    3- محتوي لبن الإبل من الكالسيوم : 106 مجم ، بينما نفس الكمية من الماعز : 129 مجم8 ، و الخراف : 193 مجم8 .
    تنبيه : المعلومات السابقة موجودة علي الشبكة العنكبوتية لمن يبغي التأكد.
    الآن نصل للمقدمة الأولي : الفئران تتضرر من ألبان الإبل و لا تشربها ، شهد بذلك الواقع و التجربة العملية.
    قلت : أف لعقول تحوجنا للنقاش و البحث في أمور كهذه .
    المقدمة الثانية : اليهود حرمت عليهم ألبان الإبل
    قال تعالي " كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين " ( آل عمران : 93 ).
    و مما حرم اسرائيل - عليه السلام - علي نفسه ألبان الإبل.
    المقدمة الثالثة : وقوع المسخ في بني إسرائيل
    دل علي ذلك قوله عز و جل ( قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبدة الطاغوت أولئك شر مكاناً وأضل عن سواء السبيل ) { سورة المائدة : 60}.
    و المسخ أو جعلهم قردة و خنازير حقيقي لا معنوي كما دلت علي ذلك لغة القرآن الكريم.
    من المقدمات الثلاث نصل إلي النتيجة التي جمعها رسول الله صلي الله عليه و سلم حيث يقول ( فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدري ما فعلت ، و إني لا أراها إلا الفأر ، ألا ترونها إذاوضع لها ألبان الإبل لم تشرب و إذا وضع لها ألبان الشاء شربت ) { صحيح الجامع : 4247}.
    و الحديث صحيح نقول بصحة مضمونه لمجرد ثبوت أن رسول الله صلي الله عليه و سلم نطق به ، و لكن ما سبق من باب الرد علي المخالف.
    الإشكال الأول :
    قد يرد بعض من يدعون اتباع العقل الحديث بحجة أنه إخبار بغيبٍ و الغيب لا يعلمه إلا الله ، كما صرح بهذا المقياس جمال البنا
    جواب ذلك قوله تعالي :
    ( عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه أحدًا ، إلا من ارتضي من رسول فإنه يسلك من بين يديه و من خلفه رصدًا ) {الجن : 26،27}.
    الإشكال الثاني - و هو ما ذكره صاحب الشبهة في بداية الرد:
    قد يتعارض مع هذا الحديث ما ورد في الحديث الصحيح ( ذكرت عنده القردة و الخنازير هن مسخ ، فقال : إن الله تعالي لم يمسخ شيئًا فجعل له نسلًا و لا عقبًا ) .
    أو الحديث الصحيح الآخر ( إن الله لم يجعل لمسخٍ نسلًا و لا عقبًا ، و قد كانت القردة و الخنازير قبل ذلك ).
    و جوابها
    1- قبل ضرب الأحاديث بعضها ببعض نحاول الجمع بينها ، فإن لم يتيسر الجمع اتجهنا إلي الترجيح ، و الجمع متيسر للتالي :
    2- نحمل ما ورد من نفي الاعتقاد بأن الخنازير مسخ ، علي نفي كون الخنازير التي في عهده عليه الصلاة و السلام مسخًا - أي من اليهود الممسوخين - و إن كانت من نسل خنازير ممسوخة ، حيث إنه لا تزر وازرة وزر أخري ، و يؤيد ذلك :
    3- ( الحيات مسخ الجن ، كما مسخت القردة و الخنازير من بني إسرائيل )
    قال الشيخ الألباني رحمه الله " إن الحديث لا يعني أن الحيات الموجودة الآن هي من الجن الممسوخ و إنما يعني أن الجن وقع فيهم مسخ إلي الحيات " { الصحيحة : 4 \ 439}.
    4- فإن قيل فأين نسل الفئران التي كانت قبل المسخ ؟
    فالجواب :
    دل مفهوم حديث رسول الله صلي الله عليه و سلم علي أن نسلها قد تضاءل حتي انتهي و لم يبقَ إلا الفئران التي لا تشرب لبن الإبل كما دل علي ذلك الواقع و التجربة العملية و قبلها حديث رسول الله صلي الله عليه و سلم ، و من يخالف في ذلك ليس له دليل علمي ولا نقلي من باب أولي ، و اعتراضه ينبني علي رجم بالغيب ، و حق فيه و في أمثاله من أتباع داروين قولُه تعالي :
    ( ما أشهدتهم خلق السموات و الأرض و لا خلق أنفسهم و ما كنت متخذ المضلين عضدًا ) { الكهف : 51}.
    و بالتالي
    1- كانت الفئران و القردة و الخنازير موجودة قبل وقوع المسخ في بني إسرائيل.
    2- وقع المسخ في بني إسرائيل.
    3- تناسلت الفئران الممسوخة و كان نسلها من الفئران و لكن غير ممسوخة.
    4- الفئران القديمة أخذ نسلها في التناقص و لم يبقَ منه شيئٌ، دل عليه النقل ثم الواقع و التجربة العملية.
    5- الفئران الموجودة الآن ليست مسوخًا.
    و بذلك
    يتم الجمع بين الأحاديث الواردة و قوله عز و جل ( و لا تزر وازرة وزر أخري ){ الأنعام : 164} و لم يبق للمخالف دليلٌ يرد به أو يشكل علينا به ، و الحمد لله رب العالمين.
    و أخيرًا
    فلسان حالي و مقالي كما قال السيوطي رحمه الله (اعلموا يرحمكم الله أن من العلم كهيئة الدواء ، و من الآراء كهيئة الخلاء ، لا تذكر إلا عند داعية الضرورة ) ثم قال ( و هذه آراء ما كنت أستحل روايتها لولا ما دعت إليه الضرورة من بيان أصل هذا المذهب الفاسد الذي كان الناس في راحةٍ منه من أعصار) { الاحتجاج بالسنة : 5،6}.
    --------------------------------------------
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 28th نوفمبر 2009, 11:40 am

    كمالة الموضوع
    ==================

    الحديث الرابع:
    (إذا نودى بالأذان أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يٌسمع الأذان).الراوى:أبو هريرة,المحدث:مسلم(المسند الصحيح),رقم 289
    تخريجه:
    1 - إذا نودي بالأذان أدبر الشيطان . له ضراط حتى لا يسمع الأذان . فإذا قضي الأذان أقبل . فإذا ثوب بها أدبر . فإذا قضى التثويب أقبل يخطر بين المرء ونفسه . يقول : اذكر كذا ، اذكر كذا . لما لم يكن يذكر . حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى فإذا لم يدر أحدكم كم صلى فليسجد سجدتين . وهو جالس . وفي رواية : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الشيطان إذا ثوب بالصلاة ولى وله ضراط . فذكر نحوه . وزاد : فهناه ومناه . وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر
    الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 389
    خلاصة الدرجة: صحيح
    2 - إذا نودي بالأذان أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع الأذان ، فإذا قضي الأذان أقبل ، فإذا ثوب بها أدبر ، فإذا قضي التثويب أقبل يخطر بين المرء ونفسه ، ويقول : اذكر كذا ، اذكر كذا ، لما لم يكن يذكر ، حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى ، فإذا لم يدر أحدكم كم صلى ، فليسجد سجدتين وهو جالس
    الراوي: أبو هريرة المحدث: النووي - المصدر: الخلاصة - الصفحة أو الرقم: 2/631
    خلاصة الدرجة: متفق عليه، وفي رواية بإسناد ضعيف (سجدتين قبل أن يسلم، ثم يسلم)
    ** أنت تقول : هل سمع أحدكم ضراط للشيطان أثناء الأذان؟
    و طبعا لأنك خروف جئت بأمر غيبي و اعتبرت أن كل ما تراه عينك هو الموجود فقط و ان مالا تراه عينك غير موجود و أن كل ما تسمعه اذنك هو الموجود فقط و أن مالا تسمعه اذنك فهو ليس موجود
    اذن فماذا تقول عن الجن ؟
    ماذا تقول عن الروح؟
    ماذا تقول عن الملائكة ؟
    ماذا تقول عن الأمراض قبل اختراع الميكرسكوب؟
    كل ما سبق لا تراه عينك و لا تسمعه اذنك و لكن موجود
    --------------------------------------------------------------------
    الحديث الخامس:
    فناء أمتى بالطعن والطاعون,فقيل يا رسول الله هذا الطعن وعرفناه,فما الطاعون؟قال:وخز أعدائكم من الجن).الراوى:أبو موسى الأشعرى,المحدث:الهيتمى-الزواجر(2-176).
    و تخريجه:
    1 - فناء أمتي بالطعن والطاعون ، قالوا : يا رسول الله ، قد عرفنا الطعن فما الطاعون ؟ قال : وخز أعدائكم من الجن ، وفي كل شهادة
    الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 8/16
    خلاصة الدرجة: [فيه مخالفة]
    2 - فناء أمتي بالطعن والطاعون فقيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز أعدائكم من الجن وفي كل شهادة
    الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/293
    خلاصة الدرجة: [روي]بأسانيد أحدهما صحيح
    3 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فناء أمتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز أعدائكم من الجن وفي كل شهادة
    الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/314
    خلاصة الدرجة: [روي] بأسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح
    4 - فناء أمتي بالطعن والطاعون . فقيل : يا رسول الله ، هذا الطعن قد عرفناه ، فما الطاعون ؟ قال : وخز أعدائكم من الجن ، وفي كل شهادة
    الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: بذل الماعون - الصفحة أو الرقم: 53
    خلاصة الدرجة: حسن
    5 - فناء أمتي بالطعن والطاعون ، فقيل يا رسول الله هذا الطعن عرفناه فما الطاعون ؟ قال وخز أعدائكم من الجن وفي كل شهادة
    الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 2/176
    خلاصة الدرجة: صحيح
    6 - فناء أمتي بالطعن و الطاعون . فقيل : يا رسول الله ، هذا الطعن قد عرفناه ، فما الطاعون ؟ قال : وخز أعدائكم من الجن ، و في كل شهادة
    الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1637
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ** طبعا تتسائل و تقول:
    هل الطاعون هو وخز من الجن؟لماذا لم تثبت لنا مؤسسة الإعجاز العلمى التى يمولها البترول ان سبب الطاعون ليس البكتيريا بل وخز الجن؟
    و الجواب:
    قبل أن ندخل يجب أن ندلك علي أن كل ما خفي عن عينك فهو (جن) فالميكروب الذي لا تراه هو جن
    تعالي نستعرض الرد علي ما سبق:
    وأصل الحديث دعاء : اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون رواه أحمد والطبراني كما في الجامع الصغير وهذا كلام شارحه المناوي رحمه الله تعالى يوضح ذلك :
    (اللهم اجعل فناء أمتي) فناء بعض أمتي من أمّة الإجابة وأمّة الدعوة - ومراده بأمته طائفة من الصحبة الخاصة , لأنه دعا لجميع أمته أن لا يهلكهم بسنة عامة - (قتلا في سبيلك) أي في قتال أعدائك لإعلاء دينك (بالطعن) بالرمح (والطاعون) وخز أعدائهم من الجن .
    القتل والموت - شهادة - في سبيل الله بأيدي أعدائهم إما من الإنس وإما من الجن , وحصل ذلك لهم بالقتل في الغزوات والمعارك والفتوحات وبالموت في مرض طاعون عمواس في الشام لينالوا اجر الشهيد في الاخره . ظهر طاعون عمواس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ..
    وما ظهرت الفاحشة في قوم قط يعمل بها فيهم علانية ؛ إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم
    والطاعون وباء وبلاء .. فالوباء من البكتيريا , والبلاء إذا أراد الله تعالى ظهور الطاعون أفسد الهواء وجعله متعفناً فتخرج بسببه الجن لأنه من شأنهم تتبع العفونات، فيختلطون بالناس فيظهر منهم ما سلطوا به.
    قال ابن حجر في فتح الباري: "أطلق على الطاعون وباء وبالعكس.. (و) يسمى طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض.. (أو) كثرة الموت.. (و) من أطلق على كل وباء طاعونا فبطريق المجاز.. (و) تعريف الطاعون.. كونه من طعن الجن.. لا يخالف ذلك ما قال الأطباء.. وإنما لم يتعرض الأطباء لكونه من طعن الجن لأنه أمر لا يدرك بالعقل وإنما يعرف من الشارع..، وقال الكلاباذي في معاني الأخبار: يحتمل أن يكون الطاعون على قسمين قسم يحصل.. من غير سبب يكون من الجن، وقسم يكون من وخز الجن.. وإن لم يكن هناك طعن.. من طعن الإنس.. وهذا بخلاف طعن الإنس.. (الذي) يقع من الظاهر إلى الباطن فيؤثر في الظاهر أولا ثم يؤثر في الباطن" (فتح الباري لابن حجر (ج10/ص180).
    وقال بدر الدين العيني في عمدة القاري: "وطعن الجن أمر لا يدرك بالعقل فلم يذكروه" (عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج31/ص343).
    قال ابن الأثير : الوخز طعن ليس بنافذ. وأما الطاعون فقال ابن سينا : " الطاعون مادة سمية تُحدِث ورماً قتّالاً .. فإن قلت: إن الشارع أخبر بأن الطاعون من وخز الجن فبينه وبين ما ذكر من الأقوال في تفسير الطاعون منافاة ظاهرا، قلت: الحق ما قاله الشارع، والأطباء تكلموا في ذلك على ما اقتضته قواعدهم، وطعن الجن أمر لا يدرك بالعقل فلم يذكروه .
    قال الإمام ابن القيم في زاد المعاد :
    وهذه العلل والأسباب ليس عند الأطباء ما يدفعها ، كما ليس عندهم ما يدل عليها ، والرسل تخبر بالأمور الغائبة ، وهذه الآثار التي أدركوها من أمر الطاعون ليس معهم ما ينفي أن تكون بتوسط الأرواح، فإن تأثير الأرواح في الطبيعة وأمراضها وهلاكها أمر لا ينكره إلا من هو أجهل الناس بالأرواح وتأثيراتها ، وانفعال الأجسام وطبائعها عنها ، والله سبحانه قد يجعل لهذه الأرواح تصرفاً في أجسام بني آدم عند حدوث الوباء وفساد الهواء ؛ كما يجعل لها تصرفاً عند بعض المواد الرديئة التي تحدث للنفوس هيئة رديئة ، ولا سيما عند هيجان الدم والمرة السوداء وعند هيجان المني فإن الأرواح الشيطانية تتمكن ما لا تتمكن من غيره ، ما لم يدفعها دافع أقوى من هذه الأسباب من الذكر والدعاء والابتهال والتضرع والصدقة وقراءة القرآن ، فإنه يستنزل بذلك من الأرواح الملكية ما يقهر هذه الأرواح الخبيثة ويبطل شرها ويدفع تأثيرها ، وقد جربنا نحن وغيرنا هذا مراراً لا يحصيها إلا الله ، ورأينا لاستنزال هذه الأرواح الطيبة واستجلاب قربها تأثيراً عظيماً في تقوية الطبيعة ودفع المواد الرديئة ، وهذا يكون قبل استحكامها وتمكنها ، ولا يكاد ينخرم ، فمن وفقه الله بادر عند إحساسه بأسباب الشر إلى هذه الأسباب التي تدفعها عنه ، وهي له من أنفع الدواء ، وإذا أراد الله عز وجل إنفاذ قضائه وقدره ، أغفل قلب العبد عن معرفتها وتصورها وإرادتها ، فلا يشعر بها ، ولا يريدها ، ليقضي الله فيه أمراً كان مفعولاً .
    قال الدكتور محمد علي البار:
    شرحت في مقدمات شرحي وتحقيقي لكتاب الامام السيوطي " ما رواه الواعون في أخبار الطاعون " (إصدار دار القلم ) .. كيفية انتقال الطاعون وسببه واكتشاف الميكروب المسبب له .وهو نوع من البكتريا عصوية عنقودية تصطبغ بصبغة جرام قانية تحت المجهر .
    وفصّل الامام السيوطي حدوثه في بلاد المسلمين منذ عهد عمر رضي الله عنه ، عندما ظهر طاعون عمواس في الشام ، ومات فيه عدد كبير من الصحابة وخلق كثير .
    ومات في الطاعون نصف سكان أوربا ، وسُميّ الموت الأسود .
    ثم تتالت الطواعين وآخرها طاعون بدأ في الصين سنة 1860 ووصل الى هونج كونج عام 1894 ومنها انتشر الى آسيا وبالذات في الهند حيث قتل عشرة ملايين نسمة . ووصل الى مختلف بقاع العالم قبل الحرب العالمية الاولى ووصل الجزائر وكتب البيركامو قصته عن هذا الطاعون . ( وهي باسم الطاعون ) .
    وقد اكتشف العالم الياباني شيباسابوركيتاسو ميكروب الطاعون سنة 1894 ولكن الغربيين أطلقوا على هذا الميكروب اسم العالم يرسن السويدي الذي اكتشف الميكروب بعد الياباني كيتاسو بعدة أشهر .
    ثم قام عالم ياباني آخر هو مسانورى أوجاتا بتقديم نظريته حول دور البراغيث في نقل ميكروب الطاعون عام 1897 ولكن الغرب كالمعتاد سرق الفكرة ونسبها الى العالم الفرنسي بول لويس سيمون .
    وتـأكد دور البراغيث في نقل ميكروب الطاعون بما لا يقبل الشك سنة 1908 ، ولكن للأسف لم تظهر المضادات الحيوية التي تستطيع مقاومته الا في بداية الخمسينات من القرن العشرين .
    وهذا من فضل الله على الناس ، فقد ولى زمن الطاعون المعدي الذي اباد نصف سكان الكرة الارضية في الماضي ، وذلك بما أتاحه الله للناس من كشف أسباب هذه الأمراض ، وطرق الوقاية منها ، وكيفية علاجها .
    وهناك أمراض غيرها قد ظهرت في هذا العصر ومن أشهرها مرض نقص المناعة المعروف باسم ( الايدز ) . وهو طاعون هذا العصر . وسببه فيروس لا علاقة له بمرض الطاعون الحقيقي . وسبب انتشاره الزنا واللواط والاباحية ، واستخدام الحقن الملوثة وخاصة لدى متعاطي المخدرات تعتبر من الاسباب الهامة .
    وقد ورد في سبب الطاعون أنه من وخز الجن , ذكره ابن القيم في الطب النبوي ، وابن حجر الهيتمي العسقلاني في كتابه " بذل الماعون في فضل الطاعون " وفصَّل ابن حجر الهيتمي القول في الأحاديث والروايات الواردة في سبب الطاعون وأنه من وخز الجن ، وفيها مجاهيل والحديث حسب قول الامام ابن حجـر الهيتمي ضعيف ، بسبب جهالة الرجل الذي روى عنه زياد بن علاقة . وقال ابن حجر أن رواية الطبراني في الاوسط في درجة الحسن . وأما الروايات عن أحمد في مسنده فيقول عنها ابن حجر ضعيفة . ورواية ابي مريم عبدالغفار بن قاسم قال عنه ابن حجر ضعيف جدا . ورواية أبو يعلى قال ابن حجر عنه " وهذا سند ضعيف لضعف ليث ، وابهام شيخه " .
    وخلاصة القول عند ابن حجـر وغيره أن هذا الحديث روي عند اهل الحديث بطرق مختلفة فيها الضعيف المتروك وفيها الحسن . وتحدث ابن حجر عن لفظ " وخز اخوانكم الجن " وقال ان هذا اللفظ لا أصل له في المصادر الحديثية الموثقة . وأن الروايات كلها ذكرت " وخز أعدائكم الجن " وعليه فإن لفظ " اخوانكم " لا يعتد به عند ابن حجر ولا قيمة له .
    ورغم ان اغلب روايات حديث "وخز أعدائكم الجن" ضعيفة الا أن فيها رواية الطبراني في الاوسط حسنة ، حسب قول ابن حجر العسقلاني . وقوله حجة . وفي هذا ما يكفي لقبول الحديث . ولكن قبول الحديث لا يعني فهم النص فهما واحداً فقط . والألفاظ كما هومعلوم من علم أصول الفقه قد تكون واضحة بينة الدلالة ، وهو الظاهر ، ولكن الظاهر يقبل التخصيص ، ويقبـل التأويل ويقبل النسخ . وأما اللفظ غير الواضح فيتقسم الى ما خفي معناه في بعض مدلولاته وهو الخفي . وقد يكون مشكلا وهو الذي خفي معناه بسبب في ذات اللفظ حيث ان للفظ معان عدة مختلفة . فمثلا كلمة "عين" تدل على الجارحة وهي العين المبصرة والعضو المخصوص بالرؤية . وتدل على الجاسوس وتدل على عين الماء .
    ومن الألفاظ ما يكون مجملا وهو الذي ازدحمت فيه المعاني واشتبه المراد منه اشتباها لا يدرك الا بالرجوع الى الاستفسار والتأمل والطلب . وهناك أيضا المتشابه ، وهو أعسرها قال تعالى ( وهو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) . قال بعض العلماء انها الحروف المقطعة في اوائل السور وتشمل الآيات التي فيها ما يوهم تشبيه الله تعالى بالحوادث .
    وأما التأويل فهو اخراج اللفظ عن ظاهر معناه الى معنى آخر يحتمله ، وليس هو الظاهر فيه . وشروط هذا التأويل أن يكون اللفظ محتملا ، ولو عن بعد للمعنى الذي يؤول اليه . وثانيا أن يكون ثمة موجب للتاويل بان يكون ظاهر النص مخالفا لقاعدة مقررة معلومة من الدين بالضرورة أو مخالفا لحقيقة من الحقائق الكونية الثابتة . وثالثا لا بد للتاويل من سند يستمد منه .
    وهكذا الاحاديث الواردة في سبب الطاعون وأنها من وخز الجن أو طعنهم .
    فلفظ الجن في قواميس اللغة العربية كلها تدور حول معنى من معاني الستر والخفاء : جنَّهُ الليل أي ستره . والجَنان (بالفتح ) : القلب أو روعه والروح لاختفائه واستتاره عن الانظار . واستجَنَّ : استتر . والجنين : الولد المختفي في البطن . والجُنَّة : الستر والوقاية . قال تعالى ( اتخذوا أيمانهم جُنَّة ) . والجُنَّة : كل ما استترت من السلاح . والمجِنّ : الترس . والجِنّة : طائفة من الجن . والجن مخلوقات نارية , سُمُّوا كذلك لاختفائهم واستتارهم . والجنون : فقدان العقل واستتاره . والجَنّة : أرض كثيرة الشجر تستر أرضها ومن تحتها .
    والوخز : طعن غير نافذ .
    والواقع أن هذه البراغيث التي تطعن في جلد الانسان أو الحيوان بفكيها الحادين تطعن طعنا غير نافذ ، ويسيل دم قليل لا يلحظهُ المرء ، ويتغذى عليه البرغوث وفي أثناء ذلك يقئ ما في معدته المسدودة بميكروب الطاعون الذي ينقله من الجرذان والفئران . وتنساب الميكروبات من مكان الوخزة عبر الاوعية اللمفاوية الى الغدد اللمفاوية في المراق ( المنطقة الأربية ) أو الابط او العنق حسب مكان الوخزة . وهذه البراغيث تستتر ، وتقوم بهذا الوخز ، وينطبق عليها الوصف تماما ، وتحمله اللغة العربية ، وتنتقل هذه الميكروبات التي أثبت العلم تسببها للطاعون ( باذن الله وقدره ) وتسبب هذا الوباء الفتاك .
    ولفظ الجن في أحاديث الطاعون المرتبط بالوخز أو الطعن يشير الى هذه البراغيث المختفية التي تنقل هذه الميكروبات المسببة لهذا الوباء الخطير .
    وقد وصف الرسول الكريم صلوات ربي وسلامه عليه هذا السبب كما وصف أهم أعراض الطاعون حيث قال { غدة كغدة البعير تخرج في المراق والابط } . وهو وصف دقيق كل الدقة لمرض الطاعون الغددي وهو من معجزاته صلى الله عليه وسلم حيث لم يشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم أي حالة من حالات الطاعون ، ولا حدث في جزيرة العرب في زمنه . كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم ان الطاعون لا يدخل المدينة . وقد دخل الطاعون الى كل بلاد الله قاطبة ما عدا المدينة المنورة , على ساكنها أفضل الصلاة والتسليم ، وهي كما قال حقا لا يدخلها الطاعون ولا الدجال . وهذا من مناقبها العظيمة . ومن إعجاز أحاديث المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه التي لا يأتيها الباطل متى ثبتت صحتها . فهو لا يقول الا حقا وصدقا في هزل وجد .
    وتأويل الجن في الحديث تقبله اللغة ولا تأباه ويفرضه الواقع والعلم .
    ----------------------------------------
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 28th نوفمبر 2009, 11:42 am

    كمالة الموضوع
    =================

    الحديث السادس:
    (صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان).الراوى:أبو هريرة,المحدث:مسلم(المسند الصحيح).رقم:2367
    تخريجه:
    1 - صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان
    الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2367
    خلاصة الدرجة: صحيح
    2 - صياح المولود حين يقع فزعة من الشيطان
    الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/309
    خلاصة الدرجة: ثابت
    3 - صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3846
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ** و تقول:
    كل المختصين يعرفون سبب صياح المولود أثناء الولادة,فهو ليس بسبب نزغة الشيطان بل بسبب دخول الهواء لرئة الطفل لأول مرة.
    و الجواب: طبعا هؤلاء المختصون بشر يبحثون عن السبب الظاهري فقط للبكاء و لكن ما خفي كان أعظم
    و السبب الخفي هذا يوضحه لنا رسول الله الذي لا يتكلم عن الهوي
    وسبب صياح المولود في بكائه حين ينفصل عن أمه نزغة من الشيطان بإصابته ومسه له عند الولادة .
    يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مسة الشيطان إياه
    ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسه الشيطان إلا بن مريم وأمه ثم قال أبو هريرة اقرؤا إن شئتم " وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم "
    تلك طعنة الشيطان وكل بني آدم نائل منه تلك الطعنة إلا ما كان من مريم وابنها فإنها لما وضعتها أمها قالت إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب دونهما حجاب فطعن فيه .
    ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه أن يسموا الله عند الجماع ويستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم فعن ابن عباس رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال : باسم الله ، اللهم جنبنا الشيطان ، وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فقُضي بينهما ولد لم يضره " رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم
    يقول البروفيسور الدكتور عبدالله حسن باسلامة عن هذا الموضوع :
    ــ لم أر طفلاً أو طفلة خرجت إلى هذه الدنيا ضاحكة أو حتى مبتسمة
    مع إني كنت هناك عند خروج العديد من الأطفال ، فالكل يخرج من بطن أمه صامتاً لحظات ثم يصرخ أو يبكي
    والذي لايصرخ يكون عادة أما ميتاً أو في حالة إعياء أو صدمه من ضنك الحمل أوصعوبة الولادة.
    أذن فكل قادم إلى هذه الدنيا يصرخ أويبكي مع أنه كان الأولى به أن يضحك ويقهقة أو حتى يبتسم ويبدى علامات الرضا
    لعدة اسباب اهمها انه خرج من الظلمات إلى النور ومن ضيق الأرحام إلى رحابة الكون ومن بحر من (السوائل )كان يعيش في وسطها إلى الهواء الطلق ... إلى النور إلى الشمس
    إنها ظاهرة عجيية ولقد سألت العديد من الإختصاصين في طب النساء والتوليد من غير المسلمين فلم أجد عند أحد منهم التفسير العلمي المقنع وإنما هي مبررات أي لا أحد يعلم لماذا يستهل المولود حياته في هذه الدنيا صارخاً ؟
    ولقد كنت اعتقد ان كل طفل أدم وحواء منذ الآزل وإلى أن تقوم الساعة يستهلون حياتهم في الدنيا صارخين
    إلى أن عرفت من هدي النبوي الشريف عرفت إن هناك إثنين فقط استهلا حياتهما دون صراخ وهما ابنة عمران وأبنها عيسى عليهما السلام .
    وعرفت سبب بكاء الطفل حين يولد .
    ليس سبب الدنيا وماهو ملاق فيها وأنما هي لمسة الشيطان
    ففي الحديث الصحيح يبين الرسول الله صلى الله عليه وسلم سبب بكاء الطفل وصراخة حين يقول ( كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولدته امه إلا مريم وإبنها ) وقد قال سلف أيضا :الشيطان ينزغ الأنسان في ضلعة الأيسر .
    هذا تفسير ارضاني واطمأنيت لعله يرضي كل المسلمين المؤمنين أما غير المؤمنين -غير أمة محمد صلى الله عليه وسلم - فسيظلون في جهلهم بهذه الظاهرة وغيرها من حقائق الحياة التي لا تعرف بالعلم وحده وإنما لابد من الأيمان .
    أما تفسير أطباء الولادة من الناحية العلمية البحته فهو :
    الطفل في بطن أمه يكون ذو رئة مملوئة بالمـاء .. ولكي يفرغها .. يحتاج لإخفاض الضغط داخل الرئة أقل من الصفر بكثير ( مثال -100 ) وهذا الضغط يحدث نتيجة خروج الطفل من فتحة الرحم .. ففتحة الرحــم تضغط على الحجاب الحاجز مولدة ضغطا عالي .. وعادة يخرج الطفل من رأسه .. ومن ثم يخرج الصدر .
    فالضغط العالي يجعل الصدر يمتلئ بكميات كبيره من الهواء وتنتج عنها صرخه عاليه أيضا ويخرج على أثرها الماء الزائد ... هذا الضغط ضروري لتمدد رئة الطفل وخروج المــاء منها ( حيث يمثل الماء نسبة 40 % من رئة الجنين في بطن أمـه ) ... بالإضافة إلى كم السيالات العصبيـة التي يتعرض لها الطفل فيصاب بصدمه .
    وينصح الدكتور السيد منسي أستاذ الأنف والأذن والحنجرة بكلية الطب جامعة الأزهر، أن الأم إذا لاحظت عند ولادتها عدم بكاء طفلها بأن تسرع فوراً للطبيب المختص للكشف عن آذن الطفل‏‏ والاطمئنان علي حاسة السمع‏.‏ ويعتبر بكاء الطفل عند الولادة مؤشر لصحة حاسة السمع لديه‏ لأن الجنين في رحم أمه يكون محاطاً بسائل يحد بشكل كبير من وصول الأصوات الخارجية إليه, وعندما يولد يصطدم بهذه الأصوات مما يحدث له الماً شديداً في أذنيه‏ فيبكي من شدة هذا الألم‏ ...
    ---------------------------------------------------------
    الحديث السابع
    ذكر عن النبى صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح,فقال:ذاك راجل بال الشيطان فى أذنيه.
    الراوى:عبد الله بن مسعود,المحدث:البخارى(صحيح البخارى).صفحة:3270
    تخريجه:
    1 - ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح ، قال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه ، أو قال : في أذنه .
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3270
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    2 - ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح . قال " ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه " أو قال " في أذنه " .
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 774
    خلاصة الدرجة: صحيح
    3 - ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح ، قال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 5/93
    خلاصة الدرجة: لا نعلم له إسناداً أحسن من هذا الإسناد
    4 - ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح . قال " ذاك رجل بال الشيطان في أذنه " قال الحسن : إن بوله والله ثقيل
    الراوي: أبو هريرة المحدث: السفاريني الحنبلي - المصدر: شرح ثلاثيات المسند - الصفحة أو الرقم: 5/574
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
    5 - ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح قال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنه أو أذنيه
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 6/62
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
    6 - ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح ، قال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه
    الراوي: عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1607
    خلاصة الدرجة: صحيح
    7 - ذاك رجل بال الشيطان في أذنه . إن بوله والله ثقيل
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 645
    خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
    **
    أول شئ يجب أن نسلم به هو أن الشيطان كائن خفي و كذلك كل ما يصدر منه هو شئ خفي مثله فمثلا بوله و ضراطه ليس شئ مادي يظهر أمامنا.
    لقد وجه العلماء الافاضل معنى بول الشيطان في أذن من نام حتى فاتته الفريضه عدة توجيهات منها :
    التوجيه الاول : أن يقال بأن هذا مثل مضروب للغافل عن القيام بثقل النوم كمن وقع البول في أذنه فثقل أذنه وأفسد حسه , والعرب تكني عن الفساد بالبول قال الراجز : بال سهيل في الفضيخ ففسد . وكنى بذلك عن طلوعه لأنه وقت إفساد الفضيخ فعبر عنه بالبول . ووقع في رواية الحسن عن أبي هريرة في هذا الحديث عند أحمد " قال الحسن إن بوله والله لثقيل " وروى محمد بن نصر من طريق قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود " حسب الرجل من الخيبة والشر أن ينام حتى يصبح وقد بال الشيطان في أذنه " وهو موقوف صحيح الإسناد . وقال الطيبي : خص الأذن بالذكر وإن كانت العين أنسب بالنوم إشارة إلى ثقل النوم , فإن المسامع هي موارد الانتباه . وخص البول لأنه أسهل مدخلا في التجاويف وأسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الأعضاء .
    التوجيه الثاني : ان يقال بأن الأمر هو على حقيقته . قال القرطبي وغيره لا مانع من ذلك إذ لا إحالة فيه لأنه ثبت أن الشيطان يأكل ويشرب وينكح فلا مانع من أن يبول .
    التوجيه الثالث : أن يقال بأن ذلك هو كناية عن سد الشيطان أذن الذي ينام عن الصلاة حتى لا يسمع الذكر .
    التوجيه الرابع : أن يقال بأن معناه أن الشيطان ملأ سمعه بالأباطيل فحجب سمعه عن الذكر .
    التوجيه الخامس : هو أن الأمر كناية عن ازدراء الشيطان به .
    التوجيه السادس : هو ان يقال بأن المعنى أن الشيطان استولى عليه واستخف به حتى اتخذه كالكنيف المعد للبول , إذ من عادة المستخف بالشيء أن يبول عليه
    -----------------------------------
    الحديث الثامن:
    التثاؤب من الشيطان,فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع,فإن أحدكم إذا قال اه,ضحك الشيطان).الراوى:أبو هريرة.المحدث:البخارى(الجامع الصحيح).رقم3289
    تخريجه:
    1 - التثاؤب من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ، فإن أحدكم إذا قال : ها ، ضحك الشيطان .
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3289
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    2 - أن التثاؤب من الشيطان
    الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 10/628
    خلاصة الدرجة: ثابت
    3 - التثاؤب من الشيطان ؛ فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ، فإن أحدكم إذا قال : ها ، ضحك منه الشيطان
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3013
    خلاصة الدرجة: صحيح
    4 - العطاس من الله ، و التثاؤب من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ، و إذا قال آه آه ، فإن الشيطان يضحك من جوفه و إن الله عز و جل يحب العطاس ، و يكره التثاؤب
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4130
    خلاصة الدرجة: حسن
    ** طبعا تعمال أيها الخروف الشيطان علي انه كائن مادي يمكن رؤية جسمه و بالتالي يمكن سماع صوته
    كما أنك تعطي قانونا و هو أن كل مالا تراه عينك و مالا تسمعه اذنك فهو غير موجود
    و لا تعليق
    ----------------------------------------------------------------------
    الحديث التاسع:
    (إذا إستيقظ أحدكم فتوضأ فليستنثر ثلاثا,فإن الشيطان يبيت على خيشومه).
    الراوى :ابو هريرة,المحدث:البخارى(الجامع الصحيح) رقم 3295
    و تخريجه:
    1 - إذا استيقظ - أراه - أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه .
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3295
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    2 - إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنشق ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خيشومه
    الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 1/209
    خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)
    3 - إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ ، فليستنثر ثلاث مرات ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 90
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ** و طبعا سيادتك و نيافتك و جيافتك تقول :
    إذن من السهل جدا معرفة محل سكن الشيطان
    و أقول لك : نعم من السهل معرفة محل سكنه لكن من الصعب أن تقبض عليه فهو خفي خناس
    ----------------------------------------------------------------------
    الحديث العاشر:
    إذا تثاوب أحدكم,فليمسك بيده فى فيه,فإن الشيطان يدخل).الراوى:أبو سعيد الخدرى,المحدث:مسلم(صحيح مسلم) رقم:2995
    و تخريجه:
    1 - إذا تثاوب أحدكم في الصلاة ، فليكظم ما استطاع . فإن الشيطان يدخل
    الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2995
    خلاصة الدرجة: صحيح
    2 - إذا تثاوب أحدكم ، فليمسك بيده على فيه . فإن الشيطان يدخل
    الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2995
    خلاصة الدرجة: صحيح
    3 - إذا تثاوب أحدكم ، فليمسك بيده ، فإن الشيطان يدخل
    الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2995
    خلاصة الدرجة: صحيح
    4 - إذا تثاءب أحدكم فليمسك على فيه ، فإن الشيطان يدخل
    الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5026
    خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
    5 - إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع وفي رواية فليضع يده على فيه فإن الشيطان يدخل
    الراوي: - المحدث: موفق الدين ابن قدامة - المصدر: الكافي - الصفحة أو الرقم: 1/173
    خلاصة الدرجة: حسن صحيح
    6 - إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل
    الراوي: - المحدث: موفق الدين ابن قدامة - المصدر: المغني - الصفحة أو الرقم: 2/400
    خلاصة الدرجة: من الصحاح
    ** و تقول :
    لو كان هذا صحيحا لكان من السهل جدا إثبات دخول الشيطان بواسطة الأجهزة,لأن الشيطان ليس لا شىءبل هو كائن يأكل ويشرب ويمكن الإمساك به أيضا كما سنرى لاحقا.
    و أقول لك: و علي منطقك هذا يمكن اثبات دخول الملائكة بالاجهزة و اثبات دخول الجن بالاجهزة و اثبات دخول الأرواح بالاجهزة الخ الخ
    و العجيب أن الاجهزة هذه لا ترصد الشياطين الا اذا تجسدت
    و طبعا تقول ان الشيطان يمكن أن نمسك به كما سنري لاحقا و تقصد بلاحقا رواية امساك الرسول بالشيطان و لكن جنابك لا تعلم أن الشيطان تجسد.
    -----------------------------------------------
    الحديث الحادي عشر:
    من أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستبدره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بنى أدم)الراوى:ابو هريرة,المحدث:أبن الملقن(تحفة المحتاج).رقم 1-161(صحيح
    تخريجه:
    1 - من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 35
    خلاصة الدرجة: رواه أبو عاصم عن ثور قال حصين الحميري ورواه عبدالملك عن ثور قال أبو سعيد الخير هو من أصحاب النبي
    2 - من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيباً من رمل فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن فلا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: عبد الحق الإشبيلي - المصدر: الأحكام الشرعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 1/380
    خلاصة الدرجة: [فيه] الحصين الحبراني ويقال الحميري ليس بالقوي وأمره عليه السلام بالوتر في الاستنجاء جاء من طرق صحاح
    3 - من اكتحل فليوتر ، من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج ، ومن استجمر فليوتر ، من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج ، ومن أكل فما تخلل فليلفظ ، وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج ، ومن أتى الغائط فليستتر ، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ، من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: النووي - المصدر: الخلاصة - الصفحة أو الرقم: 1/147
    خلاصة الدرجة: حسن
    4 - من أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 1/161
    خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة]
    5 - من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ، ومن استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ، ومن أكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ، ومن أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 2/300
    خلاصة الدرجة: صحيح
    6 - من أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد أحدكم إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن كثير - المصدر: إرشاد الفقيه - الصفحة أو الرقم: 55/1
    خلاصة الدرجة: ليس إسناده بذاك
    7 - من اكتحل فليوتر ؛ من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج ، ومن استجمر فليوتر ؛ من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج ، ومن أكل ؛ فما تخلل ؛ فليلفظ ، وما لاك بلسانه فليبتلع ؛ من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج ، ومن أتى الغائط فليستتر ، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره ؛ فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ؛ من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 1/203
    خلاصة الدرجة: فيه من لا يعرف
    8 - من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الصنعاني - المصدر: سبل السلام - الصفحة أو الرقم: 1/123
    خلاصة الدرجة: مداره على أبي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف والراوي عنه مختلف فيه
    9 - من أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 1/93
    خلاصة الدرجة: مداره على أبي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف [وفيه] حصين الحبراني مجهول
    10 - من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود - الصفحة أو الرقم: 35
    خلاصة الدرجة: ضعيف
    11 - من استجمر فليوتر ، من فعل ذلك فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج ، ومن تخلل فليلفظ ، ومن لاك فليبتلع . من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج ، ومن أتى الخلاء فليستتر . فإن لم يجد إلا كثيبا من رمل فليمدده عليه ، فإن الشيطان يلعب بمقاعد ابن آدم ، من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 71
    خلاصة الدرجة: ضعيف
    12 - من اكتحل فليوتر ؛ من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج ، ومن استجمر فليوتر ؛ من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج ، ومن أكل ؛ فما تخلل ؛ فليلفظ ، وما لاك بلسانه فليبتلع ؛ من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج ، ومن أتى الغائط فليستتر ، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره ؛ فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ؛ من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 337
    خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف
    13 - من اكتحل فليوتر ، من فعل فقد أحسن ، و من لا فلا حرج و من استجمر فليوتر ، و من فعل فقد أحسن ، و من لا فلا حرج ، و من أكل فما تخلل فليلفظ ، و ما لاك بلسانه فليبتلع ، و من فعل فقد أحسن ، و من لا فلا حرج ، و من أتى الغائط فليستتر ، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره ، فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ، من فعل فقد أحسن ، و من لا فلا حرج .
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 5468
    خلاصة الدرجة: ضعيف
    14 - من اكتحل فليوتر ، من فعل فقد أحسن ، و من لا فلا حرج ، و من استجمر فليوتر ، من فعل فقد أحسن ، و من لا فلا حرج ، و من أكل مما تخلل فليلفظ ، و ما لاك بلسانه فليبتلع ، من فعل فقد أحسن ، و من لا فلا حرج ، و من أتى الغائط فليستتر ، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ، من فعل فقد أحسن ، و من لا فلا حرج
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1028
    خلاصة الدرجة: ضعيف
    ** طبعا و سيادتك بتقول:
    كيف يلعب الشيطان بمقاعدكم يا مؤمنين؟افتونا مأجورين
    و أقول لك: طبعا أنت لا تعلم أن الحديث يقول (بني آدم) و ليس المسلمين أو المؤمنين يعني سيادتك بيتلعب في مقعدتك من زمان و لغاية دلوقتي
    أما نحن المؤمنين فلقد علمنا رسول الله كيف نتطهر و كيف نحتمي بالله من الشيطان و بذلك لن يستطيع الشيطان أن يلعب في مقاعدنا
    و قد تعجبت لما لم تحسب نفسك من ضمن الملعوب في مقاعدهم و علي حد علمي أنكم من بني آدم و لكن زال عجبي لما عرفت انكم لستوا من بني آدم و انما أنتم أولاد الخروف الكبير اذا أنتم من بني خروف.
    ----------------------------------------------------------------------
    يتبع
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 28th نوفمبر 2009, 11:46 am

    كمالة الموضوع
    ===================
    -
    الحديث الثاني عشر:
    يروى أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال فى الحجر.قال,قالوا لقتادة:ما يكره من البول فى الحجر؟قال:كما يقال إنها مساكن الجن.الوادعى(المسند الصحيح).رقم 571(صحيح
    تخريحه:
    1 - لا يبولن أحدكم في الحجر وإذا نمتم فأطفئوا السراج فإن الفأرة تأخذ الفتيل فتحرق أهل البيت وأوكوا الأسقية وخمروا الشراب وغلقوا الأبواب بالليل قالوا لقتادة ما يكره من البول في الحجر قال يقال إنها مساكن الجن
    الراوي: عبدالله بن سرجس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/114
    خلاصة الدرجة: رجال أحمد رجال الصحيح‏ ‏
    2 - أن النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : نهىأن يبال في الحجر . قال : قالوا لقتادة : ما يكره من البول في الحجر ؟ قال : كان يقال إنها مساكن الجن .
    الراوي: عبدالله بن سرجس المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 571
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ** طبعا سيادتك تقول : أثبتوا لنا هذا يا تجار الإعجاز العلمى.
    و أقول لك : المفروض أن تثبت أنت عكسه لأنك أنت المدعي و نحن المدعي عليه و لذلك فان هذا صحيح حتي تأتي لنا بما ينقضه بالدليل الصريح الواضح.
    ---------------------------------------------------------------
    الحديث الثالث عشر:
    لو أن أحدكم أراد أن يأتى أهله. قال:بسم الله اللهم جنبنا الشيطان,وجنب الشيطان مارزقنا.فإنه إن يقدر بينهما ولد فى ذلك لم يضره شيطان أبدا)
    الراوى:عبد الله بن عباس.المحدث:البخارى(الصحيح)
    تخريجه:
    1 - لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال : باسم الله ، اللهم جنبنا الشيطان ، وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6388
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    2 - لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال : باسم الله : اللهم جنبنا الشيطان ، وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك ، لم يضره شيطان أبدا
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7396
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    3 - لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال : بسم الله ، اللهم جنبنا الشيطان ، وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فقضي بينهما ولد لم يضره .
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 141
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    4 - أما إن أحدكم إذا أتى أهله ، وقال : بسم الله ، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فرزقا ولدا لم يضره الشيطان .
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3271
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    5 - لو أن أحدهم ، إذا أراد أن يأتي أهله ، قال : باسم الله . اللهم ! جنبنا الشيطان . وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فإنه ، إن يقدر بينهما ولد في ذلك ، لم يضره شيطان أبدا . غير أن شعبة ليس في حديثه ذكر " باسم الله " . وفي رواية عبدالرزاق عن الثوري " باسم الله " . وفي رواية ابن نمير : قال منصور : أراه قال " باسم الله " .
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1434
    خلاصة الدرجة: صحيح
    6 - لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر أن يكون بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2161
    خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
    7 - إذا أتى أحدكم أهله فليقل : اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
    الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 1/337
    خلاصة الدرجة: [فيه] أحمد بن العباس حدث بأحاديث بإسناد واحد منكر
    8 - إذا أتى أحدكم أهله فليقل : اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 1/262
    خلاصة الدرجة: [فيه] أحمد بن العباس يروي المناكير ويقلب الأسانيد [وروي من طريق آخر فيه] عبد الواحد لا شيء في الحديث
    9 - إذا أتى أحدكم أهله فليقل اللهم جنبنا الشيطان و جنب الشيطان ما رزقتنا
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: لسان الميزان - الصفحة أو الرقم: 1/492
    خلاصة الدرجة: [فيه] أحمد بن العباس, قال ابن حبان:رأيته يقلب الأخبار , ويهم الوهم الفاحش
    10 - لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر أن يكون بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2161
    خلاصة الدرجة: صحيح
    11 - لو أن أحدكم ، إذا أتى أهله ، قال : بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ؛ فإن قضى الله بينهما ولدا لم يضره الشيطان
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1092
    خلاصة الدرجة: صحيح
    12 - لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال : بسم الله ، اللهم جنبنا الشيطان ، و جنب الشيطان ما رزقتنا ؛ فإنه إن قضي بينهما ولد من ذلك لم يضره الشيطان أبدا
    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5241
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ** و طبعا سيادتك بتقول:
    إذن فالشيطان يشترك مع الرجل فى الجماع مع زوجته.يقول إبن تيميةSadوقد يتناكح الإنس والجن,ويولد بينهما ولد,وهذا كثير ومعروف
    و اقول لك: أما عن امر ان يشارك الشيطان الانسان في شئ ما مثل الطعام مثلا الخ الخ فهذا صحيح لقوله تعالي في سورة الاسراء
    وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَولَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65)
    لذلك علمنا رسول الله نحن المسلمين كيف نتجنب الشيطان و كيف نحمي أنفسنا منه أما أنتم فالشيطان يشارككم الي الان
    لذلك قال تعالي في الأية التي تليها:
    إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65
    و سيادتك طبعا من شيطان فقد اشترك الشيطان مع اباك عندما وطء أمك لأنه لم يستعيذ بالله كما نفعل نحن
    الا تري نفسك فيه نزعة شيطانية؟
    انها جينات ابيك الشيطان تجريفي دمك
    ---------------------------------------------------------
    الحديث الرابع عشر:
    جعل لنا فيها رزقا,قال:فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك).الراوى:عبد الله بن مسعود.المحدث:أبو داود(سنن إبن داود) رقم 39(صحيح)
    تخريجه
    1 - قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة فإن الله تعالى جعل لنا فيها رزقا قال : فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 39
    خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
    2 - قدم وفد الجن على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد ! انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممه ، فإن الله عز وجل جعل لنا فيها رزقا ، قال : فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 1/109
    خلاصة الدرجة: إسناده شامي غير قوي
    3 - قدم وفد الجن على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ، انه أمتك أن يستنجوا بعظم ، أو روثة أو حممة فإن الله عز وجل جعل لنا فيها رزقا . فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: النووي - المصدر: المجموع - الصفحة أو الرقم: 2/116
    خلاصة الدرجة: ضعيف
    4 - قدم وفد الجن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا يا محمد انه أمتك إن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة فإن الله تعالى جعل لنا فيها رزقا قال فنهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 1/119
    خلاصة الدرجة: في إسناده إسماعيل بن عياش
    5 - قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة فإن الله تعالى جعل لنا فيها رزقا قال : فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 39
    خلاصة الدرجة: صحيح
    6 - لما قدم وفد الجن على النبي– صلى الله عليه وسلم – ؛ قالوا : يا رسول الله ! انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة ؛ فإن الله جعل لنا فيها رزقا ، فنهانا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن ذلك
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 360
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
    ** و تقول نيافتك و جيافتك:
    إذن الجنى يأكل,وطعامهم هو الروث والعظام
    و أقول لك: أظن ان الحديث رد عليك و عليك اثبات عكسه.
    -----------------------------------------------------------
    الحديث الخامس عشر:
    (إن عفريتا من الجن تفلت منى البارحة ليقطع على صلاتى,فأمكننى الله منه فأخذته,فأردت أن اربطه على سارية من سوارى المسجد حتى تنظروا إليه كلكم,فتذكرت دعوة أخى سليمان,فرددته خاسئا)الراوى:أبو هريرة,المحدث:البخارى(الصحيح).
    تخريجه
    إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي ، فأمكنني الله منه فأخذته ، فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم ، فذكرت دعوة أخي سليمان : { رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } . فرددته خاسئا
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3423
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    ** و تقول نيافتك و غباوتك:
    وهذا حديث صحيح يؤكد إمكانية إلقاء القبض على الجنى وربطه ورؤيته إذن الجن ليسوا أرواح أو أشباح لا يمكن رؤيتها بل هى من مادة,لماذا مؤسسة الإعجاز العلمى لا تستطيع أن تثبت صحة أى حديث من هذة الأحاديث الخرافية؟فإذا كان الجن طاقة فلماذا لم تثبته مختبرات الإعجاز العلمى الممولة بالمليارات؟أما لو كان من مادة,وهو ما سنفهمه من الأحاديث فستكون المهمة سهلة جدا,لإننا نعرف محل إقامته ونوع طعامه ومتى يدخل ويخرج
    و أقول لك: طبعا يمكن القبض علي أي شيطان أو عفريت و لكن يجب ألأن تكون نبيا أو رسولا من الله كي يمكنك الله من ذلك
    --------------------------------------------------
    الحديث السادس عشر:
    كل إبن ادم يطعن الشيطان فى جنبيه بإصبعه حين يولد,غير عيسى إبن مريم,ذهب يطعن فطعن فى الحجاب).الراوى:أبو هريرة,المحدث:البخارى(الجامع الصحيح).رقم 3286
    تخريجه:
    1 - كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد ، غير عيسى ابن مريم ، ذهب يطعن فطعن في الحجاب .
    الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3286
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    2 - كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم ، ذهب يطعن فطعن في الحجاب
    الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4516
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ** و تقول:
    عجيب! ألم يدعى محمد أنه خير البشر؟فلماذا لم يسلم من طعنة الشيطان لبين جنبيه؟وما هذا الكلام السخيف الذى لامعنى له غير الإستهانة بكرامة الإنسان؟
    **و اقول لك: لقد تكلمت عن موضوع أفضلية محمد علي باقي المرسلين و علي باقي البشر و علي الخلق جميعا و هذا تجدونه في هذا الرابط
    http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f37/topic-t1895.htm
    فخيرية الرسول ثابته له بالشفاعة العظمي و بأن أبواب الجنة لا تفتح الا له و بأن عيسي نفسه قال عنه أنه (احمد) أي أحمدهم لله.
    و لكن يجب أنبهك الي شئ:
    - الشيطان اراد أن يطعن أم عيسي و عيسي عليهما السلام كما فهمنا من الرواية و لكن ما حفظه هو استعاذت ام مريم من الشيطان الرجيم لمريم و لزريتها
    جاء في سورة ال عمران
    فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)
    - ليس مس الشيطان أمر يعيب الانسان الممسوس انما العيب هو أن يوسوس لك الشيطان فتسمع كلامه
    سورة الأنبياء
    وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآَتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ (84)
    و الحقيقة الحديث السابق دليل جلي علي مدي صدق المصطفي فلو كان ليس بنبي أو كان مدعي لكان قال عن نفسه أنه هو الذي لم يطعن من الشيطان
    أو علي الأقل كان قال أن عيسي و هو لم يطعنا من الشيطان
    و قد يقول النصاري أنه فعل ذلك لاستمالة قلوب النصاري
    نقول لهم: تناقضون أنفسكم لأنكم أنتم تعترفون أن النبي محمد عدوكم الأول و أنه لم يعطيكم حقوقكم اذا فلماذا يستميل قلوبكم؟
    ثاني شئ أنه لو كان يقصد من ذلك استمالة قلوب النصاري لكان من الأولي استمالة قلوب اليهود وقتها و كان قال مثلا ان موسي و عيسي لم يطعنا من الشيطان
    و كما سبق و أن بينا ليس عيبا أن يطعن الانسان من الشيطان عند مولده و لكن العيب عيب الأب و الأم اللذان لم يستعيذا بالله من الشيطان الرجيم عند وضعه و الا لكان باقي الأنبياء الذين لم يذكروا في الحديث السابق معيوبين و حاشا لله أن يكونوا كذلك.

    ---------------------------------
    الحديث السابع عشر:
    (سٌحر النبى صلى الله عليه وسلم حتى ليخيل أنه يفعل الشىء وما يفعله....قال:جائنى رجلان.
    قال أحدهما لصاحبه:ما وجع الرجل؟
    قال:مطبوب
    قال:ومن طبه؟
    قال:لبيد بن الأعصم اليهودى من بنى زريق.
    قال:فى ماذا؟
    قال:فى مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر
    قال:فأين هو؟
    قال:فى بئر ذى أروان
    قال:فذهب الرسول صلى الله عليه وسلم فى أناس من أصحابه إلى البئر فنظر إليها وعليها نخل,ثم رجع إلى عائشة,فقال:والله لكان ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين.قلت:يا رسول الله,افأخرجته؟قال:لا,أما أنا فقد عافانى الله وشفانى,وخشيت أن أثور على الناس منه شرا,وأمر بها فدفنت.
    الراوى:عائشة,المحدث:البخارى(صحيح البخارى).رقم 5766
    تخريجه:
    1 - سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي ، دعا الله ودعاه ، ثم قال : ( أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه ) . قلت : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : ( جاءني رجلان ، فجلس أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، ثم قال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب ، قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق ، قال : في ماذا ؟ قال : في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر ، قال : فأين هو ؟ قال : في بئر ذي أروان ) . قال : فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى البئر ، فنظر إليها وعليها نخل ، ثم رجع إلى عائشة فقال : ( والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين ) . قلت : يا رسول الله أفأخرجته ؟ قال : ( لا ، أما أنا فقد عافاني الله وشفاني ، وخشيت أن أثور على الناس منه شرا ) . وأمر بها فدفنت .
    الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5766
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    2 - عن عائشة رضي الله عنها قالت : سحر النبي صلى الله عليه وسلم .
    الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3268
    خلاصة الدرجة: [صحيح]
    3 - سحر النبي عليه السلام فأتاه جبريل بخاتم فلبسه في يمينه وقال : لا تخف شيئا مادام في يمينك
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 3/420
    خلاصة الدرجة: متن لا أعرفه إلا بهذا الإسناد ولا أدري البلاء فيه من خالد أو بشر بن محمد السكري
    4 - سحر النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل بخاتم فلبسه في يمينه وقال : لا تخاف شيئا ما دام في يمينك
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 3/1469
    خلاصة الدرجة: لا أدري البلاء منه [ الإسناد ] أو من بشر ابن محمد
    5 - سحر النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتاه جبرائيل بخاتم فلبسه في يمينه ، وقال : لا تخف شيئا ما دام في يمينك
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/642
    خلاصة الدرجة: [فيه خالد بن مقدوح ذكر من جرحه]
    6 - كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فعقد له عقدا فجعله في بئر رجل من الأنصار فأتاه ملكان يعودناه فقام أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال أحدهما أتدري ما وجعه قال فلان يدخل عليه عقد له عقدا فألقاه في بئر فلان الأنصاري فلو أرسل إليه لوجد الماء أصفر قال فبعث رجلا فأخذ العقد فحلها فبرأ فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئا منه ولم يعاتبه . وفي رواية قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم فقال إن رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة
    الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/284
    خلاصة الدرجة: [روي] بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح
    7 - سحر النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة حتى أنكر بصره
    الراوي: يحيى بن يعمر المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 10/237
    خلاصة الدرجة: مرسل [و] في مرسل سعيد بن المسيب (حتى كاد ينكر بصره)
    8 - سحر النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل بخاتم ، فلبسه في يمينه وقال : لا تخف شيئا ما دام في يمينك
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: لسان الميزان - الصفحة أو الرقم: 3/341
    خلاصة الدرجة: [فيه خالد بن مفدوح ، ذكر من جرحه]
    9 - سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود ، فاشتكى لذلك أياما ، فأتاه جبريل فقال : إن رجلا من اليهود سحرك ، عقد لك عقدا في بئر كذا
    الراوي: زيد بن أرقم المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 10/239
    خلاصة الدرجة: [له طرق]
    10 - أتاني ملكان جبرائيل وميكائيل يعني في قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم
    الراوي: - المحدث: العيني - المصدر: عمدة القاري - الصفحة أو الرقم: 21/416
    خلاصة الدرجة: رواية منقطعة
    11 - أنه [صلى الله عليه وسلم] لم يقتله يعني لبيد بن الأعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
    الراوي: عكرمة المحدث: العيني - المصدر: عمدة القاري - الصفحة أو الرقم: 21/418
    خلاصة الدرجة: مرسل
    12 - كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلام يهودي يخدمه يقال له : لبيد بن أعصم ، وكانت تعجبه خدمته ، فلم تزل به يهود حتى سحر النبي صلى الله عليه وسلم ، فكان صلى الله عليه وسلم يذوب ولا يدري ما وجعه ، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نائم إذ أتاه ملكان ، فجلس أحدهما عند رأسه ، والآخر عند رجليه ، فقال الذي عند رأسه للذي عند رجليه : ما وجعه ؟ قال مطبوب . فقال : من طبه ؟ قال : لبيد بن أعصم . قال : بم طبه ؟ قال : بمشط ومشاطة وجف طلعة ذكر ب ( ذي أروى ) ، وهي تحت راعوفة البئر فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعا عائشة فقال : يا عائشة أشعرت أن الله قد أفتاني بوجعي ، فلما أصبح غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وغدا أصحابه معه إلى البئر ، وإذا ماؤها كأنه نقيع الحناء ، وإذا نخلها الذي يشرب من مائها قد التوى سيفه كأنه رؤوس الشياطين ، قال : فنزل رجل فاستخرج جف طلعة من تحت الراعوفة ، فإذا فيها مشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن مشاطة رأسه ، وإذا تمثال من شمع تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وإذا فيها إبر مغروزة ، وإذا وتر فيه إحدى عشر عقدة ، فأتاه جبريل ب ( المعوذتين ) فقال : يا محمد { قل أعوذ برب الفلق } وحل عقدة ، { من شر ما خلق } وحل عقدة حتى فرغ منها ، وحل العقد كلها ، وجعل لا ينزع إبرة إلا وجد لها ألما ثم يجد بعد ذلك راحة ، فقيل : يا رسول الله لو قتلت اليهودي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد عافاني الله عز وجل ، وما وراءه من عذاب الله أشد
    الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 6/617
    خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف جدا وبالجملة فحديث العرزمي وما فيه من الزيادات منكر جدا
    13 - سحر النبي رجل من اليهود ، فاشتكى لذلك أياما ، فأتاه جبريل ، فقال : إن رجلا من اليهود سحرك ، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا . فأرسل رسول الله فاستخرجوها ، فجيء بهم فقام رسول الله كأنما نشط من عقال ، فما ذكر ذلك لذلك اليهود ، ولا رآه في وجهه قط
    الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 4091
    خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
    14 - سحر النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – رجل من اليهود قال : فاشتكى لذلك أياما . قال فجاء جبريل عليه السلام فقال : إن رجلا من اليهود سحرك ، عقد لك ، عقد عقدا في بئر كذا وكذا فأرسل إليها من يجئ بها فبعث رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – عليا ، رضي الله عنه ، فاستخرجها فجاء بها فحللها . قال : فقام رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم– كأنما نشط من عقال فما ذكر لذلك اليهودي ولا رآه في وجهه حتى مات .
    الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 351
    خلاصة الدرجة: صحيح
    ** و تقول أنت :
    فإذا كان محمد يدعى أنه كان مسحور,ويذكر لهم تلك الأمور.فكيف سنطلب من الناس الا يذهبوا للمشعوذين الذين يوعدهم بفك وإبطال السحر؟
    ** و أقول: طبعا كما علمنا أن الشيطان قد يمس النبي بضرر جسدي خارجي أي بمرض و هذا يكون في مواقف قليلة جدا ليكون رفعا لثواب النبي و لكنه لا يستطيع أن يوسوس للنبي
    و كما رأينا في القصة أن النبي لم يذهب الي دجالين و مشعوذين بل كانت الرقية من الله و بكتاب الله.
    و موضوع السحر تكلمت فيه بالتفصيل علي الرابط القادم لمن يريد الاطلاع
    http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f37/topic-t1907.htm
    و تجدوه أيضا للأخ أبو حفص علي الرابط القادم
    http://jesusisnotallah.bbfr.net/montada-f18/topic-t1892.htm
    ** و عجبا ممن يعترض علي الذهاب للدجالين مع أن عندهم أكبر دجال و هو مجاري يونان .
    ----------------------------------------------------------------------
    الخروف زكريا بطرس:
    تحب أثبتلك أن ربك ظهر في هيئة شجرة؟
    اليك الدليل
    في سورة القصص
    فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (29) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30)
    عبد الله:
    {مِنَ الشَّجَرَةِ} أي من ناحية الشجرة قيل: كانت شجرة العليق وقيل: سمرة وقيل: عوسج ومنها كانت عصاه،
    عن ابن وكيع، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: رأيت الشجرة التي نودي منها -أي من ناحيتها- موسى عليه السلام، شجرة سَمْراء خضراء ترفّ.
    اذن فعبارة (من الشجرة) أي من ناحية الشجرة أو عند الشجرة و لا تعني أن المتكلم هو الشجرة و ذلك مثيل قولك (نادي موسي علي أحمد من البيت أو نودي أحمد من البيت) فهل موسي أو المنادي هو البيت؟
    عن بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قولهSad فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الأيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ) قال: نودي من عند الشجرة(أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ).
    أما إن كلام الله تجلى فى الشجرة أو تجسد فيها فهوموجود فى كتاب الشيعه و المعتزلة فى كتاب الملل والأهواء والمحن باب المعتزلة
    و طبعا هذه الفرق الضالة تقول أن هذا ليس كفر مثل أهل الناصرية والإسحاقية فى كتاب الملل والأهواء والنِحَل الجزء الثانى صفحة 25 يقولون أن الظهور الروحانى بالجسد الجسمانى لا ينكره عاقل كظهور جبريل وهو روحانى فى صورة أعرابى وتمثله فى صورة البشر وهنا نقول أن أهل النصيرية والإسحاقية يؤيدون الظهور الروحانى فى صورة جسد
    و الرد علي كلامهم هو أنهم شبهوا الله بجبريل و هم لا يعرفون أن ما يصلح لجميع المخاليق لا ينطبق علي الله
    قال تعالي في سورة الشوري
    لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)
    اذن لو نظرنا لقصة سيدنا موسى عليه السلام نجد الآتي :
    إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى - فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى (طه10-11)
    ثم
    فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ (القصص30)
    فلنعلم أن شاطىء الوادي " جانبه " وجاء النداء عن يمين موسى من شاطىء الوادي من قبل الشجرة وقوله { مِنَ الشَّجَرَةِ } بدل من قوله: { مِن شَاطِىء الْوَادِى } بدل الاشتمال لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطىء كقوله:
    { لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَانِ لِبُيُوتِهِمْ }[الزخرف: 33]
    والبقعة المباركة قطعة خاصة من الشاطىء الأيمن في الوادي كانت فيه الشجرة التي نودي منها، و مباركتها لتشرفها بالتقريب و التكليم الإلهي و قد أمر بخلع نعليه فيها لتقدسها كما قال تعالى في القصة من سورة طه: « فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى»: طه: 12.
    و لا ريب في دلالة الآية على أن الشجرة كانت مبدءا للنداء و التكليم بوجه غير أن الكلام و هو كلام الله سبحانه لم يكن قائما بها كقيام الكلام بالمتكلم منا فلم تكن إلا حجابا احتجب سبحانه به فكلمه من ورائه بما يليق بساحة قدسه من معنى الاحتجاب و هو على كل شيء محيط ، قال تعالى: « و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء»: الشورى: 51.
    و من هنا يظهر ضعف ما قيل: إن الشجرة كانت محل الكلام لأن الكلام عرض يحتاج إلى محل يقوم به
    و كذا ما قيل: إن هذا التكليم أعلى منازل الأنبياء (عليهم السلام) أن يسمعوا كلام الله سبحانه من غير واسطة و مبلغ.
    و ذلك أنه كان كلاما من وراء حجاب و الحجاب واسطة و ظاهر آية الشورى المذكورة آنفا أن أعلى التكليم هو الوحي من غير واسطة حجاب أو رسول مبلغ .
    فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ (القصص30)
    وكأن الله سبحانه وتعالى يريد أن يعطينا خريطة تفصيلية للمكان .
    وبهذا نجد ونفهم ونعقل بأن سيدنا موسى عليه السلام رأى النار تشتعل في فرع من الشجرة ، والنار تزداد أشتعالاً ، والشجرة تزداد خضرة ، فلا النار تحرق الشجرة بحرارتها ولا الشجرة تُطفيء النار برطوبتها فقد أورد ذلك السيوطي في الدر المنثور 6/ 413 وقال بأن موسى عليه السلام آتى الشجرة ليلاً وهي خضراء والنار تتردد فيها فذهب يتناول النار فمالت عنه فذعر وفزع .
    فلو كان هو الشجرة لكان قد قالت الشجرة إني أنا الله
    فهل الشجرة هي المتكلم وهي الله رب العالمين ؟
    ولو اتبعنا أقوالك واعتبرنا ان هذا الكلام صادرا من شخص عاقل : فلماذا تجسد الله بيسوع وأذل نفسه وأصبح سائل منوي ثم حيوان منوي ثم تلقيح بويضة ثم ...ثم .. ثم .. إلى أن تبول وتبرز على نفسه / علماً بأنه كان من السهل على الله أن يتجسد كما تجسد في شجرة؟
    والسؤال : تجلى الله للجبل فأنهار فكيف طاقة الشجرة تجسد الله فيها ؟
    وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (الأعراف143)
    فكيف تجسد الله بالشجرة بعد ما قيل بسورة الأعراف ؟
    يا زكريا أبو جهل نحن ندرس ونقرأ ونبحث لكي لا يقال أننا مسلمين بالبطاقة فوجدنا أننا الحق وأنتم على الباطل لأنكم تفسرون القرآن على أهوائكم
    لأن الأفضل أن تثبت التجسد من كتابك وليس من كتاب المسلمين لأنك لو قرأت العهد القديم لوجدت أن الله لم يظهر لموسى ولم يتجسد في الشجرة فلماذا تريد أن تثبت ذلك من القرآن بالباطل إلا انك تحاول بأن تلعب بالنار التي تحرقك بكشف المسلمين كذبك .
    سفر خروج
    33: 20 و قال لا تقدر ان ترى وجهي لان الانسان لا يراني و يعيش
    سفر التثنية
    5: 24 و قلتم هوذا الرب الهنا قد ارانا مجده و عظمته وسمعنا صوته من وسط النار هذا اليوم قد راينا ان الله يكلم الانسان و يحيا
    ----------------------
    الخروف زكريا بطرس: ماااااااااااااااااااااء ماااااااااااااااااااااااء ماااااااااااااااااااااء ماااااااااااااااااااااااء مااااااااااااااااااااء
    عبد الله: أنتا مالك قاعد تمأمأ طول الموضوع ليه
    يا ابني مافيش برسيم.
    --------------------------------
    لقد صح قول الشاعر في هذا الخروف:
    لو أن خفة عقله في رجله ...... سبق الغزال ولم يفته الأرنب
    --------------------------------
    الموضوع القادم بمشيئة الله هو ( شاهد ماشافشي حاجه)
    و آخر كلامنا أن الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام علي خاتم المرسلين سيدنا محمد .


    affraid lol!


    عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 3rd يناير 2010, 7:10 am عدل 2 مرات
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 28th نوفمبر 2009, 11:52 am

    من هو الذبيح ؟؟ اسماعيل أم اسحاق ؟
    ========================================

    قال الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام { فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعى قال يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين . وناديناه أن يا إبراهيم . قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه فى الآخرين * سلام على إبراهيم . كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين . وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين } الصافات : 101 -113 ، وقال عند الكلام عن الملائكة لما جاءت إبراهيم بالبشرى { وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب } هود : 71 ، وقال فى موضع آخر { وبشروه بغلام عليم } الذاريات : 28 .

    وروى الحاكم فى المستدرك عن معاوية بن أبى سفيان قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه أعرابى فقال : يا رسول الله ، خلفت البلاد يابسة والماء يابسا، هلك المال وضاع العيال ، فعد على مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين . قال : فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه .

    وقد ذكره الزمخشرى فى الكشاف ، وقال الزيلعى فى تخريج أحاديثه : غريب .

    وفي المواهب وشرحها للزرقاني وابن جرير وابن مردويه والثعلبي في تفاسيرهم عن معاوية ابن أبي سفيان قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه أعرابي، فقال يا رسول الله خَلَّفتُ البلاد يابسا، والماء يابسا، وفي نسخة الكلأ يابسا، وخلفت المال عابسا، هلك المال وضاع العيال، فعد عليَّ مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه، والحديث حسن بل صححه الحاكم والذهبي لتقوّيه بتعدد طرقه .

    وجاء فى كتب السيرة أن عبد المطلب نذر إن رزقه الله عشرة بنين ليذبحن أحدهم قربانا لله ، وذلك عندما منعته قريش من حفر زمزم ولم يكن معه إذ ذاك إلا ولده الحارث ، وعندما رزق بالبنين وأراد أن يوفى بنذره جاءت القرعة على عبد الله " والد النبىصلى الله عليه وسلم بعد " حتى افتدى أخيرا بمائة من الإبل ، ولهذا روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " أنا ابن الذبيحين " أى إسماعيل الذى أمر الله أباه إبراهيم بذبحه ، وعبد الله والده ، الذى كان سيذبح .


    إزاء هذه المرويات اختلف العلماء فى الذبيح الأول هل هو إسحاق أم إسماعيل ؟

    يقول إبن كثير في قصص الأنبياء ص109- 110: فمن حكى القول عنه بأنه إسحاق : كعب الأحبار , وري عن عمر والعباس وعلى وابن مسعود , وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء والشعبي ومقاتل وعبيد بن عمير , وأبي ميسرة وزيد بن أسلم بن شقيق , والزهري والقاسم وابن أبي بردة , ومكحول , وعثمان بن حاضر والسدي والحسن وقتادة , وابن أبي الهذيل وابن سابط , وهو اختيار ابن جرير , وهذا عجب منه وهو أحدث الروايتين عن إبن عباس - ولكن الصحيح عنه وعن أكثر هؤلاء - أنه إسماعيل عليه السلام

    وقال مجاهد وسعيد والشعبي ويوسف بن مهران وعطاء وغير واحد عن ابن عباس : هو إسماعيل عليه السلام

    وقال ابن جرير : حدثني يونس , أنبأنا ابن وهب , أخبرني عمرو بن قيس , عن عطاء بن أبي رباح , عن ابن عباس أنه قال : المفدي إسماعيل , وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود

    وقال عبد ابن الإمام أحمد , عن أبيه : هو إسماعيل .

    وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن الذبيح فقال : الصحيح أنه إسماعيل عليه السلام .

    قال ابن أبي حاتم : وروي عن علي وابن عمر وأبي هريرة , وأبي الطفيل , وسعيد بن المسيب , وسعيد بن جبير , والحسن ومجاهد , والشعبي , ومحمد بن كعب , وأبي جعفر محمد بن علي , وأبي صالح أنهم قالوا : الذبيح هو إسماعيل عليه السلام

    وحكاه البغوي أيضا عن الربيع بن أنس الكلبي وأبي عمرو بن العلاء .

    و ما ذهب اليه الجمهور هو أن الذبيح إسماعيل ، ومما يؤيد رأيهم ما يأتى :

    1 - أن إبراهيم عليه السلام لما أنجاه الله من النار وهاجر من أرض العراق إلى الشام { وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين } الصافات : 99 ، وبما تقدمت به السن ولم ينجب طلب من ربه أن يهب له ولدا فاستجاب الله له { رب هب لى من الصالحين . فبشرناه بغلام حليم } الصافات : 100 ، 101 ، وكان هذا الغلام من هاجر المصرية وهو بالشام ، وهو إسماعيل ، ولما لم تنجب زوجته الأولى دخلت الغيرة قلبها فأمره الله أن يبعد عنها هاجر وولدها ، فأسكنهما فى موضع مكة، وامتحنه بذبحه لما بلغ معه السعى وكان ذلك الامتحان فى مكة .

    أما ابنه إسحاق فجاءت البشارة به بعد أن بشره الله بإسماعيل ، كما تدل عليه الآيات التى ذكرت الرؤيا والبدء فى الذبح ثم افتداء الله إسماعيل بذبح عظيم ، وانتهت بمدح إبراهيم ثم ذكرت البشارة بإسحاق .

    والامتحان يكون بذبح الابن البكر الذى جاء بعد شوق طويل ، لا بالولد الثانى الذى لا يصل حبه إلى ما وصل إليه حب الأول .


    2 - وأن إبراهيم عاش سلسلة من الامتحانات أكثرها يتصل بهاجر وولدها إسماعيل ، حيث أسكنهما بواد غير ذى زرع ، مسلما أمرهما إلى الله ، يعيش بعيدا عنهما فى الشام ، ويزورهما على فترات ، ثم يتصاعد الامتحان بأن يرى فى المنام أنه يذبح فلذة كبده ، وما ذلك إلا إسماعيل ، ولنتصور حال إبراهيم لو تم الذبح كيف يترك هاجر وحيدة فى مكان ليس فيه من الأنس ما فى الشام حيث يستقر به المقام ، إن سلسلة هذه الامتحانات المترابطة تؤكد أن الذبيح هو إسماعيل .


    3- وأن هناك اختلافا فى الظروف التى بشر بها إبراهيم بكلا ولديه إسماعيل وإسحاق فالبشارة بإسماعيل كانت عند هجرته من أرض العراق وبطلب من الله أما البشارة بإسحاق فكانت عندما جاءته الملائكة فى طريق مرورها إلى قوم لوط ، وهى فترة كان فيها إسماعيل مع أمه هاجر بعيدين عن البيت ، الذى لم يكن فيه إلا سارة التى عجبت أن يولد لها وهى عجوز عقيم وبعلها شيخ كبير، ولم يكن هناك طلب منهما لهذا الولد والامتحان بذبح من طلبه وتشوق إليه امتحان أشد .


    4 - أن الشروع فى ذبح إسماعيل صاحبته أحداث تدل على أنه هو المقصود بالذبح وليس إسحاق ، ذلك أن الروايات تقول : إن إبراهيم أخذ ولده وخرج به من البيت ليذبحه بعيدا عن أمه فلقيهما الشيطان فى الطريق وسول لهما عدم الاستجابة، فرجمه إبراهيم فى أكثر من مكان ، ومنه كانت شعيرة رمى الجمار من شعائر الحج ، وذلك فى مكة وليس فى الشام .


    5 - عندما بشر الله إبراهيم وسارة بإسحاق عن طريق الملائكة ، جاء فى البشارة { ومن وراء إسحاق يعقوب } هود : 71 ، يعنى أن إسحاق سيولد ويكبر ويتزوج ويولد له يعقوب ، فهل يعقل بعد الاطمئنان على حياة إسحاق أن يذبحه أبوه ؟ إنه لو ذبحه فمن أين يكون يعقوب ؟ هذا دليل قوى على أن الذبيح هو إسماعيل .


    6 - أن البشارة بإسماعيل وصفته بأنه غلام حليم ، أما البشارة بإسحاق فوصفته بأنه علام عليم ، وصفة الحلم تتناسب مع من أطاع أمر ربه وصدق رؤيا أبيه فلم يغضب ولم يعص ، وهو إسماعيل . وصفة العلم غالبة فى نسل إسحاق ويعقوب وبنى إسرائيل .


    7 -أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن الأضاحى فقال " سنة أبيكم إبراهيم " رواه أحمد وابن ماجه وأبو العرب هو إسماعيل بن إبراهيم ، وليس إسحاق ابن إبراهيم ، كما هو معروف والقرابين كانت تذبح فى مكة وليس فى الشام استجابة لدعوة إبراهيم ربه { فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون } إبراهيم : 37 ، { وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق . ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير . ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق } الحج : 27 - 29 .


    8 -أن كبار العلماء من السلف قالوا : إن الذبيح هو إسماعيل كما روى ذلك عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس ، ومجاهد عن ابن عمر، والشعبى يقول : رأيت قرنى الكبش فى الكعبة ( كذا ) وعمر بن عبد العزيز استدعى يهوديا بالشام أسلم وحسن إسلامه فشهد بأن الذبيح إسماعيل .

    وأبو عمرو بن العلاء سأله الأصمعى عن الذبيح فقال له : أين ذهب عقلك ، متى كان إسحاق بمكة؟ إنما كان إسماعيل بمكة وهو الذى بنى البيت مع أبيه والمنحر بمكة .

    يقول الآلوسى بعد أن ساق أقوال العلماء فى ذلك : والذى أميل إليه أن الذبيح إسماعيل لأنه المروى عن كثير من أئمة أهل البيت ولم أتيقن صحة حديث مرفوع يقتضى خلاف ذلك ، وحال أهل الكتاب لا يخفى على ذوى الألباب .

    هذا هو ما أثير حول هذا الموضوع لخصته من كتب السيرة، ومن زاد المعاد لابن القيم وغيره من المصادر، ينتهى إلى أن الذبيح هو إسماعيل ، وما سبق فى ذلك هو اجتهادات واستنباطات يؤيدها حديث الحاكم عن معاوية بعدم إنكار الرسول صلى الله عليه وسلم على من ناداه بابن الذبيحين ، كما يؤيدها ما روى عنه صلى الله عليه وسلم من قوله " أنا ابن الذبيحين " .

    9- حرَّفت التورة اسم الذبيح وجعلته إسحق بدلاً من إسماعيل ، إلا أن من قام بذلك لم يستطع تغيير القانون الأساسى للميراث ونقاط أخرى ألخصها فى الآتى :

    أقسم الله بذاته قائلاً: (16وَقَالَ: «بِذَاتِي أَقْسَمْتُ يَقُولُ الرَّبُّ أَنِّي مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ فَعَلْتَ هَذَا الأَمْرَ وَلَمْ تُمْسِكِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ 17أُبَارِكُكَ مُبَارَكَةً وَأُكَثِّرُ نَسْلَكَ تَكْثِيراً كَنُجُومِ السَّمَاءِ وَكَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ وَيَرِثُ نَسْلُكَ بَابَ أَعْدَائِهِ 18وَيَتَبَارَكُ فِي نَسْلِكَ جَمِيعُ أُمَمِ الأَرْضِ مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِي».) تكوين 22: 16-18

    جاء قسم الله ولم يكن إسحاق بعد قد ولِدَ ، حيث إن الفارق فى العمر بينهما هو ( 14 ) عاماَ: (16كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْ هَاجَرُ إِسْمَاعِيلَ لأَبْرَامَ.) تكوين 16: 16 و (5وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ حِينَ وُلِدَ لَهُ إِسْحَاقُ ابْنُهُ.) تكوين 21: 5.

    وأبرام المذكور فى الفقرة الأولى عنا هو إبراهيم الذى ذكِرَ فى الفقرة التى تليها ، فقد غيَّرَ الله سبحانه وتعالى اسمه قائلاً: (5فَلاَ يُدْعَى اسْمُكَ بَعْدُ أَبْرَامَ بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ إِبْرَاهِيمَ لأَنِّي أَجْعَلُكَ أَباً لِجُمْهُورٍ مِنَ الأُمَمِ.) تكوين 17: 5

    يقول اليهود إن الابن الوحيد والبكر (تغيرت فى التراجم إلى الابن المفضَّل) لم يكن إسماعيل قط ، لأن إسماعيل ابن الجارية ، وعلى ذلك يكون إسحاق هو الابن الحقيقى لإبراهيم.

    والعجيب أن التوراة لم تقل أبداً إن إسماعيل ابن غير شرعى لإبراهيم ، فهذه سارة امرأة إبراهيم أيقنت أنها لن تنجب لإبراهيم نسلاً فآثرت أن تزوجه بهاجر: (وَأَمَّا سَارَايُ امْرَأَةُ أَبْرَامَ فَلَمْ تَلِدْ لَهُ. وَكَانَتْ لَهَا جَارِيَةٌ مِصْرِيَّةٌ اسْمُهَا هَاجَرُ 2فَقَالَتْ سَارَايُ لأَبْرَامَ: «هُوَذَا الرَّبُّ قَدْ أَمْسَكَنِي عَنِ الْوِلاَدَةِ. ادْخُلْ عَلَى جَارِيَتِي لَعَلِّي أُرْزَقُ مِنْهَا بَنِينَ». فَسَمِعَ أَبْرَامُ لِقَوْلِ سَارَايَ. 3فَأَخَذَتْ سَارَايُ امْرَأَةُ أَبْرَامَ هَاجَرَ الْمِصْرِيَّةَ جَارِيَتَهَا مِنْ بَعْدِ عَشَرِ سِنِينَ لإِقَامَةِ أَبْرَامَ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ وَأَعْطَتْهَا لأَبْرَامَ رَجُلِهَا زَوْجَةً لَهُ. 4فَدَخَلَ عَلَى هَاجَرَ فَحَبِلَتْ. وَلَمَّا رَأَتْ أَنَّهَا حَبِلَتْ صَغُرَتْ مَوْلاَتُهَا فِي عَيْنَيْهَا.) تكوين 16: 1-4

    (15فَوَلَدَتْ هَاجَرُ لأَبْرَامَ ابْناً. وَدَعَا أَبْرَامُ اسْمَ ابْنِهِ الَّذِي وَلَدَتْهُ هَاجَرُ «إِسْمَاعِيلَ». 16كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْ هَاجَرُ إِسْمَاعِيلَ لأَبْرَامَ.) تكوين 16: 15-16

    إذن فـ (ساراى) أعطت (هاجر) لـ (أبرام) رجلها زوجة له ، أى إن نسلها يجب أن يكون نسلاً شرعياً، ويؤكد ذلك: (13وَابْنُ الْجَارِيَةِ أَيْضاً سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً لأَنَّهُ نَسْلُكَ») تكوين 21: 13، أى إن الله اعتبر إسماعيل من نسل إبراهيم. وعلى ذلك يكون إسماعيل هو البكر.

    وعندما غارت سارة من هاجر: (10فَقَالَتْ لإِبْرَاهِيمَ: «اطْرُدْ هَذِهِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا لأَنَّ ابْنَ هَذِهِ الْجَارِيَةِ لاَ يَرِثُ مَعَ ابْنِي إِسْحَاقَ». 11فَقَبُحَ الْكَلاَمُ جِدّاً فِي عَيْنَيْ إِبْرَاهِيمَ لِسَبَبِ ابْنِهِ. 12فَقَالَ اللهُ لإِبْرَاهِيمَ: «لاَ يَقْبُحُ فِي عَيْنَيْكَ مِنْ أَجْلِ الْغُلاَمِ وَمِنْ أَجْلِ جَارِيَتِكَ. فِي كُلِّ مَا تَقُولُ لَكَ سَارَةُ اسْمَعْ لِقَوْلِهَا لأَنَّهُ بِإِسْحَاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ. 13وَابْنُ الْجَارِيَةِ أَيْضاً سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً لأَنَّهُ نَسْلُكَ».) تكوين 21: 10-13

    وفى برية بئر سبع (17فَسَمِعَ اللهُ صَوْتَ الْغُلاَمِ. وَنَادَى مَلاَكُ اللهِ هَاجَرَ مِنَ السَّمَاءِ وَقَالَ لَهَا: «مَا لَكِ يَا هَاجَرُ؟ لاَ تَخَافِي لأَنَّ اللهَ قَدْ سَمِعَ لِصَوْتِ الْغُلاَمِ حَيْثُ هُوَ. 18قُومِي احْمِلِي الْغُلاَمَ وَشُدِّي يَدَكِ بِهِ لأَنِّي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً».) تكوين 21: 17-18

    سأجعله أمة عظيمة. فالأمة تختلف عن الشعب. فالأمة هى عدة دول يجمعهم شىء مشترك : مثل اللغة أو الدين فنقول الأمة العربية أى البلاد الناطقة باللغة العربية ، ونقول الأمة الإسلامية أى الدول التى تُدين بالإسلام.

    وإذا قرأت نص الذبيح فى (تكوين 22: 2) تجد أنه يقول له: خذ ابنك وحيدك الذى تحبه. فلو كان وُلِدَ إسحاق ، فلا يمكن أن يكون له ابن وحيد ، أو لكان سأله أيهما ! ولو أراد الله بالذبيح إسحاق أو لو كان إسحاق قد ولِدَ عند هذا الإختبار الصعب ، أو لو كان الذبيح غير محبوب ومقبول عند أبيه ومرضى عليه منه ، فلا تتبقى قيمة للأضحية! ولو كان يحب إسحاق فقط لكان نبى الله ظالماً ، ولكان إلهه أيضاً ظالماً أن يُشجعه على التمادى فى الظلم بهذه التسمية! ولما قبح الكلام فى عينى إبراهيم عندما طردت سارة هاجر وابنها.


    هل كان إسماعيل مغضوباً عليه أو محروماً من الميراث؟

    على العكس. ندرك قمة الحب لإسماعيل عند إبراهيم فى هذه النصوص: (18وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لِلَّهِ: «لَيْتَ إِسْمَاعِيلَ يَعِيشُ أَمَامَكَ!» 19فَقَالَ اللهُ بَلْ سَارَةُ امْرَأَتُكَ تَلِدُ لَكَ ابْناً وَتَدْعُو اسْمَهُ إِسْحَاقَ. وَأُقِيمُ عَهْدِي مَعَهُ عَهْداً أَبَدِيّاً لِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ. 20وَأَمَّا إِسْمَاعِيلُ فَقَدْ سَمِعْتُ لَكَ فِيهِ. هَا أَنَا أُبَارِكُهُ وَأُثْمِرُهُ وَأُكَثِّرُهُ كَثِيراً جِدّاً. اثْنَيْ عَشَرَ رَئِيساً يَلِدُ وَأَجْعَلُهُ أُمَّةً كَبِيرَةً.) تكوين 17: 18 ، و (10فَقَالَتْ لإِبْرَاهِيمَ: «اطْرُدْ هَذِهِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا لأَنَّ ابْنَ هَذِهِ الْجَارِيَةِ لاَ يَرِثُ مَعَ ابْنِي إِسْحَاقَ». 11فَقَبُحَ الْكَلاَمُ جِدّاً فِي عَيْنَيْ إِبْرَاهِيمَ لِسَبَبِ ابْنِهِ. 12فَقَالَ اللهُ لإِبْرَاهِيمَ: «لاَ يَقْبُحُ فِي عَيْنَيْكَ مِنْ أَجْلِ الْغُلاَمِ وَمِنْ أَجْلِ جَارِيَتِكَ. فِي كُلِّ مَا تَقُولُ لَكَ سَارَةُ اسْمَعْ لِقَوْلِهَا لأَنَّهُ بِإِسْحَاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ. 13وَابْنُ الْجَارِيَةِ أَيْضاً سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً لأَنَّهُ نَسْلُكَ».) تكوين 21: 10-13

    أى سيكون عهدى الأول مع إسحاق وفى نسله ، ثم سيكون من بعد ذلك فى نسل إسماعيل، لهذا عمل اليهود ألا ينتهى هذا العهد ، وأرادوا خلع صفة المسيح الرئيس (المسيا) على عيسى عليه السلام ، لكى لا ينتظروا المسيا ، خاتم الأنبياء ، الذى سينهى شريعتهم ، ويأتى بالدين الخاتم لكل أهل الأرض.

    (وهذه مواليد إسماعيل بن ابراهيم الذى ولدته هاجر المصرية جارية سارة لإبراهيم) تكوين 25: 12
    وعند وفاة إبراهيم (ودفنه إسحق وإسماعيل ابناه فى مغارة المكفيلة) تكوين 25: 7 ، والاشتراك فى الدفن يعنى الاشتراك فى الميراث.


    هل ابن الجارية كان من المغضوب عليهم ؟

    وإلا فماذا نقول عن (دان) و (نفتالى) ابنى يعقوب من بلهة جارية راحيل؟ وماذا نقول عن (جاد) و (أشير) ابنى يعقوب أيضاً من زلفة جارية ليئة؟ إن هؤلاء من الأسباط الاثنى عشر ، ذرية يعقوب عليه السلام ، واقتران يعقوب لبلهة جارية راحيل ، وزلفة جارية ليئة مماثل لاقتران إبراهيم لهاجر جارية سارة.

    فتقول التوراة بشأن (دان) و (نفتالى) أن راحيل (3فَقَالَتْ: «هُوَذَا جَارِيَتِي بَلْهَةُ. ادْخُلْ عَلَيْهَا فَتَلِدَ عَلَى رُكْبَتَيَّ وَأُرْزَقُ أَنَا أَيْضاً مِنْهَا بَنِينَ». 4فَأَعْطَتْهُ بَلْهَةَ جَارِيَتَهَا زَوْجَةً فَدَخَلَ عَلَيْهَا يَعْقُوبُ 5فَحَبِلَتْ بَلْهَةُ وَوَلَدَتْ لِيَعْقُوبَ ابْناً 6فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «قَدْ قَضَى لِيَ اللهُ وَسَمِعَ أَيْضاً لِصَوْتِي وَأَعْطَانِيَ ابْناً». لِذَلِكَ دَعَتِ اسْمَهُ «دَاناً». 7وَحَبِلَتْ أَيْضاً بَلْهَةُ جَارِيَةُ رَاحِيلَ وَوَلَدَتِ ابْناً ثَانِياً لِيَعْقُوبَ 8فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «قَدْ صَارَعْتُ أُخْتِي مُصَارَعَاتِ اللهِ وَغَلَبْتُ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «نَفْتَالِي».) تكوين 30: 3-8

    وتقول التوراة بشأن (جاد) و (أشير): (9وَلَمَّا رَأَتْ لَيْئَةُ أَنَّهَا تَوَقَّفَتْ عَنِ الْوِلاَدَةِ أَخَذَتْ زِلْفَةَ جَارِيَتَهَا وَأَعْطَتْهَا لِيَعْقُوبَ زَوْجَةً 10فَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ لِيَعْقُوبَ ابْناً. 11فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «بِسَعْدٍ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «جَاداً». 12وَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ ابْناً ثَانِياً لِيَعْقُوبَ 13فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «بِغِبْطَتِي لأَنَّهُ تُغَبِّطُنِي بَنَاتٌ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «أَشِيرَ».) تكوين 30: 9-13

    وقد حُسِبوا ضمن أولاده الشرعيين ، فكيف يعترفون بهؤلاء أبناء شرعيين ليعقوب وينكرون ذلك على إسماعيل؟! وإلا لقلنا أن نبى الله ، أبو الأنبياء ، إبراهيم عليه السلام كان عنده ابن غير شرعى من الحرام؟ حاشاه أن يزنى أبو الأنبياء عليه السلام.

    وهؤلاء هم أبناء يعقوب الاثنى عشر: (وَكَانَ بَنُو يَعْقُوبَ اثْنَيْ عَشَرَ: 23بَنُو لَيْئَةَ: رَأُوبَيْنُ بِكْرُ يَعْقُوبَ وَشَمْعُونُ وَلاَوِي وَيَهُوذَا وَيَسَّاكَرُ وَزَبُولُونُ. 24وَابْنَا رَاحِيلَ؛ يُوسُفُ وَبِنْيَامِينُ. 25وَابْنَا بِلْهَةَ جَارِيَةِ رَاحِيلَ: دَانُ وَنَفْتَالِي. 26وَابْنَا زِلْفَةَ جَارِيَةِ لَيْئَةَ: جَادُ وَأَشِيرُ. هَؤُلاَءِ بَنُو يَعْقُوبَ الَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي فَدَّانَِ أَرَامَ.) تكوين 35: 22-26

    ومن الدلائل الجلية أن (دان) ابن بلهة جارية راحيل جاء من ذريته شمشون ، ذلك الإنسان الممسوح بالروح القدس منذ ولادته ، وقد كان قاضياً لبنى إسرائيل لمدة 20 سنة ، فها هو ملاك الرب يبشر امرأة منوح العاقر بولادتها لشمشون قائلاً: (5فَهَا إِنَّكِ تَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْناً, وَلاَ يَعْلُ مُوسَى رَأْسَهُ, لأَنَّ الصَّبِيَّ يَكُونُ نَذِيراً لِلَّهِ مِنَ الْبَطْنِ, وَهُوَ يَبْدَأُ يُخَلِّصُ إِسْرَائِيلَ مِنْ يَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ».) القضاة 13: 5

    (24فَوَلَدَتِ الْمَرْأَةُ ابْناً وَدَعَتِ اسْمَهُ شَمْشُونَ. فَكَبِرَ الصَّبِيُّ وَبَارَكَهُ الرَّبُّ. 25وَابْتَدَأَ رُوحُ الرَّبِّ يُحَرِّكُهُ فِي مَحَلَّةِ دَانٍَ بَيْنَ صُرْعَةَ وَأَشْتَأُولَ.) القضاة 13: 24-25 ، (وهو قضى لاسرائيل عشرين سنة) القضاة 16: 31

    ويدافع (جيمس هيستنج) عن حق البكورية لإسماعيل فيقول: لقد جانب التوفيق كُتَّاب سِفر التكوين ، أولئك الذين حاولوا أن يجعلوا نسل إسماعيل واستحقاقه لحقوق البكورية أقل مرتبة زعماً أن انتماءه لأمه هاجر جارية إبراهيم يفقده حق البكورية ، وبهذا الصنيع فهم يغفلون قانون الأسرة الواضح الصريح المنصوص عليه فى التوراة فى سفر التثنية ؛ ووفقاً لهذا القانون فإن حقوق الابن البكر لا يمكن إسقاطها بسبب الوضع الاجتماعى للأم. هذا الحق الشرعى قد بيَّنَه الناموس بالنسبة للرجل الذى يجمع أكثر من زوجة. فتقول التوراة: (15«إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ امْرَأَتَانِ إِحْدَاهُمَا مَحْبُوبَةٌ وَالأُخْرَى مَكْرُوهَةٌ فَوَلدَتَا لهُ بَنِينَ المَحْبُوبَةُ وَالمَكْرُوهَةُ. فَإِنْ كَانَ الاِبْنُ البِكْرُ لِلمَكْرُوهَةِ 16فَيَوْمَ يَقْسِمُ لِبَنِيهِ مَا كَانَ لهُ لا يَحِلُّ لهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ المَحْبُوبَةِ بِكْراً عَلى ابْنِ المَكْرُوهَةِ البِكْرِ 17بَل يَعْرِفُ ابْنَ المَكْرُوهَةِ بِكْراً لِيُعْطِيَهُ نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يُوجَدُ عِنْدَهُ لأَنَّهُ هُوَ أَوَّلُ قُدْرَتِهِ. لهُ حَقُّ البَكُورِيَّةِ.) تثنية 21: 15-17

    ويُستنتَج من كل ما سبق أنه :

    لم يكن هناك ابناً بكراً لإبراهيم عليه السلام إلا إسماعيل.

    وأن إسماعيل من أبناء إبراهيم المقربين إلى إسماعيل والمرضى عنهم لدى الله سبحانه وتعالى ، فقد استجاب الله لدعاء أبيه فى إكثار نسله ، وباركه (أى جعل النبوة فى نسله).

    وأنه لو كان إسحاق قد ولِدَ قبل رؤيا الذبح ، لما كان لها معنى فى إثبات حب إبراهيم لله ، لأنه سيكون فى هذه الحالة عنده البديل.

    وأن بشارة الله بميلاد إسحاق هى مكافأة لإبراهيم عليه السلام على طاعته لله.

    وأن بنو إسرائيل قد وضعوا إسحاق بدلاً من إسماعيل ، ليكون هو شعب الله المختار الذى افتداه الله ليرث الأرض الموعودة ، وإبعاد أى نسل آخر ينازعها هذا الميراث. لذلك صحّحَ عيسى عليه السلام هذه المفاهيم بقوله: (42قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ فِي الْكُتُبِ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ. مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هَذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا؟ 43لِذَلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلَكُوتَ اللَّهِ يُنْزَعُ مِنْكُمْ وَيُعْطَى لِأُمَّةٍ تَعْمَلُ أَثْمَارَهُ. 44وَمَنْ سَقَطَ عَلَى هَذَا الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ».) متى 21: 42-44

    لذلك أراد اليهود أن يتخلصوا أيضاً من عيسى عليه السلام واتهموه أنه هو المسيا المنتظر، وكان رد عيسى عليه السلام أنه رفض هذه الفرية ، ولذلك برأه بيلاطس ، إلا أن اليهود أصرَّوا على صلبه ، فتدخلت العناية الإلاهية التى كان يحظى بها دائماً ونجته.

    ولو كان إسحاق هو الذبيح ، لاتخذ بنو إسرائيل من الفداء سنة لهم ولذكروها فى مناسبات مختلفة ، ولكننا نجد أن الفداء عند بنى إسرائيل يرتبط بالخروج من مصر ، ولا نجد إشارة من قريب أو بعيد لذكرى فداء إسحق: («وَيَكُونُ مَتَى أَدْخَلَكَ الرَّبُّ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ .. .. 12أَنَّكَ تُقَدِّمُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ وَكُلَّ بِكْرٍ مِنْ نِتَاجِ الْبَهَائِمِ الَّتِي تَكُونُ لَكَ. الذُّكُورُ لِلرَّبِّ. .. .. 14«وَيَكُونُ مَتَى سَأَلَكَ ابْنُكَ غَداً: مَا هَذَا؟ تَقُولُ لَهُ: بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ. 15وَكَانَ لَمَّا تَقَسَّى فِرْعَوْنُ عَنْ إِطْلاَقِنَا أَنَّ الرَّبَّ قَتَلَ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بِكْرِ النَّاسِ إِلَى بِكْرِ الْبَهَائِمِ. لِذَلِكَ أَنَا أَذْبَحُ لِلرَّبِّ الذُّكُورَ مِنْ كُلِّ فَاتِحِ رَحِمٍ وَأَفْدِي كُلَّ بِكْرٍ مِنْ أَوْلاَدِي.) خروج 13: 11-16
    ===================================



    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 28th نوفمبر 2009, 12:19 pm

    خرافة نقل جبل المقطم
    the legeng or the myth
    =============================
    عذرا لهذا العنوان ، ولكني مصر عليه وأعتقد حين أكتب خرافة فهي أفضل من أن نقول "أكذوبة "
    ولكن دعونا نعرف ماهي أصل هذه الأكذوبة - عفوا الخرافة-
    تاريخ حدوث الخرافة : 982م
    مصدر هذه الخرافة : كتاب تاريخ الكنائس القبطية " ألفريد بتلر "- كتاب "الخريدة النفيسة في تاريخ الكنيسة " " تأليف أحد رهبان السيدة برموسي ج2 ص 248
    والملاحظ علي هذا أن المصادر قبطية فقط مسيحين هم من يدعون ذلك
    ولكن عفوا لماذا يتحدثون عن هذا حاليا ويقحمون اسم " سمعان " وأنه من تسبب في هذا وهم يخالفون ما ورد في كتابهم سواء المترجم أو الكتاب الخاص بهم ، ولا يتحدثون عن أسطورة تنصر المعز لدين الله والتي من المفروض أن نقل جبل المقطم جعله يتنصر !!! هل اكتشفوا أن هذه كانت خديعة وكذبة كبرى لهذا أهملوها
    هل تدرون لماذا لا يتكلمون عن أسطورة تنصر المعز لأنها تفضح كذبة نقل جبل المقطم من مكانه ، ولقد سألت كثير من أقباط مصر متى حدثت هذه المعجزة - عفوا الأكذوبة- فلم أجد أحد يعرف ، بل تساق حكاية رائعة كأفلام السينما القديمة عن سمعان ويبدو أنهم أرادوا أن يتناسوا أفرايم صاحب الخرافة ، فنسبوها لشخص أخر حتى تضيع الأحداث ولكن عفوا يا سادة فهناك مجرم حقيقي ونشر هذا الكلام في جريدة الأهرام العدد الصادر 8 أغسطس 1931م وبهذا أعطى للموضوع بعدا عميقا هذا المجرم اسمه " واصف سميكة باشا " مؤسس المتحف القبطي في حصن بابليون بمصر القديمة ، وهو استقى معلوماته من كتاب ألفريد بتلر ومن كتاب الخريدة النفيسة في تاريخ الكنيسة اقرأوا هذه العبارات " إن المعز بعد حادث جبل المقطم تخلى عن كرسي الخلافة لإبنه "العزيز" وتنصر ولبس زي الرهبان وقبره إلى الآن في كنيسة أبي سيفين "
    الفريد بتلر - ص 78 ، ص 79
    ترجمة
    سمع الخليفة المعز مؤسس القاهرة كثيرا عن حياة النصارى الروحية وعن إخلاصهم ليسوع وعن الأمور العجيبة التي يحويها كتابهم المقدس فأرسل لكبيرهم وأرسل لكبير الشيوخ وأمر بإجراء تلاوة رسمية للإنجيل ثم للقرآن وبعد أن سمع كلاهما بعناية شديدة قال بمنتهي العزم - محمد مفيش - أي بما بمعناه لا شئ وامر بتوسيع كنيسة أبي سيفين وهدم المسجد الذي أمامها وزاد على ذلك بأنه تعمد في كنيسة القديس يوحنا "
    ملاحظات :-
    محمد مفيش - هل هذا اللفظ العامي الذي ينطقه لسان أعجمي تنطق من رجل خطيب بارع وشاعر له قصائد - بالطبع لا ولكن هذه كلمة أحمق أعجمي حاول أن يصيغ قصة ولكنه أخطأ هنا
    ألفريد بتلر ينقل واقعة نقل جبل المقطم في كتابه
    " أن الخليفة سمع بانه ورد في انجيلهم أن الإنسان إذا كان مؤمنا فإنه يستطيع أن ينقل الجبل بكلمة ، فأرسل لإفرايم(أبرام) وساله هل هذا حقيقي ؟ فأجابه نعم فقال له قم بهذا الأمر أمام عيني وإلا سحقت اسم المسيحية فذعر الرهبان وعكفوا على الصلاة في الكنيسة المعلقة وفي اليوم الثالث راي البطريق - العذراء (لماذا العذراء ؟؟ وهي ليست احد أقانيم الثالوث في الأرثوذكسية ") في الحلم تشجعه فقصد في موكب كبير وهم يحملون الأناجيل والصلبان ودخان البخور ودعوا جميعا فاهتز الجبل وانتقل .......
    بالرجوع للعديد من كتب الجغرافيا والتاريخ وخصوصا كتب قبل المعجزة(الخرافة) وبعدها وانظر لأوصاف القاهرة ومحيطها والجبل وانظر لكتاب وصف مصر الذي كتبه علماء الحملة الفرنسية لن نجد أنه الجبل قد كان في الشرق ثم انتقل للغرب أو أي شئ
    أيضا لم يرد في تاريخ الجبرتي وغيره من المؤرخين أي شئ
    بدائع الزهور في وقائع الدهور
    جغرافيا العالم القديم ( الناشر A.S.est) لا نجد أي شئ عن هذا
    فهل كان الإنتقال مؤقت ، وكيف جاء سمعان المزعوم ومن زج بإسمه خصوصا أنه كما يقولون " أعور "
    قصة سخيفة وتعلم مدى سخافتها من حقيقة لا يقدرون أن ينكروها
    سنة حدوث المعجزة ( الخرافة - الأكذوبة ) 982م
    سنة وفاة المعز لدين الله الفاطمي 975 م
    إذن نتهم كل من ألفريد بتلر - واصف سميكة باشا - كل رجال الكنيسة إتهام واضح وصارخ بأنهم قاموا عمدا بمناقضة الوصية التاسعة ( لا تكذب)
    وعليه فإنهم يخرجون من الناموس الذي كما هو موجود في انجيل متى كما قال المسيح " ما جئت لأنقض بل لأكمل )

    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 28th نوفمبر 2009, 12:22 pm

    تخريج حديث (أنا ابن الذبيحين)
    ================================
    --------------------------------------------------------------------------------

    1 - أنا ابن الذبيحين
    الراوي: - المحدث: محمد ابن عبدالهادي - المصدر: رسالة لطيفة - الصفحة أو الرقم: 23
    خلاصة الدرجة: ليس له إسناد أو له إسناد ولا يحتج بمثله النقاد من أهل العلم


    --------------------------------------------------------------------------------

    2 - أنا ابن الذبيحين
    الراوي: - المحدث: الزيلعي - المصدر: تخريج الكشاف - الصفحة أو الرقم: 3/177
    خلاصة الدرجة: غريب


    --------------------------------------------------------------------------------

    3 - كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق ؟ فقال : على الخبير سقطتم ، كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال : يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل له يا أمير المؤمنين وما الذبيحان ؟ فقال : إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله أمرها عليه ليذبحن أحد ولده ، قال : فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله وقالوا : افد ابنك بمائة من الإبل ، ففداه بمائة من الإبل ، وإسماعيل الثاني
    الراوي: عبدالله الصنابحي المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 7/29
    خلاصة الدرجة: غريب جدا


    --------------------------------------------------------------------------------

    4 - ابن الذبيحين : صح أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا ابن الذبيحين , فتبسم ولم ينكر عليه . وأما أنا ابن الذبيحين
    الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 11
    خلاصة الدرجة: صح أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا ابن الذبيحين , فتبسم ولم ينكر عليه . وأما أنا ابن الذبيحين فلم يرد


    --------------------------------------------------------------------------------

    5 - أنا ابن الذبيحين
    الراوي: - المحدث: القاوقجي - المصدر: اللؤلؤ المرصوع - الصفحة أو الرقم: 49
    خلاصة الدرجة: لم يرد بها اللفظ


    --------------------------------------------------------------------------------

    6 - أنا ابن الذبيحين
    الراوي: معاوية بن أبي سفيان المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1677
    خلاصة الدرجة: لا أصل له


    --------------------------------------------------------------------------------

    7 - أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا ابن الذبيحين ! ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه
    الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: النصيحة - الصفحة أو الرقم: 273
    خلاصة الدرجة: لا أصل له بهذا اللفظ


    --------------------------------------------------------------------------------

    8 - أنا ابن الذبيحين
    الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 331
    خلاصة الدرجة: لا أصل له بهذا اللفظ
    ====================================
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 28th نوفمبر 2009, 2:44 pm

    بطرس و البرغوث
    ===================
    الخروف زكريا بطرس: ماااااااااااااااااااء ماااااااااااااااء
    { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب البرغوث } روى الإمام أحمد , والبخاري في الأدب المفرد , والبزار والطبراني في الدعاء , والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا فقال : لا تسبه , فإنه أيقظ نبيا من الأنبياء لصلاة الفجر } .
    وروى الطبراني في معجمه , والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس رضي الله عنه قال { : ذكرت البراغيث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنها لتوقظ للصلاة } . وروى الطبراني عن علي رضي الله عنه قال { : نزلنا منزلا فآذتنا البراغيث فسببناها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسبوها فنعمت الدابة , فإنها أيقظتكم لذكر الله } .
    وأخرج البيهقي عن أنس رضي الله عنه قال { : لعن رجل برغوثا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : لا تلعنه , فإنه أيقظ نبيا

    ** ليتني كنت برغوثة ... ليتني كنت برغوثة !! لكنت قد نلت مكانة رفيعة عند نبي الإسلام !!! ولكنت قد نلت حقوقي كاملة من جميع المسلمين !!! ولكنت قد كرمت من قبل شيوخ الضلال !!!
    إهتم نبي الإسلام بحقوق البرغوث ولم يهتم بحقوق الإنسان بل حاربها !؟ البرغوث !!؟؟ نعم للأسف البرغوث !؟ هذه الحشرة المؤذية لها مكانة كبيرة عند نبي الاسلام .. نهى عن لعن البراغيث وسبها !! ( وإنك لعلى خلق عظيم !! ) ولكن لم تمنعه أخلاقه العظيمة من لعن اليهود والنصارى والكفار وكل من هو غير مسلم وسبهم والدعاء عليهم وتحليل سفك دماءهم وسبي ممتلكاتهم وبناتهم !!!
    ليت نبي الإسلام كان قد كرم الإنسان وشعر بحقوقه الكاملة ، ليته لم يسب ولم يلعن فئات مختلفة من أبناء المعتقدات الأخرى لكان قد سلم من النقد الدائم ، ولكنه سيبقى تحت المهجر ما لم يعطنا حقوقا كاملة كتلك التي أعطيت للبراغيث على الأقل
    ==============================================
    الرد
    ========
    عبد الله: أولا:
    تخريج احاديث و روايات البرغوث
    =================================
    1 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فإنه نبه نبيا من الأنبياء لصلاة الصبح
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 1/445
    خلاصة الدرجة: [فيه] سويد بن إبراهيم يروي الموضوعات عن الأثبات


    ----------------------------------------------------------------------

    2 - أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فإنه نبه نبيا من الأنبياء لصلاة الفجر
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 4/486
    خلاصة الدرجة: النضر بن طاهر سرقه لأنه معروف في جملة من يسرق الحديث


    ----------------------------------------------------------------------

    3 - إن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا فقال : لا تسبه فإنه نبه نبيا من الأنبياء لصلاة الفجر
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/749
    خلاصة الدرجة: [فيه] سويد بن إبراهيم معروف في جملة من يسرق الحديث


    ----------------------------------------------------------------------

    4 - سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فإنه أيقظ نبيا لصلاة الفجر
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: الذهبي - المصدر: تلخيص العلل المتناهية - الصفحة أو الرقم: 250
    خلاصة الدرجة: فيه سويد أبو حاتم راوية للموضوعات ورواه عنه ضعفاء


    ----------------------------------------------------------------------

    5 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا سب برغوثا فقال : لا تسبه ، فإنه نبه نبيا من الأنبياء لصلاة الصبح
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/247
    خلاصة الدرجة: [فيه سويد بن إبراهيم العطار ذكر من جرحه]


    ----------------------------------------------------------------------

    6 - أن رجلا لعن برغوثا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعنه ، فإنه أيقظ نبيا من الأنبياء للصلاة
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 196
    خلاصة الدرجة: ضعيف
    ---------------------------------------
    7 - لا تسبوا البراغيث فإنه نبه نبيا من الأنبياء لصلاة الصبح
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن القيسراني - المصدر: تذكرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 382
    خلاصة الدرجة: [فيه] سويد بن إبراهيم يروي الموضوعات على الثقات


    ----------------------------------------------------------------------

    8 - ذكرت البراغيث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنها توقظ للصلاة
    الراوي: - المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/399
    خلاصة الدرجة: رواة الطبراني ثقات إلا سعيد بن بشير


    ----------------------------------------------------------------------

    9 - نزلنا منزلا فآذتنا البراغيث فسببناها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوها فنعمت الدابة فإنها أيقظتكم لذكر الله
    الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/400
    خلاصة الدرجة: [لا يتطرق إليه احتمال التحسين]
    -------------------------------------------------
    10 - لا تسبوا البراغيث فنعم دابة توقظ لذكر الله
    الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الذهبي - المصدر: تلخيص العلل المتناهية - الصفحة أو الرقم: 250
    خلاصة الدرجة: [فيه] سعد بن طريف هالك و[فيه] أبو الحارث لا يدرى من هو

    -------------------------------

    11 - أحاديث النهي عن سب البراغيث
    الراوي: - المحدث: ابن القيم - المصدر: المنار المنيف - الصفحة أو الرقم: 102
    خلاصة الدرجة: باطل

    ----------------------------------------------------
    12 - ذكرت البراغيث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنها توقظ للصلاة
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/80
    خلاصة الدرجة: رجاله ثقات وفي سعيد بن بشير ضعف وهو ثقة
    ---------------------------------------------

    13 - نزلنا منزلا فآذتنا البراغيث فسببناها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوها فنعمت الدابة فإنها أيقظتكم لذكر الله
    الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/80
    خلاصة الدرجة: فيه سعد بن طريف وهو متروك‏ ‏
    ---------------------------------------

    14 - نزلنا منزلا فآذتنا البراغيث ، فسببناها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسبوها ، فإنها أيقظتكم لذكر الله عز وجل
    الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: البسط المبثوث - الصفحة أو الرقم: 23
    خلاصة الدرجة: ضعف
    ------------------------------

    15 - النهي عن سب البراغيث
    الراوي: - المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو الرقم: 2/568
    خلاصة الدرجة: لم يثبت فيه شيء

    ---------------

    16 - يا أبا الدرداء ! إذا آذاك البراغيث فخذ قدحا من ماء ، واقرأ عليه سبع مرات : { وما لنا ألا نتوكل على الله } الآية ، فإن كنتم آمنتم بالله فكفوا شركم وأذاكم عنا ، ثم ترش حول فراشك ؛ فإنك تبيت تلك الليلة آمنا من شرهم
    الراوي: أبو الدرداء المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 6408
    خلاصة الدرجة: منكر

    --------------------------
    17 - آجال البهائم كلها من القمل و البراغيث و الجراد و الخيل و البغال كلها و البقر و غير ذلك ، آجالها في التسبيح ، فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحها ، و ليس إلى ملك الموت من ذلك شيء
    الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1693
    خلاصة الدرجة: موضوع
    ===========================================================
    ثانيا: الاسلام لا يدعوا الي سب أحد قال تعالي في سورة الأنعام
    وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108)
    قال النبي عليه الصلاة و السلام : ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء
    الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن مفلح - المصدر: الآداب الشرعية - الصفحة أو الرقم: 1/36
    خلاصة الدرجة: إسناده جيد
    يعني علي الأقل نحن منهيون عن سب أبناء المعتقدات الأخري لئلا يسبوا الله و رسوله بغير علم
    ثالثا: أجاز البعض سب الظالم المفتري و المنافق لقوله تعالي في سورة النساء
    لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148)
    و قال البعض بل ان معني (الجهر بالسوء ) أي الدعاء عليهم
    و جاء عن النبي
    دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان . فكلماه بشيء لا أدري ما هو . فأغضباه . فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال " وما ذاك " قالت قلت : لعنتهما وسببتهما . قال " أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم ! إنما أنا بشر . فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا " .
    الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2600
    خلاصة الدرجة: صحيح
    علي الرغم من أن البعض قال ان السب الذي كان في الحديث هو اللعن أي قال لهما مثلا يا ملعونين و اللعن معناه الطرد من رحمة الله
    ** اذافالخلاصة انه لا يجوز سب أي أحد و لكن لو ظلمك أحد اذا رددت عليه بالسب لا يكون هذا ذنبا و لكن الاحسن أن تعرض عنه لقوله تعالي في سورة الأعراف
    خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)
    ---------
    ثالثا: ان الرسول استمر أكثر من 13 عاما يدعو بالحسني و يتحمل الصعاب هو و أصحابه و لم تكن الحروب و الغزوات الا في آخر 9 سنوات من عمره
    و لكن ما هو المبدأ و القانون الذي تبني عليه الحروب في الاسلام؟
    هذا القانون تنص عليه الآية القادمة
    في سورة البقرة
    وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)
    اذن فالأية تخبرنا أن نقاتل في سبيل الله و ليس في سبيل الشيطان و كلنا يعلم أن سبيل الله نجاة للكون كله
    و الآية تخبرنا أيضا أن نقاتل من؟ طبعا نقاتل من يقاتلنا
    ثم في آخر الأية قال : و لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين أي لا تعتدوا و تظلموا أحد لم يفعل لكم شئ .
    أظن أن هذا كافيا
    و المتتبع للسيرة الصحيحة للنبي سيجد أن كل غزواته كانت دفاعا عن الحق ضد المعتدين و الظالمين
    و نؤكد مره أخري أن الظالم لا يعني ان يكون غير مسلم و انما قد يكون هناك ظالم مسلم.

    قال "توماس كارليل":
    كانت نية هذا النبى قبل عام 622 م أن ينشر دينه بالحكمة والموعظة الحسنة وقد بذل فى سبيل ذلك كل جهد ، ولكنه وجد الظالمين لم يكتفوا برفض رسالته ودعوته ، بل عمدوا إلى إسكاته بشتى الطرق من تهديد ووعيد واضطهاد حتى لا ينشر دعوته.
    وهذا ما دفعه إلى الدفاع عن نفسه والدفاع عن دعوته وكأن لسان حاله يقول: أما وقد أبت قريش إلا الحرب فلتنظر إذن أى قوم نحن.
    و هذا هو توماس كارليل رجل غير مسلم و لكنه منصف قرأ سيرة النبي بأمانة فكان رده أن غزوات و قتال النبي كان رد فعل و ليس فعل و كان لابد من رد الفعل تجاه هؤلاء لأنهم لا يرتجعون عن غيهم و ظلمهم
    قال تعالي في سورة البقرة
    وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251)
    فلولا دفع الله ظلم الظالمين بالقتال لفسدت الأرض لأن الفاسد لن يكف عن افسادها و تخريبها
    -----------------
    رابعا: اذن فالحرب في حد ذاتها رحمة للمظلومين و كف أذي الظالم عن المظلوم
    و لذلك فان النبي محمد رحمة مهداة
    قال النبي صلي الله عليه و سلم :يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة
    الراوي: أبو صالح المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 490
    خلاصة الدرجة: حسن أو صحيح
    خامسا: من الطبيعي أن يلعن الرسول اليهود و النصاري أي يقول لعنهم الله
    لأن هذا حقيقي لأن اليهود و النصاري مطرودين من رحمة الله حتي يؤمنوا بالله و رسوله و يتبعوا الشرع
    اذن فكلمة (لعنهم) ليست شتيمه و انما هي اخبار و قد تكون دعاء عليهم
    و لو سألت أي نصراني و قولت له ما هي وجهة نظرك في المسلم؟
    سيقول لك هو كافر
    يعني المسلمين عند النصاري كفره بيسوع
    و هذا لا يعيب لأن كل انسان يعتقد أن المخالف له كافر و يعتقد أنه هو المؤمن و أن عقيدته هي الصحيحة
    لذلك فنحن ملعونين عند النصاري أي كفار حتي نتبع ملتهم فيقال علينا مؤمنين
    سادسا: أما عن سب البرغوث
    فمن الطبيعي أصلا ألا نسب أي مخلوق كما سبق و أن أوضحت
    و البرغوث ينفذ وظيفته التي خلق لها و لا يعتدي علي أحد لأنه خلق لذك فمن الاجحاف أن نسبه
    و الحدي لا يقول لنا لا تقتلوا البرغوث بل قال لا تسبوا
    علما بأن هناك ملكان يسجلان لك كل كلمة تقولها
    وأنشد بعضهم :
    لا تسب البرغوث إن اسمه بر وغوث لك لو تدري ** فبره مص دم فاسد وغوثه الإيقاظ في الفجر
    و هذا الحديث بفرض صحته دليل كما قلت علي أن النبي رحمة مهداة الي العالمين و صاحب خلق عظيم
    سادسا: أما عن حقوق الانسان فقد اهتم بها الاسلام
    قال تعالي في سورة الاسراء
    وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70)
    لكن الظالم المعتدي الذي لا يكف عن ظلمه ليس له عندنا رحمة الا اذا رجع عن غيه و ظلمه
    سابعا: أما عن أهل الكتاب فقد قال تعالي فيهم في سورة آل عمران
    كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110)
    فلو آمن أهل الكتاب من اليهود و آمن أهل الكتاب من النصاري الذين يعبدون البشر لكان خيرا لهم و لحصلوا علي أجرهم مرتين
    و لكن أكثرهم فاسقون يتحججون بالحجج الواهية لكي لا يتركوا دينهم
    و لقد أمر الله بمجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن قال تعالي في سورة العنكبوت
    وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46)
    لذلك فنحن نجادل أهل الكتاب بالحسني و لكن من ظلم منهم لا يكون له عندنا حسني حتي يرجع عن ظلمه.
    سابعا:
    تقول في كلامك
    (ليتني كنت برغوثة ... ليتني كنت برغوثة !! لكنت قد نلت مكانة رفيعة عند نبي الإسلام)
    و لكن أنت لست برغوث بل أنت أقل من البرغوث
    قال تعالي في سورة الفرقان
    أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44)
    ثامنا:
    طبعا لا تجد واحد يسب النبي و ينتقص من شأنه الا صاحب هوي أو انسان ظالم لان النبي جاء ليكافح الظلم و الظالمين لذلك فمن حق كل ظالم أن يصرخ ويقول أبعدوا عني نبي الاسلام لأن نبي الاسلام كان ورائهم بالمرصاد
    قال تعالي في سورة التوبة
    يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73)
    و طبعا ليس عدم رضا اليهود و النصاري عليي سيدنا محمد أو علي المسلمين هو عدم أخذ حقوقهم كما يدعون بل ان السبب الحقيقي ورد في سورة البقرة و هو
    وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120)
    و لعل اعظم دليل علي عظمة الاسلام هو وجود النصاري في بلاد المسلمين فمازالت كنائسهم قائمة و مازالوا موجودين و هذا دليل علي رحمة الاسلام و تقبله للآخر بشرط ألا يعتدي و الا فله السيف.
    يا أيها الخروف يا من تقول مااااااااااااااااااااء مااااااااااااااااااء ما اراك الا أنك كنت بشرا فمسخك الله الي خروف
    ليحق قول كتابكم فيكم أنكم خرفان ضاله.
    و عجبا ممن وصفه كتابه بأنه جحش كيف يحاسب النبي أنه قال أن اليهود و النصاري ملعونين
    اما الرجل ففارغ عديم الفهم وكجحش الفراء يولد الانسان
    (أيوب 11 : 12 )ـ
    ** ان الرحمة الحقيقية تبين عندما تكون قادرا علي خصمك أما الاستكانة لعدوك فهو ذل و خنوع .
    ============================================================
    رسالة الي كل نصراني ما زال يفكر بعقله
    الرابط القادم يبين لك مدي الجهل الشديد عند زكريا بطرس
    http://www.youtube.com/watch?v=lAf3hVgB0jc&feature=related
    ============================================================
    و الحمد لله و الصلاة و السلام علي رسول الله
    بقلم
    جيسس عبد الله










    lol!
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 29th نوفمبر 2009, 1:47 am

    ** النصراني يسأل
    ===================
    روني : هل الروح تأكل و تشرب ؟
    عبد الله : سورة الاسراء
    وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85)
    روني: اذا أنت لا تعلم
    عبد الله: نعم لأن الله استأثر بعلمها وحده .
    روني: يادي الخيبه ههههههههههههه
    عبد الله: ماهية الروح اسـتأثر بعلمها الله
    روني: تعالا نتناقش خاص
    عبد الله: لا داعي فالجواب بائن من عنوانه . فهو نقاش مع مجادل
    و انا لا أحب النقاش مع مجادل . و طالما أنه سيكون في الأمر جدال فلا فائدة من النقاش.
    روني: و طالما أنت تعرف أنه لا فائدة من النقاش لماذا تتناقش اذن؟
    عبد الله : جاوب سؤالك في الأية القادمة
    سورة الأعراف
    وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164)
    فنحن نقضي هذا الوقت معكم ليكون عذرا لنا الي ربنا أنا قد أدينا ما علينا من الرسالة و ليكي نكون قد أقمنا عليكم الحجة فلا تتحججون يوم القيامة أنه لم يصلكم دعوة و لعل الله يهدي العاصي.
    ======================================
    و آخر كلامنا أن الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام علي سيدنا محمد بن عبد الله الصادق الآمين الرحمة المهداة الي العالمين.
    توقيع
    جيسس عبد الله

    ==========================================
    [img][/img][url=عبد الله]عبد الله[/url]
    avatar
    jesus_abdallah
    عضو برونزي
    عضو برونزي

    الـديــانــة : الإســـلام ذكر عدد الرسائل : 611
    العمر : 33
    الـــــبــــــلــــــــــــــــــد : كوكب زحل
    الحالة الإجتماعية : مش مرتبط و لا عاوز ارتبط
    ماهي إهتماماتك : دينية و علمية و رياضية و فكاهية
    نقاط : 90564
    السٌّمعَة : 7
    تاريخ التسجيل : 16/07/2009

    عجيب رد: مافيش برسيم

    مُساهمة من طرف jesus_abdallah في 15th ديسمبر 2009, 8:14 am


    الشجرة
    ===========
    &&كلمة مهمة في صلب الموضوع
    في سورة القصص
    فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (29) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30)
    *طبعا يحاول النصاري من الأية 30 اثبات أن الرب تجسد في صورة شجرة لموسي
    و هم طبعا يريدون أن يفضروا علينا عقيدة التجسد المشينة التي أصبحوا يخجلون في داخلهم منها لأنها غير عقلية فأرادوا أن يفرضوها علينا
    و نحن نعلم القانون البسيط الذي يقول(مالا أعتقد به فهو ليس حجة علي) فمثلا لا يمكن أن نقول للنصاري أن ربكم تجسد في خروف بناء علي فهم خاطئ لبعض النصوص لأنهم لا يؤمنون انه تجسد في خروف بل يؤمنون انه مشبه بالخروف
    و لذلك فنحن دائما نسألهم في صلب ما يعتقدون به و ما يعترفون به
    أما هم دائما يسألوننا عن اشياء لا نعتقد فيها و لا نؤمن بها و يعتبرونها حجة علينا
    فعقيدة التجسد هم يقرون بها و هي صلب عقيدتهم لذلك فنحن عندما نسألهم بعض الأسئلة فيها فنحن حينها نسألهم في شئ يقرون به و يعترفون به
    اما عقيدة التجسد هذه ليست عندنا و لا نقر بها لماذا يعتبرونها حجة علينا؟
    ** و لكي نبسط الأمر علي النصاري اليكم الأية مرة اخري
    فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30)
    لو قمت بعمل عبارة مشابهة لهذه الآية و قلت
    (فلما أتي احمد نودي من سماعة التليفون أني أنا سعيد)
    فهل سعيد هو سماعة التليفون؟
    بالطبع لا لأن سماعة التليفون هي وسيلة لنقل الصوت فقط و هي ايضا في نفس الوقت حجاب يحتجب به سعيد لينقل صوته دون أن يراه أحمد
    قال تعالي في سورة الشوري
    وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)
    اذا الله لا يكلم الا من طريقين
    الطريقة الأولي أن ينقل كلامه وحي أي ملاك
    الطريقة الثانية أن يتخذ حجاب ينقل من خلاله الصوت كما بينا
    و لو قال النصاري أن الصوت نفسه هو الذي تجسد لكان الأمر أكثر قبولا لكن أن يتجسد الرب نفسه في الشجرة هذا أمر مستحيل
    ليس مستحيل لأن الرب لا يقدر و انما مستحيل لأن الرب منزه عن ذلك
    فمثلا الرب يستطيع أن يفعل اشياء كثيرة كأن يتجسد في صرصار مثلا و حاشاه أن يفعل ذلك لأنه منزه عن كل نقيصة
    اذن هو قادر لكنه استحالة يفعل ذلك لأنه منزه عن كل نقيصة
    ** عبارة اخري
    (نادي سعيد احمد من البيت )
    فهل سعيد هو البيت؟
    ===========================
    أرجو أن يكون الأمر قد اتضح
    توقيع
    جيسس عبد الله
    affraid

      الوقت/التاريخ الآن هو 21st سبتمبر 2017, 6:52 pm